النظرات اللغويّة في تفسير الطبري

[جمال الشرباتي]

السلام عليكم--

أقوم باختصار تفسير الطبري---

http://www.attaweel.net/vb/showthread.php?t=2809

وفي خلال العمل أجد له نظرات لغويّة ماتعة--فأحببت إفراد أقلام العزيزة بها--

------------------------------------------------------------------------------------
قال في تفسيره لسورة النّاس-

فإن قال قائل: فالجنّ ناس، فيقال: الذي يوسوس في صدور الناس: من الجنة والناس. قيل: قد سماهم الله في هذا الموضع ناساً، كما سماهم في موضع آخر رجالاً، فقال:
{ وَأنَّهُ كَانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجِنِّ }
، فجعل الجنّ رجالاً، وكذلك جعل منهم ناساً.وقد ذكر عن بعض العرب أنه قال وهو يحدّث، إذ جاء قوم من الجنّ فوقفوا، فقيل: من أنتم؟ فقالوا: ناس من الجنّ، فجعل منهم ناساً، فكذلك
-------------------------------------------------------------------------
يتبع

[جمال الشرباتي]

وقال رحمه الله في تفسير سورة الفلق--


(والصواب من القول في ذلك، أن يقال: إن الله جلّ ثناؤه أمر نبيه محمداً أن يقول: { أعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } والفلق في كلام العرب: فَلق الصبح، تقول العرب: هو أبينُ من فَلَق الصُّبح، ومن فَرَق الصُّبح)

وقال ايضا منتقدا قولا لقتادة

(وكان قتادة يقول في معنى وقب: ذهب.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة { غاسِقٍ إذَا وَقَبَ } قال: إذا ذهب.ولست أعرف ما قال قتادة في ذلك في كلام العرب، بل المعروف من كلامها من معنى وقب: دخل.)

[جمال الشرباتي]

السلام عليكم

وقال في تفسير قوله تعالى " قل هو الله أحد"


(واختلف أهل العربية في الرافع ( أَحَدٌ ) فقال بعضهم: الرافع له " الله ", وهو عماد بمنـزلة الهاء في قوله: إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ . وقال آخر منهم: بل هو مرفوع, وإن كان نكرة بالاستئناف, كقوله: هذا بعلي شيخ, وقال: هو الله جواب لكلام قوم قالوا له: ما الذي تعبد؟ فقال: " هو الله ", ثم قيل له: فما هو؟ قال: هو أحد.
وقال آخرون ( أَحَدٌ ) بمعنى: واحد, وأنكر أن يكون العماد مستأنفا به, حتى يكون قبله حرف من حروف الشكّ, كظنّ وأخواتها, وكان وذواتها, أو إنّ وما أشبهها, وهذا القول الثاني هو أشبه بمذاهب العربية. )

"رأيه في قراءة أحد"

قال"
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار ( أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ ) بتنوين " أحدٌ ", سوى نصر بن عاصم, وعبد الله بن أبي إسحاق, فإنه رُوي عنهما ترك التنوين: " أحَدُ اللهُ "; وكأن من قرأ ذلك كذلك, قال: نون الإعراب إذا استقبلتها الألف واللام أو ساكن من الحروف حذفت أحيانا, كما قال الشاعر:


كَـيْفَ نَـوْمي عـلى الفِـرَاشِ وَلَمَّـا

تَشْــمَلِ الشَّــامَ غَــارَةٌ شَـعْوَاءُ
تُــذْهِلُ الشَّـيْخَ عَـنْ بَنِيـهِ وَتُبْـدِي

عَــنْ خِــدَامِ العَقِيلَــةِ العَــذْراءُ

يريد: عن خدام العقيلة.


والصواب في ذلك عندنا: التنوين, لمعنيين: أحدهما أفصح اللغتين, وأشهر الكلامين, وأجودهما عند العرب--

[عيسى عدوي]

بارك الله فيك أخي أبا بكر ...وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك ...تحيتي لك

[جمال الشرباتي]

السلام عليكم

أشكرك أخي عيسى على المرور والتشجيع--

وكلّ عام وأنت بخير

[جمال الشرباتي]

وقال في تأويل سورة المسد ما يلي ""


# وكان بعض أهل العربية يقول: قوله: { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ }: دعاء عليه من الله.وأما قوله: { وَتَبَّ } فإنه خبر. ويُذكر أن ذلك في قراءة عبد الله: «تَبَّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ وَقَدْ تَبَّ». وفي دخول «قد» فيه دلالة على أنه خبر، ويمثَّل ذلك بقول القائل لآخر: أهلَكك الله، وقد أهلكك، وجعلك صالحاً وقد جعلك.

