دعوة للحوار: الفتنة بين المسلمين بين مفهوم الصحيح والخاطئ لها

[د.سامر سكيك]

ملاحظة: هذا موضوع منقول أعتقد أنه يمس الواقع الفلسطيني في الصميم..
فهيا نتحاور حوله:

و هل كل من شارك فيها آثما
أولاً:مفهوم الفتنة في اللغة:أصلها الاختبار ثم استعملت على كل مكروه كالكفر والإثم.
ثانياُ:الفتنة في الإصلاح:
"هي الاختلاف بين أهل الإسلام بسبب افتراقهم على الإمام ولا يكون المحق فيها معلوماً"
و عليه إذا كان الحق معلوماً مع أحد الطرفين_مثل أن يكون أحدهم يريد تحكيم الإسلام والأخر ضد الإسلام_فلا يسمى ذلك فتنة ولو كان ذلك في بلاد الإسلام وبين المسلمين أنفسهم
ثالثاً:الفتنة في استعمال القرآن:لم يستعمل القرآن لفظة "الفتنة" بمعنى قتل المسلم لأخيه المسلم.
وعلى سبيل المثال لا الحصر استعمال القرآن للفتنة بمعنى الشرك مثل قوله تعالى "الفتنة أشد من القتل":-
الفتنة هنا بمعنى الشرك ولها سبب نزول بالرد على قريش بالاحتجاج على المسلمين أنهم قتلوا واحد من المشركين في الأشهر الحرم ،فرد القرآن عليهم إن إجبار الناس على الشرك"الفتنة" فيه فتن المسلمين في دينهم وهو أشد من قتل الأنفس ولو كان في ذلك القتل شبهة اعتداء.
وليس معناها هنا القتال بين المسلمين كما يفهم البعض خطئاً.
رابعاً:هل ما حدث بين الصحابة من أحداث مؤسفة يسمى فتنة وهل الصحابة آثمون بخوضهم تلك الفتنة؟ وما العبرة من تلك الأحداث؟ ولماذا اعتزل بعض الصحابة تلك الفتنة؟1- نعم إن ما حدث بين الصحابة يسمى فتنة بالمفهوم الاصطلاحي للفتنة السابق ذكره.
2-إن الصحابة لم يأثم أيا منهم في تلك الفتنة فأقصى ما في الباب أنهم اجتهدوا فمن أصاب له أجران والمخطئ له أجر واحد "وذلك لان الصحابة مشهود لهم بالعدالة ".
3- العبرة من تلك الأحداث: إن الحكم في الإسلام أهم من دماء المسلمين لأنه رأس الأمر فليس احدٌ منا أحرص على دماء المسلمين من علي رضي الله عنه ومعاوية كذلك.
وليس كما أصبح عند البعض أن قتل الدين أهون من قتل المسلم مع أن قتل المسلم ليس بالأمر السهل ولكن ليس فوق أقامة حكم الله في الأرض ! إذاً فلماذا يستشهد الناس في سبيل الله أليس لإعلاء كلمة الله؟ أليس أهم إعلاء لها هو الحكم بها ؟!!
4- أما عن اعتزال بعض الصحابة لها.
نعم لقد اعتزل بعض الصحابة ذلك عن اجتهادات شخصية منهم أو لمن لم يتضح له الدليل على رجوح الحق مع احد الطرفين ومع ذلك فمنهم من ندم على ذلك مثل:
أ) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال"ما وجدت في نفسي من شيء مما وجدت أني لم أقاتل هذه الفتنة الباغية كما أمرني ربي"
ب) قيل لإبراهيم النخعي من كان أفضل علقمة أم الأسود فقال علقمة لأنه شهد صفين وسيفه بها"
انظر كيف جعل القتال في صفين التي قتل فيها عشرات الآلاف من المسلمين سبب لتفضيل علقمة.
ملاحظة مهمة: اعلم أخي أن هذا لا يعني أن الفتنة بين المسلمين فيها خير لهم لا بل هي شر ولكن لابد من وضع النقاط على الحروف لتوضيح بعض المفاهيم الخاطئة لما يحدث في بلاد المسلمين الآن.
خامساً:تنزيل المسألة على الواقع:
1-إن الصراع الحاصل هو بين أهل الإسلام وبين العلمانية في نهاية المطاف على الحقيقة وذلك لأن التطبيق الحقيقي للدين هو إقامة شرع الله في الأرض أما العلمانية فالحكم على أهلها بالإجمال وليس حكماً على كل شخص بعينه فمنهم من يكفر ومنهم من يفسق ومنهم الجاهل، كما في الحديث: عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إذا انزل الله بقوم عذاباً أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على أعمالهم"رواه البخاري. إذا فالذين يعملون ضد الإسلام بكل وسائلهم يعملون للعلمانية بالجملة. والكلام في العلمانية والحكم على أفرادها موضوع مستقل.
2- الخلاف الموجود في بلاد المسلمين بين حقِ وباطل لا يجادل في ذلك إلا حاقد أو جاهل.
وعليه:إقامة الحكم الإسلامي فريضة على كل مسلم بما يستطيع ومن يقف في وجه ذلك المشروع يقتل وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم إذا لزم قتاله وقتله.
ملاحظة مهمة: لا يعني ذلك أننا لا نتعاطى مع الواقع بالعمل على ما هو أفضل للإسلام والمسلمين فتقدير ذلك لأهل الحل والعقد وليس لعوام الناس.


