الفرق بين عرش الرحمن والكرســي؟؟؟

[ياسر أبو هدى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

*الفرق بين عرش الرحمن والكرســي؟؟؟*


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا وحبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان

إلى يوم الدين أما بعد :

قد يسأل سائل عن العرش والكرسي: هل هما شيء واحد ، أم أن الكرسي غير العرش ، وما حقيقة

كل منهما ، وما الفرق بينهما؟.

الجواب:

أما العرش: فهو عرش الرحمن المعروف الذي ذكره الله في كتابه ، فقال تعالى:

{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طـه: 5].

في سبع آيات من القرآن الكريم ، وأخبر سبحانه أن له حَمَلة من الملائكة ، وأنهم يكونون يوم القيامة ثمانية ، فقال تعالى:

{وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ} [الحاقة: 17] ،

فيجب على العبد الإيمان بذلك كله.

وفي دعاء الكرب المروي في "الصحيح":


((لا إله إلا الله العظيم الحليم ، لا إله إلا الله رب العرش العظيم ، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم)) البخاري

وفي "صحيح البخاري" عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

((إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس ، فإنه أعلى الجنة ، وأوسط الجنة ، وفوقه عرش الرحمن))

رواه البخاري في صحيحه

قال في "شرح الطحاوية"

وقد ثبت في الشرع أن له قوائم ، تحمله الملائكة كما قال صلى الله عليه وسلم :

((فإن الناس يصعقون ، فأكون أول من يُفيق ، فإذا أنا بموسى أخذٌ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري

أفاق قبلي ، أم جوزي بصعقة الطور؟...)) مسلم

وأما الكرسي ، فقال تعالى:

{وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض} [البقرة: 255] ،

وقد قيل: هو العرش ، والصحيح أنه غيره ، نُقل ذلك عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ وغيره.

روى ابن أبي شيبة في كتاب "صفة العرش" والحاكم في "مستدركه" ،

وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ،

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قولهتعالى:

{وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْض}

أنه قال: الكرسي موضع القدمين ، والعرش لا يقدر قدره إلا الله تعالى

وقد روي مرفوعًا ، والصواب أنه موقوف على ابن عباس.

وقال ابن كثير عن السدي: السموات والأرض في جوف الكرسي بين يدي العرش.

وقال ابن جرير: قال أبو ذر ـ رضي الله عنه ـ:

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

((ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض))

[blink]انتهى من "شرح الطحاوية".[/blink]

اذا العرش هو غير الكرسي والعرش لغة هو السرير والكرسي كما قال ابن عباس موضع القدمين

فيجب الايمان أن العرش غير الكرسي


قال بن مسعود رضى الله عنه " من أراد أن ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التى عليها خاتمه فليقراء قوله تعالى

( قل تعالوا أتلوا ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا) الى قوله تعالى ( وأن هذا صراطي مستقيما )

الآية: الأنعام 151-153

وقال على بن أبى طالب رضى الله عنه فى تعريفه للتقوى .التقوى هى الخوف من الجليل

يعنى الله عز وجل.والعمل بالتنزيل :يعنى الوحي من كتاب وسنة.والرضا بالقليل :يعنى أن تزهد فى

الدنيا حتى لايلتهى بها عن الآخرة. والإستعداد ليوم الرحيل: يعنى الموت.

ولكم التحية والسلام

[نغــــــــــم أحمد]

الرائع " ياسر "
موضوع جدا مهم ومعلومات قلة من يعرفه

عن ابن مسعود قال : بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام ، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام ، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام ، والعرش فوق الماء ، والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم .
رواه ابن خزيمة في " التوحيد " ( ص 105 ) ، والبيهقي في " الأسماء والصفات " ( ص 401 ) .

قال تعالى :{ وهو رب العرش العظيم }
أي : هو مالك كل شيء وخالقه ؛ لأنه رب العرش العظيم الذي هو سقف المخلوقات ، وجميع الخلائق من السموات والأرضين وما فيهما وما بينهما تحت العرش مقهورين بقدرة الله تعالى ، وعلمه محيط بكل شيء ، وقدره نافذ في كل شيء ، وهو على كل شيء وكيل .
" تفسير ابن كثير " ( 2 / 405 )

وأما الكرسي فقال تعالى : { وسع كرسيه السموات والأرض } [ البقرة / 255 ]
قال أبو ذر رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله يقول : " ما الكرسي في العرش إلا كحلْقة من حديد أُلقيت بين ظهري فلاة من الأرض "

