الأحرف السبعة هي الحركات السبع

[عطية زاهدة]

الأحرف السبعة التي نزل القرآن الكريم عليها هي الحركات السبع

جاوزتْ آراءُ المفسرين في الأحرفِ السبعةِ خمسينَ قولاً. وأمَّا أنا فما هيَ عندي إلاّ الحركاتُ السبعُ: الفتحة، والفتحة المنوَّنةُ (تنوين الفتح)، الضّمّةُ، والضَّمّةُ المنوّنةُ (تنوين الضَّمِّ)، والكسرة، والكسرةُ المنوَّنةُ (تنوين الكسر)، والسكونُ.

أصلُ المسألةِ

في صحيح البخاريِّ (الحديث 6537) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت هِشَامَ بن حَكِيمِ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ في حَيَاةِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَاسْتَمَعْتُ لِقِرَاءَتِهِ، فإذا هو يَقْرَؤها على حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لم يُقْرِئْنِيهَا رسولُ اللَّهِ صلى اللهُ عليه وسلم، فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ في الصَّلَاةِ، فَانتظرتُهُ حتى سَلَّمَ، ثمَّ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ أوْ بردائي ، فقلت: مَنْ أَقْرَأَكَ هذه السُّورَةَ؟ قال أَقْرَأَنِيهَا رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قلتُ: كَذَبْتَ فواللهِ إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَقْرَأَنِي هذه السورةَ التي سمعتُكَ تقرؤُها، فَانْطَلَقْتُ أَقُودُهُ إلى رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقلتُ : يا رسولَ اللهِ، إني سمعت هذا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ على حُرُوفٍ لم تُقْرِئْنِيهَا، وأنتَ أقرأْتَني سورةَ الفرقان! فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَرْسِلْهُ يا عمرُ ، اقْرَأْ يا هِشامُ، فَقَرَأَ هذهِ الْقِرَاءَةَ التي سَمِعْتُهُ يَقْرَؤُها. قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: هكذا أُنْزِلَتْ . ثُمَّ قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ هذا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ على سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فاقرؤوا ما تَيَسَّرَ منه"

وفي نصٍّ آخرَ في البخاريِّ (الحديث 4706)عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت هِشامَ بنَ حَكِيمِ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ في حَيَاةِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَاسْتَمَعْتُ لِقِرَاءَتِهِ فإذا هو يَقْرَأُ على حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لم يُقْرِئْنِيهَا رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ في الصَّلَاةِ فَتَصَبَّرْتُ حتى سَلَّمَ فَلَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فقلت: مَنْ أَقْرَأَكَ هذه السُّورَةَ التي سَمِعْتُكَ تَقْرَأُ قال أَقْرَأَنِيهَا رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقلتُ: كَذَبْتَ فإن رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قد أَقْرَأَنِيهَا على غَيْرِ ما قَرَأْتَ، فَانْطَلَقْتُ بِهِ أَقُودُهُ إلى رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقلت: إني سمعت هذا يَقْرَأُ بِسُورَةِ الْفُرْقَانِ على حُرُوفٍ لم تُقْرِئْنِيهَا فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَرْسِلْهُ، اقْرَأْ يا هِشَامُ فَقَرَأَ عليه الْقِرَاءَةَ التي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ، ثُمَّ قال: اقْرَأْ يا عُمَرُ، فَقَرَأْتُ الْقِرَاءَةَ التي أَقْرَأَنِي، فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ، إِنَّ هذا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ على سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فاقرؤوا ما تَيَسَّرَ منه" .


ثلاثُ ملاحظاتٍ ضروريّةٍ لِمَنْ أرادَ أنْ يفهمَ أوْ أرادَ تفسيراً

أولاً – اختلفَ العلماءُ في المقصودِ بالسبعةِ: هل أُريدَ بها التحديدُ أمِ التكثير؟

أمّا ما أناصرُهُ فهوَ أنَّ الذي أُريدَ بها هوَ التحديد، أيْ إنَّ ما قُصِدَ من السبعةِ هوَ بالضبطِ منْ سبعةٍ أوْ سبعٍ، هوَ سبعةٌ على الحقيقةِ. ولا ريْبَ أنَّ الحركاتِ هي سبعٌ بالضبطِ : الفتحة ، وتنوين الفتحِ ، والضَّمّةُ، وتنوينُ الضَّمِّ ، والكسرةُ وتنوينُ الكسرِ، والسكُّونُ .