سادساُ: الأحاديث التي تتحدث عن الفتن والمفهوم الصحيح لها:
1-عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ستكون فتن القاعد فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي.... الحديث " رواه البخاري.
قال الجمهور من العلماء من الصحابة والتابعين وعلماء الأمة:
أ- إن المقصود بهذه الأحاديث من لم يظهر له المحق من المبطل فيلزمه الاعتزال لها.
ب-إن هذه الأحاديث مقصود بها طائفتين ظالمتين لا تأويل لواحدة منها فينبغي اعتزالهما.
وعليه"يجب نصر أهل الحق في الفتن والقيام معهم بمقاتلة الباغين حيث قال تعالى" فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله"
قال الطبري:أنه لو ترك أهل الفسق على حالهم دون محاربة لما سلمت بلاد المسلمين. مستشهداً بقتال أبو بكر رضي لله عنه لمانعي الزكاة وقتال علي رضي الله عنه للخوارج علماً بأن المسلمين لم يكفروا الخوارج.
حيث سأل أصحاب علي رضي الله عنه لماذا نقاتلهم أهم كفار قال لا بل هم من الكفر قد فروا بل قولوا هم إخواننا بغوا علينا!!
2-عن أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في نار" رواه البخاري.
أ)ليس في الحديث دليل تكفير بقتل المسلم لأخيه بدليل قول النبي"المسلمان".
ب)قوله "في النار" هذا أثم يستحقان عليه النار إن شاء الله عذبهما أو عفا عنهما وليس دخول بمعنى الخلود بها.
ج)ليس كل قتال بين مسلمين يكون الإثم على الطرفين بل قد يكون احدهما يقتل مسلماً ويؤجر على ذلك، فإن قلت كيف يكون هذا؟ أقول لك ألم يقل تعالى:" فقاتلو التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله" أليس امتثال أمر الله أجرا وأن كان في قتال المؤمنين بنص الآية"؟.
د)القتال بين المسلمين ينهى عنه في ثلاث حالات:
1-إذا أقتتل المسلمان على الدنيا بنص قول النبي صلى الله عليه وسلم :" إذا اقتتلتم على الدنيا فالقاتل والمقتول في النار"وهذا قيد للحكم المطلق في الحديث الأول.
2)القتال تحت راية جاهلية!! قال النبي صلى الله عليه وسلم :" من قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة فقتل فقتلته جاهلية".
3- القتال بدون هدف!!
قال النبي صلى الله عليه وسلم :"يأتي على الناس زمان لا يدري القاتل فيم قتل ولا المقتول فيم قتل".
وعليه ما سوى هذه الحالات الثلاثة لا يعد القتال من باب الفتنة بل من باب إحقاق الحق وإبطال الباطل كما يقتل دون ماله مثلاً.
4)قول النبي صلى الله عليه وسلم " في حديث أسامة عندما قتل الذي قال كلمة التوحيد فقال له أشققت عن قلبه؟.... الحديث". هذا النهي عن القتل باستباحة الدم بسبب الكفر أما حكم التكفير للناس ليس بالأمر السهل.
فلا يجوز مثلاً أن نقاتل الفئة الباغية استباحة لهم على أنهم كفار بل يقتلوا على أنهم مسلمين وقتالهم له أحكام خاصة تختلف عن قتال الكافر الأصلي ،وهذا موضوع مستقل وعليه نهى النبي أسامة لأنه قتله على أساس انه كافر وهذا يحتاج إلى دليل.
و كذلك يكون قد حرمه الجنة ونحن ندعو الناس إلى الجنة وليس إلى النار ولا القتل بهدف القتل "لا إكراه في الدين".
أخيرا نلخص ما سبق بأن ليس على الإنسان أن يصمت أمام ما يراه من اعتداء على الحق فالحيادية في هذه المواقف ليست في معناها الصحيح . قال تعالى:"واتقوا فتنة لا تصبن الذين ظلموا منكم خاصة".
و الحديث "قيل يا رسول الله وفيهم أهل طاعة؟ قال نعم ثم يبعثون إلى رحمة الله".أي يخسف الله بالكل إذا سكت الكل عن المنكر وتعطيل حكم الله هو أكبر المنكر.
وعليه يجب الأخذ على يد الظالمين وردعهم وألا تأخذنا في الله لومة لائم وإلا"هلكوا وهلكنا جميعا" والعياذ بالله فإذا لم يقم أهل الحق بحقهم فمن يقوم له.
اللهم قد بلغت
اللهم فاشهد ...