وقال الشيخ ابن عثيمين :
هناك من قال : إن العرش هو الكرسي لحديث " إن الله يضع كرسيَّه يوم القيامة " ،
وظنوا أن الكرسي هو العرش .
وكذلك زعم بعض الناس أن الكرسي هو العلم ، فقالوا في قوله تعالى : { وسع كرسيه السموات والأرض } أي : علمه .
والصواب : أن الكرسي موضع القدمين ، والعرش هو الذي استوى عليه الرحمن سبحانه .
والعلم : صفة في العالِم يُدرك فيها المعلوم

[ياسر أبو هدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نغــــــــــم أحمد

الرائع " ياسر "
موضوع جدا مهم ومعلومات قلة من يعرفه

عن ابن مسعود قال : بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام ، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام ، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام ، والعرش فوق الماء ، والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم .
رواه ابن خزيمة في " التوحيد " ( ص 105 ) ، والبيهقي في " الأسماء والصفات " ( ص 401 ) .

قال تعالى :{ وهو رب العرش العظيم }
أي : هو مالك كل شيء وخالقه ؛ لأنه رب العرش العظيم الذي هو سقف المخلوقات ، وجميع الخلائق من السموات والأرضين وما فيهما وما بينهما تحت العرش مقهورين بقدرة الله تعالى ، وعلمه محيط بكل شيء ، وقدره نافذ في كل شيء ، وهو على كل شيء وكيل .
" تفسير ابن كثير " ( 2 / 405 )

وأما الكرسي فقال تعالى : { وسع كرسيه السموات والأرض } [ البقرة / 255 ]
قال أبو ذر رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله يقول : " ما الكرسي في العرش إلا كحلْقة من حديد أُلقيت بين ظهري فلاة من الأرض "

وقال الشيخ ابن عثيمين :
هناك من قال : إن العرش هو الكرسي لحديث " إن الله يضع كرسيَّه يوم القيامة " ،
وظنوا أن الكرسي هو العرش .
وكذلك زعم بعض الناس أن الكرسي هو العلم ، فقالوا في قوله تعالى : { وسع كرسيه السموات والأرض } أي : علمه .
والصواب : أن الكرسي موضع القدمين ، والعرش هو الذي استوى عليه الرحمن سبحانه .
والعلم : صفة في العالِم يُدرك فيها المعلوم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

( نغــــــــم أحمــــد)

مشاركة رائعة ومعلومات أروع وصحيحة وموافقة للكتاب والسنة الصحيحة وعلى منهج

السلف الصالح ورحم الله الامام المفسر ابن كثير والشيخ ابن عثيمين رحمه الله فهم على منهج

السلف الصالح وقد ذكرتيني بكتاب الشيخ ابن عثيمين

(القواعد المثلى) وكنت قد درسته قبل أكثر من

عشر سنوات مضت واستفدت منه فائدة عظيمة وبقرائته ترسخ عندي معنى الاسماء والصفات على مراد الله تعالى وعلى مراد رسوله صلى الله عليه وسلم بعكس مايذكر بعض الأشاعرة

والماتريدية بتفسير قوله تعالى(الرحمن على العرش استوى)

فقالوا استوى يعني استولا!!!!

طبعا وهذا تحريف للمعنى الصحيح لان معنى استوى كما فسره أبو العالية فقال

(استوى - على وارتفع)

كما في صحيح البخاري . والله تعالى فوق عرشه بائن من خلقه ونصفه كما وصف نفسه من

غير زيادةولا نقصان وكما قال الشافعي امنت بالله على مراد الله وامنت بما جاء عن رسول الله

على مراده(صلى الله عليه وسلم) ورحم الله الجميع ونسأله تعالى أن يحشرنا تحت لواء سيد

الثقلين محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وسلم)

[blink]وكل الشكر على طرحك وأسلوبك الرائع[/blink]

[د. صفاء رفعت]

الأخ الفاضل ياسر أبو هدى ,

بارك الله فيك و بلغك الفردوس الأعلى ,

لطيفة "من مدارج السالكين":

فلماذا يقرن استواءه عز و جل على العرش باسمه الرحمن ؟

" الرحمن على العرش استوى " (طه/ 5)

" ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيراً " (الفرقان/59 )

فاستوى على عرشه باسم الرحمن ,

قيل : لأن العرش محيط بالمخلوقات , و قد وسعها . و الرحمة محيطة بالخلق و اسعة لهم ,

كما قال تعالى " و رحمتي وسعت كل شيء" (الأعراف/156)

فاستوى على أوسع المخلوقات بأوسع الصفات ..... فلذلك وسعت رحمته كل شيء ....