ثانياً – هلْ جاءَ في القرآنِ الكريمِ ما يدلُّ على أنَّ الفعل "حرف" يحملُ معنى الحركةِ؟

لقدْ جاءَ من مشتقاتِ "حرف" في القرآنِ ثلاث مفردات وهيَ: يحرِّفُ ، ومتحرِّفٌ، وحرْفٌ .. وما منها إلاّ وقد جاءتْ دالّةً على الحركة:

(1) فَأمّا "يحرِّفُ" فقد جاءتْ أربعَ مرّاتٍ مرتبطةً بضميرِ الجمع منها ثلاثٌ يحملُ فيها هذا الفعلُ معنى التحريكِ بشكلٍ جليٍّ:

"مِنَ الذينَ هادوا يحرِّفونَ الكلِمَ عنْ مواضِعهِ ويقولونَ سمعنا وعصَيْنا واسمَعْ غيْرَ مُسْمَعٍ وراعِنا ليّاً بألْسِنَتِهم وطَعْناً في الدين.." (النساء : 46).

فتحريفُ الكلامِ عنْ مواضِعِهِ هوَ تنقيلٌ لهُ من مكانٍ إلى آخرَ ، هوَ تحريكٌ لهُ منْ موضِعٍ إلى موضعٍ آخرَ ؛ وحرفُ الجرِّ هنا يفيدُ المباعدةَ ، والمباعدةُ تستوجبُ التحريكَ. واللَّيُّ بالألسنةِ هوَ تغييرٌ للحركاتِ.

"فبِما نقضِهم ميثاقَهم لعنّاهم وجعلْنا قلوبَهم قاسيةً يحرِّفونَ الكَلِمَ عَنْ مواضِعِهِ.." (المائدة : 13).. ولا ريْبَ أنَّ "عن" تفيدُ المباعدةً، والمباعدةُ توجبُ التحريكَ.

".. ومِنَ الذينَ هادوا سمّاعونَ للكذِبِ سمّاعونَ لِقوْمٍ آخرينَ لَمْ يأتوكَ يُحرِّفونَ الكَلِم مِنْ بعدِ مواضعِهِ.." (المائدة : 41).. "من بعدِ مواضعِهِ" تفيدُ التحريكَ.

وأمّا المرّةُ الرابعةُ التي جاءَ فيها :"أفتطمَعونَ أنْ يؤمِنوا لكم وقدْ كانَ فريقُ منهم يسمعونَ كلامَ اللهِ ثمَّ يحرِّفونَهُ من بعدِ ما عقَلوهُ وهمْ يعلمونَ".. فالفعلُ "عقلَ" هنا هوَ على الأغلبِ بمعنى :ربطَ في المكان، والربطُ مقصودٌ للتثبيتِ ولمنعِ الحركةِ. ومنْ هنا؛ فالتحريفُ المقصودُ هوَ التحريكُ.

(2) وَأمَّا "متحرّف" فقد جاءَتْ مرّةً واحدةً في سياقِ النهيِ عنِ الهربِ منْ ميدانِ القتالِ وذلكَ في قولِ اللهِ تعالى :"وَمَنْ يُوَلِّهم يومَئذٍ دُبُرَهُ إلاّ متحرّفاً لِقتالٍ أوْ متحيّزاً إلى فئةٍ فقدْ باءَ بغضبٍ منَ اللهِ ومأواهُ جهنّمُ وبئسَ المصيرُ" (الأنفال : 16)..

فالمتحرّفُ للقتالِ هوَ المتحرّكُ للقتالِ منْ موضعٍ إلى موضعٍ .. هوَ هنا مَنْ يولّي دُبُرَهُ في تحرُّكٍ من موضعٍ للقتالِ إلى موضعٍ آخرَ للقتالِ هوَ مِنْ وِجهةِ نظرِهِ القتاليّةِ أفضلُ منهُ .