[سامي عزمي ثابت]

اخي الحبيب سامر بورك قلمك على هذا النقل وقلم من كتب فنحن بحاجة الى تعلم ماهي الفتن لان كثرت الفتن وكثر اهل الجهل والرويبضة

[سليم إسحق]

السلام عليكم
الأخ الفاضل سامر سكيك بارك الله بك على هذا الموضوع وثقله الفكري...والحق انه من المواضيع التي إستحوذت على تفيكر كثير من علماءالمسلمين...ورغم ان ما حدث مع الصحابة لا ينطبق عليه مفهوم الفتنة عندنا اليوم..إلا أن كثير يستشهدون بها في معاركهم ومجابهاتهم...
:الفِتْنة الابتلاء والامْتِحانُ والاختبار، وأَصلها مأْخوذ من قولك فتَنْتُ الفضة والذهب إذا أَذبتهما بالنار لتميز الرديء من الجيِّدِ، وفي الصحاح: إذا أَدخلته النار لتنظر ما جَوْدَتُه، ودينار مَفْتُون. والفَتْنُ: الإِحْراقُ، ومن هذا قوله عز وجل: يومَ هم على النارِ يُفْتَنُونَ؛ أَي يُحْرَقون بالنار. ويسمى الصائغ الفَتَّان، وكذلك الشيطان.
وقال ابن الأَعرابي والفِتْنةُ اختلافُ الناس بالآراء.
والذي حدث زمن الصحابة هو من نوع الإختلاف في الرأي...فالصحابة هم أعلم الناس بالحلال والحرام ,واكثرهم فهمًا للإسلام وأحكامه وأوسع ذراعًا في نتزيل الأحكام على الوقائع ...ومن هذا الوقائع حادثة ما يطلق عليه الفتنة...وهم أصفياء المسلمين وصفوتهم وأنقاهم وأطهرهم وأبعدهم عن الحقد والغل والبغضاء.
والصحابة عليهم رضوان الله هم قدوة الأمة ونجومها التي يهتدون بها كما قال فيهم الرسول عليه الصلاةوالسلام:"أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم",وهم أعلم المسلمين بما يجب أن يكون عليه المسلم الحق وأثبت من غيرهم على العقيدة...وإختلافهم لم يكن في الأصول وإنما في الفروع أي في الأحكام الشرعية ,وهذا امر وارد وقد إختلفوا زمن الرسول عليه الصلاةوالسلام وأمامه ولم يعترض عليهم .
إلا ان اشخاصًا في نفوسهم ضعف ووهن وفي قلوبهم غل ونقم قد إتخذوا من هذا الإختلاف مطية لتحقيق مأرب لهم وأهداف وغايات في نفوسهم العفنة وأنزلوها شر منزلة.