سبحــــــــــــــــــــــــانه .

و في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه :

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

" لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده موضوع على العرش :

إن رحمتي تغلب غضبي . " ,

و في لفظ " فهو عنده على العرش. "

فتأمل اختصاص هذا الكتاب بذكر الرحمة ,

و وضعه عنده على العرش , و طابق بين ذلك و بين قوله

" الرحمن على العرش استوى "

و قوله

"ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيراً"

ينفتح لك باب عظيم من معرفة الرب تبارك و تعالى ان يغلقه عليك التعطيل و التجهم .

----------------------


فسبحـــــــــــــــــان الله

و لله الحمــــــــــــــــــــد

اللهم سعنا برحمتك التي وسعت كل شيء

و اشملنا بعفوك

و اهدنا لأن نكون فيما أحببتنا فيه

على ما احببتنا ان نكون فيه

لا اله الا انت سبحانك ,

قد علا عرشك و تبارك اسمك و عز سلطانك

فلك مبلغ الثناء و غاية الحمد

و لك الفضل

و عليك التكلان

و لا حول و لا قوة الا بك .

[ياسر أبو هدى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

دكتورة صفاء رفعت

والله افتخر بوجود أخوات مثلك ومثل الأخت نغم بالقسم الاسلامي وعندهن هذه المعلومات الصحيحة

والموافقة للكتاب والسنة الصحيحة وقلما نجد امثالكن من النساء بل من الرجال الذين هم على المعتقد

السليم والخالي من البدع والاقوال المخالفة للكتاب والسنة النبوية

وقد قرأت بعض التآويل الفاسدة والتي تقول ( استوى - يعني - استولى ) !!!

والسؤال هنا يطرح نفسه هل العرش كان خارج عن ملك الله حتى يستولي عليه !!!!؟؟

او يفسرون قوله تعالى (وهو معكم اين ماكنتم ) يقولو لون يعني الله في كل مكان !!!

وهذا عين الجهل المركب في حق الله تعالى لان الله يقول (الرحمن على العرش استوى)اي علا وارتفع

وكما هو معلوم العرش ليس في كل مكان بل العرش فوق السموات السبع وفوق كل المخلوقات والله

تعالى فوق كل ذلك كما قال (ثم استوى الى السماء وهي دخان مبين) وهناك آيات و احاديث كثيرة تثبت

ان الله فوق السموات وليس كما يدعيه اهل الجهل انه في كل مكان

وأشكرك على هذه الاضافة الرائعة لابن القيم رحمه الله ورحم شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية

[blink]ولكي مني التحية والسلام[/blink]

[عطية زاهدة]

أسأل: هل ستقوم القيامة ولمّا ينتهِ النقاشُ والاختلافُ في العرشِ والكرسيِّ؟
وأسألُ: ما تُراه يكونُ السببَ الأصيلَ وراء مثلِ هذا الإزمانِ ومثلِ هذا الإدمانِ في الاختلافِ؟

[ندى الصالح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطية زاهدة

أسأل: هل ستقوم القيامة ولمّا ينتهِ النقاشُ والاختلافُ في العرشِ والكرسيِّ؟
وأسألُ: ما تُراه يكونُ السببَ الأصيلَ وراء مثلِ هذا الإزمانِ ومثلِ هذا الإدمانِ في الاختلافِ؟

لقد قرئت الموضوع مرارا وتكرارا ولم اجد أي خلاف عليه لامن قبل الكاتب ولا من قبل المشاركين ولا ادري ماذا يعني قولك هنا استاذنا عطية زاهد
فلا يوجد اختلاف ولا خلاف حول المسألة وانما كان شرح الاخ ياسر والاخوات نغم والدكتورة صفاء

بمحله ومطابق للكتاب والسنة ولم يخرجوا عن الحوار المقبول والطيب ويبدو لي من خلال ردك انك ممتعض ومتأثر مما كتبوا لنا هنا فان كنت تخالفهم فناقشهم وبين لنا خطأهم حتى لانقع فيه

مع الشكر الجزيل لك
واشكر الاخوة والاخوات على روعة هذا البيان للفرق بين الكرسي والعرش