(3) وأمّا كلمةُ "حَرْفٍ" فقد جاءتْ مرّةً واحدةً في قولِ اللهِ تعالى : "ومِنَ الناسِ مَنْ يعبُدُ الله على حرْفٍ فإنْ أصابَهُ خيرٌ اطمأنَّ بهِ وإنْ أصابَتْهُ فتْنةٌ انقلبَ على وجهِهِ خسرَ الدنيا والآخرةَ ذلكَ هوَ الخُسرانُ المبينُ" (الحج : 11)..

حسناُ ، بوجودِ القرينتيْنِ : "اطمأنَّ بهِ"، و"انقلبَ على وجهِهِ"، فإنَّ "على حرْفٍ" تعني على حركةٍ، أيْ مثلُ هذا متقلقلٌ مضطربٌ في عبادتِهِ فإنْ أصابَهُ خيرٌ زالتْ قلقلتُهُ وذهبَ اضطرابُهُ وسكنَ، وإنْ أصابَهُ السوءُ ابتلاءً تحرّكَ مبتعداً عن عبادةِ اللهِ تعالى.


ثالثاً – وهلْ "حرف" في استعمالِ العربِ تحملُ معنى الحركة؟

لا ريْبَ أنَّ "حرف" في لسانِ العربِ يحملُ معنى الحركةِ مباشرةً أوْ ضمناً . فالانحرافُ هوَ تغييرُ المتحرّكِ اتجاهَ حركتِهِ، أو خطَّ حركتِهِ. وقدْ جاءَ في حديثٍ لأبي هريرةَ: آمنتُ بمحرِّفِ القلوبِ. والمحرِّفُ هنا بمعنى : المحرّكِ، أوِ المقلِّبِ . ويقولُ العربيُّ: ما ليَ عنْ هذا الأمرِ مَحرفٌ والقصدُ : ما ليَ عنهُ مُتنّحىً ، أيْ لا أتحرّكُ عنهُ ولا أبرحُهُ.

والخلاصةُ هيَ أنَّ الحرفَ يمكنُ أنْ يعنيَ الحركةَ. وبهذا أرى أنَّ العربَ قدْ سمَّتِ الحرفَ ، أيْ حرفَ الهجاءِ ، حرفاً؛ لأنَّهُ عندَ لفظِهِ لا بُدَّ أنْ يأخذَ إحدى الحركاتِ السبعِ وهيَ : الفتحة ، وتنوين الفتح ، والضَّمّةُ، وتنوينُ الضَّمِّ ، والكسرةُ وتنوين الكسرِ، والسكُّونُ .. أجلْ، منَ المستحيلِ أنْ تلفظَ حرفَ هجاءٍ بغيْرِ حركةٍ. وإنْ لمْ تصدِّقْ فجرِّبْ!

[عيسى عدوي]

أهلا وسهلا بك يا أبا عبيدة ...فقد طالت غيبتك عنا ....شكرا لك على هذا الموضوع الجميل ...ولنستمع لما يقول الأخوة الكرام في ردهم على ما تقول ...وعلى ما بسطت من دليل ...لك مني صادق المودة ...

[عطية زاهدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيسى عدوي

أهلا وسهلا بك يا أبا عبيدة ...فقد طالت غيبتك عنا ....شكرا لك على هذا الموضوع الجميل ...ولنستمع لما يقول الأخوة الكرام في ردهم على ما تقول ...وعلى ما بسطت من دليل ...لك مني صادق المودة ...

أخي الأستاذ عيسى يا ابن "زكريا" شكراً ..

لقد حكمت على موضوعي بالجمال فوراً ..
وإنّ من الجمالِ لَخمراً..
ليس للشعراء حصراً!..
وإنَّ منَ الجِمالِ "لَهَبْراً"
فلولا قلت رأيك دون أن تنتظرَ بشراً..

[عيسى عدوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطية زاهدة

أخي الأستاذ عيسى يا ابن "زكريا" شكراً ..

لقد حكمت على موضوعي بالجمال فوراً ..
وإنّ من الجمالِ لَخمراً..
ليس للشعراء حصراً!..
وإنَّ منَ الجِمالِ "لَهَبْراً"
فلولا قلت رأيك دون أن تنتظرَ بشراً..