[د.سامر سكيك]

الحيبي د. سليم..
نعم أؤكد على ما ذهبت إليه في مداخلتك هنا، ولكني فقط أنوه إلى أن حديث "أصحاب كالنجوم" ليس صحيحا وهو على الأغلب ضعيف أن لم يكن موضوعا..
وليتك تتأكد من هذه المعلومة..
مبحتي

[عطية زاهدة]

أخي الأستاذ سامر المحترم،
قد يكون "التصحيح" أحد معاني الفتنة بحقِّ صياغة الكلام. ومن هنا فإنني أشير إلى تصحيحات في النص الذي أوردتَه منقولاً..


و هل كل من شارك فيها آثما
الصحيح: آثمٌ.
ثانياُ:الفتنة في الإصلاح
الصحيح: في الاصطلاح.
أنهم قتلوا واحد
الصحيح: واحداً
كما يفهم البعض خطئاً:
الصحيح: خطأً.
إن الصحابة لم يأثم أيا منهم
الصحيح: أيٌّ منهم.

إن هذه الأحاديث مقصود بها طائفتين ظالمتين
الصحيح: طتئفتان ظالمتان.
مستشهداً بقتال أبو بكر رضي لله عنه
الصحيح: بقتال أبي بكر.

على أنهم مسلمين
الصحيح: على أنهم مسلمون.
قال تعالى:"واتقوا فتنة لا تصبن الذين ظلموا منكم خاصة".
التصحيح: لا تصيبن.

اللهم قد صححتُ
اللهم فاشهد

[د.سامر سكيك]

حياك الله على جهدك ومبادرتك بالتصحيح أخي عطية..
بقي أن أعرف وجهة نظرك في ما يحدث من خلال هذا الموضوع المنقول دون تحرير:$

[عطية زاهدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سامر سكيك

حياك الله على جهدك ومبادرتك بالتصحيح أخي عطية..
بقي أن أعرف وجهة نظرك في ما يحدث من خلال هذا الموضوع المنقول دون تحرير:$

تعقيباً على قولك:
"هذا موضوع منقول أعتقد أنه يمس الواقع الفلسطيني في الصميم"..

فإنني أقول:

لعن الله تعالى مَنْ يوقظُ الفتنةَ!

لقد كانتْ "أوسلو" هي المقصِّرةَ، وأمَّا الحرب الأهليّةُ الفلسطينيّة فستكونُ "المحلِّقةَ" .. ستحلق لنا على "نمرة صفر" ... سنصبح كما يقول التعبير: "على الطَّنَسة"!.. فنعيماً بعد الموسى!