---------------------------------------------------

# .واختلفت القرّاء في قراءة { حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والكوفة والبصرة: «حَمَّالَةُ الْحَطَبِ» بالرفع، غير عبد الله بن أبي إسحاق، فإنه قرأ ذلك نصباً فيما ذُكر لنا عنه.واختُلف فيه عن عاصم، فحكي عنه الرفع فيها والنصب،

وكأنّ من رفع ذلك جعله من نعت المرأة، وجعل الرفع للمرأة ما تقدّم من الخبر، وهو «سيصلى»، وقد يجوز أن يكون رافعها الصفة، وذلك قوله: { فِي جِيدِها } وتكون «حَمَّالَة» نعتاً للمرأة.

وأما النصب فيه فعلى الذمّ، وقد يُحتمل أن يكون نصبها على القطع من المرأة، لأن المرأة معرفة، وحمالة الحطب نكرة.والصواب من القراءة في ذلك عندنا: الرفع، لأنه أفصح الكلامين فيه،
----------------------------------------------------------------------------

[جمال الشرباتي]

وقال في تأويل سورة "الكافرون"
------------------------------

وكان بعض أهل العربية يقول: كرّر قوله: ( لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ) وما بعده على وجه التوكيد, كما قال: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ,

وكقوله: لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ .

[جمال الشرباتي]

السلام عليكم

وقال في تأويل سورة "الكافرون"

-------------------------

وكان بعض أهل العربية يقول: كرّر قوله: ( لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ) وما بعده على وجه التوكيد, كما قال: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ,

وكقوله: لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ .

[يحي غوردو]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الشرباتي

السلام عليكم--

أقوم باختصار تفسير الطبري---

http://www.attaweel.net/vb/showthread.php?t=2809

وفي خلال العمل أجد له نظرات لغويّة ماتعة--فأحببت إفراد أقلام العزيزة بها--

------------------------------------------------------------------------------------
قال في تفسيره لسورة النّاس-

فإن قال قائل: فالجنّ ناس، فيقال: الذي يوسوس في صدور الناس: من الجنة والناس. قيل: قد سماهم الله في هذا الموضع ناساً، كما سماهم في موضع آخر رجالاً، فقال:
{ وَأنَّهُ كَانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجِنِّ }
، فجعل الجنّ رجالاً، وكذلك جعل منهم ناساً.وقد ذكر عن بعض العرب أنه قال وهو يحدّث، إذ جاء قوم من الجنّ فوقفوا، فقيل: من أنتم؟ فقالوا: ناس من الجنّ، فجعل منهم ناساً، فكذلك
-------------------------------------------------------------------------
يتبع

أخي الكريم أحييك على المعلومات القيمة ولتسمح لي بمداخلة:

{ وَأنَّهُ كَانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجِنِّ }

هناك تفسير آخر لهذه الآية وهو أن رجالا من الانس يعوذون برجال من الإنس أيضا من شر الجن

أمثلة:
- يقول أحد الرجال أعوذ بفلان (رجل صالح أو غيره) من شر الجن الموجود في الوادي أو في المكان..

- رجل مريض ----------- يلتجئ --------- إلى رجل ( مشعوذ أو دجال) ليعالجه-------- من المس (الجن)
( رِجالٌ مِنَ الإنْسِ) ----------- (يَعُوذُونَ ) ------ (بِرِجالٍ) --------------------------- (مِنَ الجِنِّ)


والله أعلم

[جمال الشرباتي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحي غوردو

أخي الكريم أحييك على المعلومات القيمة ولتسمح لي بمداخلة:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحي غوردو

{ وَأنَّهُ كَانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجِنِّ }

هناك تفسير آخر لهذه الآية وهو أن رجالا من الانس يعوذون برجال من الإنس أيضا من شر الجن

أمثلة:
- يقول أحد الرجال أعوذ بفلان (رجل صالح أو غيره) من شر الجن الموجود في الوادي أو في المكان..

- رجل مريض ----------- يلتجئ --------- إلى رجل ( مشعوذ أو دجال) ليعالجه-------- من المس (الجن)
( رِجالٌ مِنَ الإنْسِ) ----------- (يَعُوذُونَ ) ------ (بِرِجالٍ) --------------------------- (مِنَ الجِنِّ)


والله أعلم

يلزمك أخي الكريم أن تعود إلى معنى عاذ يعوذ وكيف تتعدى بحرف الجر الباء ولا تتعدى بحرف الجر من---ولا توجد غير متعدّية بحرف جرّ--

جاء في الصحاح--

(
عَاذَ به من باب قال و اسْتَعَاذَ به لجأ إليه وهو عِيَاذُه أي ملجؤه و أعَاذَ غيره به و عَوَّذَه به بمعنى وقولهم معاذ الله أي أعوذ بالله مَعَاذاً و العُوذة و المَعَاذَةُ و التَّعْوِيذ كله بمعنى وقرأت المُعَوِّذتَيْن بكسر الواو )

فأنت تستعيذ ب--ولا تستعيذ من --