أخي العزيز أبا عبيده ...حفظه الله ورعاه
تعلم أني حكمت بجمال الموضوع ....لأن الجميل ...كما تعلم ...هو الدهن ....وموضوعك ..دسم ..وشديد الدسامة ...وحيث انني في مرحلة تتطلب مني إنقاص الوزن ....فقد ترددت ...قبل أن أقلبه على نار هادئة ...لعلي أشم رائحة الشواء ...فتميل النفس ...إلى مائدة ...الكرام ....لك من أخيك خالص المودة ..وألف وردة

[عطية زاهدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيسى عدوي

أخي العزيز أبا عبيده ...حفظه الله ورعاه
تعلم أني حكمت بجمال الموضوع ....لأن الجميل ...كما تعلم ...هو الدهن ....وموضوعك ..دسم ..وشديد الدسامة ...وحيث انني في مرحلة تتطلب مني إنقاص الوزن ....فقد ترددت ...قبل أن أقلبه على نار هادئة ...لعلي أشم رائحة الشواء ...فتميل النفس ...إلى مائدة ...الكرام ....لك من أخيك خالص المودة ..وألف وردة

أخي الأستاذ عيسى المحترم ،
ربما وجدت هذا المقال يزيد من شهيتك للأكل فتفضل :
============
ها هو المقال

عجيب-الأحرف السبعة هي الحركات السبع

--------------------------------------------------------------------------------





السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عشق الغريب مرض ---ومن هذا العشق قول أحدهم في مسألة الحروف السبعة ما يلي

(وأمَّا أنا فما هيَ عندي إلاّ الحركاتُ السبعُ: الفتحة، والفتحة المنوَّنةُ (تنوين الفتح)، الضّمّةُ، والضَّمّةُ المنوّنةُ (تنوين الضَّمِّ)، والكسرة، والكسرةُ المنوَّنةُ (تنوين الكسر)، والسكونُ.)

وأصل المسألة قوله عليه الصلاة والسلام والذي ذكره البخاري

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت هِشامَ بنَ حَكِيمِ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ في حَيَاةِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَاسْتَمَعْتُ لِقِرَاءَتِهِ فإذا هو يَقْرَأُ على حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لم يُقْرِئْنِيهَا رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ في الصَّلَاةِ فَتَصَبَّرْتُ حتى سَلَّمَ فَلَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فقلت: مَنْ أَقْرَأَكَ هذه السُّورَةَ التي سَمِعْتُكَ تَقْرَأُ قال أَقْرَأَنِيهَا رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقلتُ: كَذَبْتَ فإن رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قد أَقْرَأَنِيهَا على غَيْرِ ما قَرَأْتَ، فَانْطَلَقْتُ بِهِ أَقُودُهُ إلى رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقلت: إني سمعت هذا يَقْرَأُ بِسُورَةِ الْفُرْقَانِ على حُرُوفٍ لم تُقْرِئْنِيهَا فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَرْسِلْهُ، اقْرَأْ يا هِشَامُ فَقَرَأَ عليه الْقِرَاءَةَ التي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ، ثُمَّ قال: اقْرَأْ يا عُمَرُ، فَقَرَأْتُ الْقِرَاءَةَ التي أَقْرَأَنِي، فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ، إِنَّ هذا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ على سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فاقرؤوا ما تَيَسَّرَ منه" .


وأنا من طبيعتي لا أطيق الكلام الكثير في المنتديات---فخير الكلام ما قلّ ودلّ

ولو تأمل الكاتب لهذه الغريبة في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام لما جزم برأيه التافه--

فالحديث ينصّ على كون هشام قد قرأ بقراءة أقره الرسول عليه الصلاة والسلام عليها قال ]"كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ، ]"

وقرأ عمر ما تعلم من الرسول نفس الآيات فقال له "كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ، "

بالتالي لا يمكن أن تكون قراءتان بحركتين مختلفتين مقبولتين عند رسول الله لأن اختلاف الحركات يغيّر المعنى جملة وتفصيلا---

وللتوضيح لوقال أحدكم " إنما يخشى الله من عباده العلماء" بضمّة على لفظ الجلالة لكفر وحقها أن تكون فتحة كما هو معلوم

المهم --

دعونا من كلامه -------

زبدة الرأي في الحروف السبعة هي لغات في بعض الكلمات كانت مع التنزيل مراعاة للهجات القبائل--ثمّ وحدهم عثمان في جمعه على لغة واحدة هي لغة قريش