[سليم إسحق]

السلام عليكم
أخي الحبيب الفاضل سامر سكيك...حماك الله وبيّاك وجعل قلمك رصاصات في أفئدة الكفار....بالنسبة الى الحديث نعم ومعك حق فقد انقسم المسلمون فيه الى قسمين :
1.من رده رداً دون تمحص وضعفه بل وجعلوه من الأحاديث الموضوعة...ولا يخفى على أحد من هم القائلون بهذا!
2.من اعتبره واخذ به معتمدين على الآتي:
*حديث آخر صحيح أخرجه مسلم بسنده عن أبي بردة عن أبيه قال : صلينا المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قلنا لو جلسنا حتى نصلى معه العشاء ، قال فجلسنا فخرج علينا فقال ما زلتم ههنا ؟ قلنا يا رسول الله صلينا معك المغرب ثم قلنا نجلس حتى نصلى معك العشاء ، قال أحسنتم أو أصبتم . قال فرفع رأسه إلى السماء وكان كثيرا ما يرفع رأسه إلى السماء ، فقال : النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد ، وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون ، وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون ".
*وفي الصحيحين عن رسول الله عليه الصلاة والسلام: "لا تسبوا أصحابي ، فلو أن أحدا أنفق مثل أحد ذهبا ، ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ", وروى الترمذي بسنده عنه صلى الله عليه وسلم قوله : "الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي ، فمن أحبهم فبحبي أحبهم ، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ، ومن آذاهم فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه".
* وقوله عليه الصلاة والسلام:" خير القرون قرني ، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب".
فهذه الأحاديث بمجموعها تدعم الحديث المذكور أعلاه.
وان إستشهادي به فقد كان على عجل...وإلا فالقرآن الكريم قد ذكر الصحابة وفضلهم في اكثر من موضع أذكر منها :
1.يقول الله تعالى:"كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ"..وهو خطاب لأمة الأسلام ,والصحابة هم من الأمة وهم خيرها.
2.يقول الله تعالى:"يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ".
3.ويقول الله سبحانه وتعالى:"لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ".
4.ويقول الله ايضًا:"مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً"....فاله سبحانه وتعالى من فوق سبع سموات قد رضي عنهم...ومن نحن حتى لا نطلب الرضى لهم وعليهم؟؟؟.

[د.سامر سكيك]

العزيز عطية..
ألم يحلق لنا بعد كل هذا يا رجل؟
بلى وعلى الموس..

العزيز د. سليم..
بارك الله فيك على هذا التوضيح الدسم..إشارتي لم تكن لتشكك في مكانة الصحابة وفضلهم رضوان الله عليهم، وإنما فقط حرصا على علم الحديث..

بوركت

[معاذ محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
إن ما يحدث في فلسطين ليس قتال فتنه لأن قتال الفتنه يكون بين الحق و الباطل هذا من وجهة نظري .

الأمر الآخر إن من السذاجة بمكان أن ندرس قضية القتال بين اهل فلسطين في معزل الموقف الدولي القائم الآن على التفرد الأمريكي .
و من المعلوم من السياسية بالضرورة أن أمريكا لديها مشروع شرق اوسط كبير متفرع عنه مشروع لحل قضية فلسطين على اساس اقامة دولة فلسطينية – علمانية – إلى جانب دولة يهودية .
تريد أمريكا معالجة التيار المتشدد في حماس ، حتى يوافق على مشروع الصلح مع اليهود .
فجاءت الضغوط الدولية على حماس من أجل اضعاف قاعدتها الشعبية .
و أخيرا القتال الذي حصل هو تمهيد لحكومه وحدة وطنية توافق فيها حماس على الإعتراف بدولة اليهود و لكن بشكل مبطن .
أخيرا لم نلاحظ من حماس أي دعوة للإسلام و لا دعوة لتطبيقة و لا اتخاذه مرجعية للحكم بل لم تطرح في المجلس التشريعي أي قانون من قوانين الإسلام .
هذا ما اره و هو وجهة نظري الخاصة .

[خالد التميمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معاذ محمد

بسم الله الرحمن الرحيم
إن ما يحدث في فلسطين ليس قتال فتنه لأن قتال الفتنه يكون بين الحق و الباطل هذا من وجهة نظري .