[عطية زاهدة]

جاء في رد العضو الطيب نغم أحمد :
"عن ابن مسعود قال : بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام ، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام ، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام ، والعرش فوق الماء ، والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم .
رواه ابن خزيمة في " التوحيد " ( ص 105 ) ، والبيهقي في " الأسماء والصفات " ( ص 401 ) .
فماذا تقولين يا ندى في هذا: هل الكرسيُّ في العرشِ أمِ العرشُ في الكرسيِّ؟

[عطية زاهدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطية زاهدة

جاء في رد العضو الطيب نغم أحمد :
"عن ابن مسعود قال : بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام ، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام ، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام ، والعرش فوق الماء ، والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم .
رواه ابن خزيمة في " التوحيد " ( ص 105 ) ، والبيهقي في " الأسماء والصفات " ( ص 401 ) .
فماذا تقولين يا ندى في هذا: هل الكرسيُّ في العرشِ أمِ العرشُ في الكرسيِّ؟

ألا تردّينَ؟!
ألا تجيبين؟!
ألا يجيب أحدٌ عنكِ؟!

[ناجح أسامة سلهب]

بسم الله الرحمن الرحيم
سلام الله عليكم

نوع الحديث صـحـيـح
نص الحديث ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة بأرض فلاة ، وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة . ( انظر التعليق في الكتاب ، وأنه لا يصح في صفة الكرسي غير هذا الحديث ، وأنه أعظم المخلوقات بعد العرش ، وأنه جرم قائم بنفسه ، وليس شيئا معنويا .
الكتاب سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الأول بقسميه

نوع الحديث صـحـيـح
نص الحديث [ الجنة مائة درجة ؛ ما بين كل درجنتين مسيرة مائة عام _ وقال عفان : كما بين السماء إلى الأرض _ والفردوس أعلاها درجة ، ومنها تخرج الأنهار الأربعة ، والعرش فوقها ، وإذا سألتم الله تبارك وتعالى ؛ فاسألوه الفردوس ] . ( صحيح ) .
الكتاب سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الثاني

نوع الحديث صـحـيـح
نص الحديث [ اهتز العرش لموت سعد بن معاذ من فرح الرب عز وجل ] . ( صحيح ) .
الكتاب سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الثالث

نوع الحديث صـحـيـح
نص الحديث [ أعطيت هذه الآيات من آخر البقرة ، من كنز تحت العرش ، لم يعطها نبي قبلي ( ولا يعطى منه أحد بعدي ) ] . ( صحيح ) .
الكتاب سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الثالث

نوع الحديث صـحـيـح
نص الحديث [ كلمات الفرج : لا إله إلا الله الحليم الكريم ، لا إله إلا الله العلي العظيم ، لا إله إلا ألله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ] . ( صحيح ) . وأخرجه مسلم بلفظ : كان إذا حزبه أمر قال ... فذكر مثله وزاد : لا إله إلا الله رب العرش الكريم .
الكتاب سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الخامس

نوع الحديث صـحـيـح
نص الحديث [ هل تدري أين تغرب هذه ؟ قلت : الله ورسوله أعلم . قال : فإنها تغرب في عين حامية ] . عن أبي ذر قال : كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو على حمار ، والشمس عند غروبها ، فقال ... فذكره . وزاد أحمد : تنطلق ، حتى تخر لربها عز وجل ساجدة تحت العرش ، فإذا حان خروجها أذن الله لها فتخرج ، فتطلع ، فإذا أراد أن يطلعها حيث تغرب حبسها ، فتقول : يارب ! إن مسيري بعيد ، فيقول لها : اطلعي من حيث غبت ، فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها . وإسناده صحيح .
الكتاب سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الخامس
نوع الحديث صـحـيـح
نص الحديث عن أبي هريرة قال قال رجل من اليهود والذي اصطفى موسى فرفع المسلم يده فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش في جانب العرش فلا أدري أكان ممن صعق فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله عز وجل . ( صحيح ) _ مختصر العلو ، تخريج الطحاوية : وأخرجه البخاري ومسلم ، شرح الطحاوية 126 ومختصر العلو 61 . وصحيح الجامع 7257 و 7258 .

نوع الحديث صـحـيـح
نص الحديث عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبع مائة عام * ( صحيح ) _ المشكاة 5728 ، الطحاوية 249/298 ، الصحيحة 151 .