التوقيع :
للتواصل الفوري على الماسنجر

[email protected]

--------------------------------------------------------------------------------


المشرف العام

=============================

[عيسى عدوي]

أخي الحبيب أبا عبيدة حفظه الله ورعاه
لقد بدأت في دراسة المسالة ووجدت أن العلماء إختلفوا فيها على ما يزيد على خمسة وثلاثين قولا ...إطلعت على خمس منها ..وبقي أمامي ثلاثون أو يزيد ....ولقد قال برأيك الذي تقول بعض من أصحاب الأقوال السابقة ...فليس رايك بالبدعة ...ولكن الأحاديث الواردة في الموضوع وساسوقها إن شاء الله عند الرد ..فيها النهي عن المراء في قراءة القرآن ونزوله على هذه الأحرف وكما علمت أخي الكريم فإن المراء في القرآن يقود إلى الكفر والعياذ بالله ....ولا يمكن لعاقل أن يقول ان المراء في الفتحة والضمة والتنوين هو المراء المقصود الذي يودي إلى ذلك ...لذا فإنني أعتقد والله أعلم أنك أبعدت النجعة هذه المرة ..ولي عودة بإذن الله ...وحتى نلتقي ..لك من أخيك صادق المودة ..واطيب التحية

[عطية زاهدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيسى عدوي

أخي الحبيب أبا عبيدة حفظه الله ورعاه
لقد بدأت في دراسة المسالة ووجدت أن العلماء إختلفوا فيها على ما يزيد على خمسة وثلاثين قولا ...إطلعت على خمس منها ..وبقي أمامي ثلاثون أو يزيد ....ولقد قال برأيك الذي تقول بعض من أصحاب الأقوال السابقة ...فليس رايك بالبدعة ...ولكن الأحاديث الواردة في الموضوع وساسوقها إن شاء الله عند الرد ..فيها النهي عن المراء في قراءة القرآن ونزوله على هذه الأحرف وكما علمت أخي الكريم فإن المراء في القرآن يقود إلى الكفر والعياذ بالله ....ولا يمكن لعاقل أن يقول ان المراء في الفتحة والضمة والتنوين هو المراء المقصود الذي يودي إلى ذلك ...لذا فإنني أعتقد والله أعلم أنك أبعدت النجعة هذه المرة ..ولي عودة بإذن الله ...وحتى نلتقي ..لك من أخيك صادق المودة ..واطيب التحية

فقط ملاحظة سريعة:
أخي عيسى المحترم
إن القول بالحركات السبع تفسيراً للأحرف السبعة الواردة في الحديث الشريف، هو قولٌ لم يقل به أحدٌ غيري. وأمّا الآراء التي مرّتْ بك فهي مما يدعم رأيي؛ لأنها في جوانبَ منها تحوم حول حمى الحركات. وإنّني في انتظار عودتكم. ولكم منّي شكر جزيل.

[عيسى عدوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطية زاهدة

فقط ملاحظة سريعة:
أخي عيسى المحترم
إن القول بالحركات السبع تفسيراً للأحرف السبعة الواردة في الحديث الشريف، هو قولٌ لم يقل به أحدٌ غيري. وأمّا الآراء التي مرّتْ بك فهي مما يدعم رأيي؛ لأنها في جوانبَ منها تحوم حول حمى الحركات. وإنّني في انتظار عودتكم. ولكم منّي شكر جزيل.

أخي الحبيب أبا عبيدة حفظه الله ورعاه ...

بل قالوا به ....وعليك بكتاب فضائل القرآن لأبن كثير ....مع خالص التحية ...

[عطية زاهدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيسى عدوي

أخي الحبيب أبا عبيدة حفظه الله ورعاه ...

بل قالوا به ....وعليك بكتاب فضائل القرآن لأبن كثير ....مع خالص التحية ...