الأمر الآخر إن من السذاجة بمكان أن ندرس قضية القتال بين اهل فلسطين في معزل الموقف الدولي القائم الآن على التفرد الأمريكي .
و من المعلوم من السياسية بالضرورة أن أمريكا لديها مشروع شرق اوسط كبير متفرع عنه مشروع لحل قضية فلسطين على اساس اقامة دولة فلسطينية – علمانية – إلى جانب دولة يهودية .
تريد أمريكا معالجة التيار المتشدد في حماس ، حتى يوافق على مشروع الصلح مع اليهود .
فجاءت الضغوط الدولية على حماس من أجل اضعاف قاعدتها الشعبية .
و أخيرا القتال الذي حصل هو تمهيد لحكومه وحدة وطنية توافق فيها حماس على الإعتراف بدولة اليهود و لكن بشكل مبطن .
أخيرا لم نلاحظ من حماس أي دعوة للإسلام و لا دعوة لتطبيقة و لا اتخاذه مرجعية للحكم بل لم تطرح في المجلس التشريعي أي قانون من قوانين الإسلام .
هذا ما اره و هو وجهة نظري الخاصة .

قرءاة جميلة أخي الفاضل

ولكن الا تعتقد أخي الفاضل أننا كعرب ( مواطنين وقيادات ) نقر بأنفسنا ونذعن وإنحصر دورنا على القراءات اللاحقة لوقائع التاريخ المعاصر ؟
هل أنحصر دورنا في مراحل التشخيص ؟
وأن مجر د التفكير بتغيير المسارات الحالية هي عبث ورفاهية تقبع تحت الشعارات التي تسمعها القيادات لأتباعها وشعوبها منذ ستينات وخمسينات القرن الماضي ؟
أليست القيادات على قدر من الوعي والمسؤولية لتدرك أبعاد أي خطوة تقدم عليها ؟
أم أنها تتذاكى لتحقيق مصالح وقتية تكاد تنحصر ضمن الإطار المنفعي الشخصي ؟

وهل تلك القيادات تعمل بمعزل عن أتباعها الذي يسلمون ويستسلمون لمصائرهم معها دون ان يكون هناك إعمال للفكر على المستوى الفردي ؟

هل سيكون مثقفي ومفكري القرن الحالي هم إمتداد واستنساخ لمن سبقوهم في نظرتهم للأوضاع الاجتماعية والسياسية, تنظير وشعارات وجلد للذات !
دون تواجد لأطروحات عملية واقعية تترجم ولو الشيء النزير مما نسمعه من على منابرهم

كمواطن عربي يتألم لما تؤول اليه الأوضاع بسبب الخيانات الأممية والقومية والشعبية أشعر بمسؤليتي شخصيا تجاه مايجري في العراق ولبنان وبدون أدنى شك فلسطين المحتلة التي قد حملنا همها أكثر من بعض أبناءها وأخلصنا لها بولاء أكثر من قياداتها

باعتقادي ان أزمنة التنظير والشعارات قد ولت وإن الغائب أو المغيب ( بضم الميم ) هو الطرح العملي الواقعي العقلاني
أمر التعايش مع إسرائيل وهو مانقرة بسرائرنا ونخفية بظاهرنا بل ونعمل علية بالخفاء لكي لانتهم بالخيانة العظمى جميعنا شعوب وقيادات.
ليكن ذلك ضمن أطر وأسس تكفل الكرامة والعزة أو مابقي منها لنا كعرب ولنكف عن التخوين وصراع الديكة والمزايدة على القضية وعلى العروبة التي يسترزق منها أجيال من الساسة

اعتذر عن الإطالة ولإعتقادي أن هناك من سيقرأ ويحاور هذينا كغيرنا
وهل لدينا سوى أن نهذي خلف تلك الشاشات الصغيرة في مثل هذة المنابر !


التقدير والاحترام