ورد في اللسان

و العَرْشُ: السقفُ. وفـي الـحديث: أَو كالقِنْدِيلِ الـمعلَّق بالعَرْش، يعني بالسقف. وفي التنزيل: {الرحمـٹن علىٹ العرش استوى}، وفـيه: {ويحمل عَرْشَ ربِّك فوقهم يومئذ ثمانـيةٌ}؛ روي عن ابن عباس أَنه قال: الكرسيّ موضع القدَمين و العَرْش لا يُقدَر قدرُه،...,, وقوله عز وجل: {فكأَيِّنْ من قرية أَهلكناها وهي ظالـمة فهي خاويةٌ علـى عُروشِها}؛ قال الزجاج: الـمعنى أَنها خَـلَتْ وخرّت علـى أَركانها، وقـيل: صارت علـى سُقوفها، كما قال عز من قائل: {فجعلنا عالِـيَها سافِلَها}، أَراد أَن حيطانها قائمة وقد تهدَّمت سُقوفُها فصارت فـي قَرارها وانقَعَرَت الـحيطانُ من قواعدِها فتساقطت علـى السُّقوف الـمتهدّمة قَبْلها.

و ورد في الصحاح


عرش: العَرْشُ: سريرُ الـمُلك، وعَرْشُ البـيت: سَقْفُهُ.
وقولهم: ثُلَّ عَرْشُهُ، أي وَهَىٹ أمرُه وذهبَ عِزُّهُ؛ قال زهير: (الطويل)
تَدَاركْتُما عَبْسًا وقد ثُلَّ عَرْشُها
وذُبْـيانَ إِذْ زَلَّتْ بأَقْدامِها النَعْلُ ,, والعَرْشُ والعَرِيشُ: ما يُستظلُّ به.

وورد في المقاييس في اللغة

عرشالعين الراء والشين أصلٌ صحيح واحد، يدلُّ على ارتفاعٍ في شىءٍ مبنيّ، ثم يستعارُ في غير ذلك. من ذلك العَرْش، قال الخليل: العرش: سرير الملِك، وهذا صحيحٌ، قال الله تعالى: {وَرَفَعَ أبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ} (يوسف100)، ثم استُعير ذلك فقيل لأمر الرّجُل وقِوامه: عرش، وإذا زال ذلك عنه قيل: ثُلَّ عَرشُه، قال زهير :

تداركتُما الأحلافَ قد ثُلَّ عرشُها
وذُبْيَان إذْ زَلّت بأقدامها النَّعلُ
ومن الباب: تعريش الكَرْم، لأنّه رفعه والتوثُّق منه. والعريش: بناءٌ من قُضبانٍ يُرفَع ويوثَّق حتَّى يظلّل، وقيل للنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم يومَ بدرٍ: «ألاَ نَبْنِي لك عريشًا»، وكلُّ بناءٍ يُستَظَلُّ به عَرْشٌ وعَريش؛ ويقال لسَقْف البَيت عَرْش، قال الله تعالى: {فَهي خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِها} (الحج45)، والمعنى أنَّ السَّقف يسقُط ثم يتَهافت عليه الجُدرانُ ساقطةً.

وورد في اللسان
روي عن عطاء أَنَّه قال: ما السمٹوات والأَرض فـي الكُرْسِيّ إِلاّ كحَلقة فـي أَرض فَلاة؛ قال الزجاج: وهذا القول بَـيِّنٌ لأَنَّ الذي نعرِفه من الكُرْسِي فـي اللغة الشيء الذي يُعْتَمد علـيه ويُجْلَس علـيه فهذا يدل علـى أَنَّ الكرسيّ عظيم دونه السمٹوات والأَرض، و الكُرْسِيّ فـي اللغة و الكُرَّاسة إِنَّما هو الشيء الذي قد ثَبَتَ ولزِم بعضُه بعضاً. قال: وقال قوم كُرْسيّه قُدْرَتُه التـي بها يمسك السمٹوات والأَرض. قالوا: وهذا كقولك اجعل لهذا الـحائط كُرْسِيّاً أَي اجعل له ما يَعْمِدُه ويُمْسِكه، قال: وهذا قريب من قول ابن عباس لأَنَّ علـمه الذي وسع السموات والأَرض لا يخرج من هذا، وا أَعلـم بحقـيقة الكرسيّ إِلاَّ أَنَّ جملته أَمرٌ عظيم من أَمر الله عز وجل؛ وروى أَبو عمرو عن ثعلب أَنَّه قال: الكرسيّ ما تعرفه العرب من كَرَاسِيِّ الـمُلوك