أخي العزيز عيسى،
لو سارعت وتكرمت علينا بالنصِّ المقصود كاملاً وحرفيّاً؛ فالكتاب المذكور ليس عندي ولم يقع في يدي من قبل.
هيّا يا عيسى فأنا على الخطِّ
دمتم بخير

[عيسى عدوي]

قال ابن جرير : والأبواب السبعة من الجنة هى المعانى التى فيها من الأمر والنهى، والترغيب والترهيب، والقصص والمثل، التى إذا عمل بها العامل وانتهى إلى حدودها المنتهى استوجب به الجنة. ثم بسط القول فى هذا بما حاصله أن الشارع رخص للأمة التلاوة على سبعة أحرف.
ثم لما رأى الامام أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضى الله عنه إختلاف الناس فى القراءة، وخاف من تفرق كلمتهم جمعهم على حرف واحد، وهو هذا المصحف الإمام. قال: واستوسقت له الأمة على ذلك، بل أطاعت ورأت أن فيما فعله الرشد والهداية، وتركت القراءة بالأحرف الستة. التى عزم عليها إمامها العادل فى تركها طاعة منها له، ونظرا منها لأنفسها ولمن بعدها من سائر أهل ملتها، حتى درست من الأمة معرفتها، وانعفت آثارها. فلا سبيل اليوم لأحد إلى القراءة بها، لدثورها وعفو آثارها- إلى أن قال: فإن قال من ضعفت معرفته: وكيف جاز لهم ترك قراءة أقرأهموها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرهم بقراءتها؟ قيل ان أمره أياهم بذلك لم يكن أمر إيجاب وفرض، وإنما إباحة ورخصة، لأن القراءة بها لو كانت فرضا عليهم لوجب أن يكون العمل بكل حرف من تلك الأحرف السبعة عند من تقوم بنقله الحجة، ويقطع خبره العذر ويزيل الشك من قراءة الأمة. وفى تركهم نقل ذلك في كذلك أوضح دليل على أنهم كانوا فى القراءة بها مخيرين- إلى أن قال-

فأما ما كان ممن اختلاف القراءة فى رفع حرف ونصبه وجره، وتسكين حرف وتحريكه، ونقل حرف إلى آخر مع اتفاق الصورة، فعن معنى قول النبى صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف بمعزل، لأن المراء فى مثل هذا ليس بكفر فى قول أحد من علماء الأمة. وقد أوجب صلى الله عليه وسلم بالمراء فى الأحرف السبعة الكفر كما تقدم .

http://ozkorallah.net/subject.asp?hi...=92&sub_id=263

[عطية زاهدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيسى عدوي

...
إلى أن قال-

فأما ما كان من اختلاف القراءة فى رفع حرف ونصبه وجره، وتسكين حرف وتحريكه، ونقل حرف إلى آخر مع اتفاق الصورة، فعن معنى قول النبى صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف بمعزل، لأن المراء فى مثل هذا ليس بكفر فى قول أحد من علماء الأمة. وقد أوجب صلى الله عليه وسلم بالمراء فى الأحرف السبعة الكفر كما تقدم .

http://ozkorallah.net/subject.asp?hi...=92&sub_id=263

أخي العزيز عيسى،
هذا ليس قولاً بأن الأحرف السبعة هي الحركات السبع، بل هو يرى أن اختلاف القراءات في الحركات لا يدخل في معنى الأحرف السبعة . وهذا لا يعني أن هناك مَنْ سبقَني إلى القول بأن الأحرف السبعة هي الحركات السبع. وأكثر ما يمكن أن يقال هنا هو ما قلته لك أعلاه: "وأمّا الآراء التي مرّتْ بك فهي مما يدعم رأيي؛ لأنها في جوانبَ منها تحوم حول حمى الحركات".

[عيسى عدوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطية زاهدة

أخي العزيز عيسى،
هذا ليس قولاً بأن الأحرف السبعة هي الحركات السبع، بل هو يرى أن اختلاف القراءات في الحركات لا يدخل في معنى الأحرف السبعة . وهذا لا يعني أن هناك مَنْ سبقَني إلى القول بأن الأحرف السبعة هي الحركات السبع.

اخي الحبيب أبا عبيدة حفظه الله ورعاه

أولا إليك رابط الكتاب كاملا ..فضائل القرآن لأبن كثير مع التحية
http://www.iid-alraid.de/Quran/ReadQu/FdAlQuIbnKath.htm

أما ما أراه ..فإن الأمام إبن جرير رحمه الله ينفي أن تكون الحركات السبع هي المقصودة بالأحرف السبع ...وهو بذلك يرد على من يقول بذلك ....ومنكم نستفيد ..وسنتابع بإذن الله تلك الأقوال جميعا ...مع خالص التحية ...