و ورد في المقاييس في اللغة

كرس الكاف والراء والسين أصلٌ صحيح يدلُّ على تلبُّدِ شىءٍ فوقَ شىء وتجمُّعه. فالكِرْس: ما تلبَّدَ من الأبعار والأبوال في الدّيار، واشتقت الكُرَّاسَة من هذا، لأنَّها ورقٌ بعضُه فوقَ بعض، وقال :

يا صاحِ هل تعرفُ رسمًا مُكْرَسَا
قال نَعَم أعرفُه، وأَبْلَسَا
والكَرَوَّس: العظيم الرَّأس، وهو من هذا كأنه شىء كُرّس، أي جُمِع جمعًا كثيفًا. ومن الباب الكَرْكَسةُ: ترديد الشىء، ويقال للذي ولدته إماءٌ: مُكَرْكَس،أي هو مردَّد في وِلادِهنَّ له .

وورد في مفردات القرآن

كرس: الكُرْسِيُّ في تَعَارُفِ العامَّةِ اسْمٌ لِمَا يُقْعَدُ عليه، قال: {وألقينا على كرسيه جسداً ثم أناب} وهو في الأَصْل مَنْسُوبٌ إلى الكِرْسِ أي المُتَلبِّدِ أي المُجْتَمِعِ. ومنه الكُرّاسَةُ لِلْمُتَكَرِّسِ من الأَوْراقِ، وَ كَرَسْتُ البِنَاءَ فَتَكَرَّسَ، قال العَجَاجُ: يا صاحِ هلْ تعْرِفُ رَسْماً مُكْرَسَا قال: نَعَمْ أَعْرِفُهُ، وأبْلَسا
و الكِرْسُ أصْلُ الشيءِ، يقالُ هو قَدِيمُ الكِرْس وَكلُّ مُجْتَمِعٍ من الشيءِ كِرْسٌ، وَالكَرُّوسُ المُتَركِّبُ بعضُ أجزاءِ رأسِهِ إلى بعضِهِ لِكِبَرِهِ .


هذا والله المستعان ما نحتاج إليه لتجلية الأمر وبالله التوفيق ( وحي ولغة وعقل) فأما الوحي واللغة فقد أتينا بهما فيبقى العقل , فهل من همام ليميط بعقله اللثام ؟؟؟

ولله عاقبة الأمور

[نايف ذوابه]

أخي الكريم ناجح حفظه الله

إن العقل هنا لا مكان له لأن الأمر محض غيب ولا يقع على الحس .. والعقل لا يشتغل إلا بالمحسوس وهذا من بديهيات معرفتك ... لذلك يُتوقف على النقل وما ورد في الأثر من تفسير لذلك ...
أنت تعرف أن مسألة البحث في الصفات هي بحث فيما وراء الواقع أي الغيب لذلك يتوقف عند النقل ويستعان باللغة لفهم ما ورد من غير تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل...
سأل أحمدَ بن حنبل أحدُهم: الرحمن على العرش استوى يريد منه أن يفسر له معنى الاستواء فقال أحمد بن حنبل: الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة وما أظنك إلا باغي ضلالة...!!
فهذه الأمور ينبغي التحرز حين بحثها وعدم الاستغراق في بحث الغيبيات ويجب الوقوف على النقل ويجب عدم إعمال العقل في التفكير فيها لأنها ليست مما يقع عليه الحس كما قلت (غيبيات).. وهنا طبعا من ناحية لغوية فاستوت على الجودي أي استقرت واستوى الشيء على الشيء كما يستوي أي شيء أي يعتدل ويستقر أي شيء على شيء ... لكن هذا بالنسبة لما يقع عليه الحس أما بالنسبة لله عز وجل فالكيف مجهول ...
أسأل الله أن أكون قد وفقت في توضيح الأمر والوقوف عليه ...
أسمع منكم رأيكم فيما كتبت والله أسأل ألا أكون قد أخطأت

[ناجح أسامة سلهب]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ العزيز نايف ذوابه إنه ليسعدني تعقيبك الجميل والرائع ولكن ماذا لو أثبت لك أن العرش واقع لمحسوس , فساعتها لن يكون هناك من اختلاف فالمفهوم مباشر وليس نقليا حفظك الله , وهذا ما سنراه
طيب الله أوقاتك وأوقات الجميع
يتبع -->>