نظرات في سورة الإخلاص

[هشام الشربيني]

يا أخي الكريم صهيب
أراك تعجلت في حكمك ..
وانظر في منتديات أقلام كلها ثم ائتني بدليل على ذلك ..
ليس معنى أن الآخرين لم يتفقوا مع وجهة نظرك أننا نستحسن دون إعمال عقل ..
كما أنني أخي الفاضل لم أر ما يدعو لما قلتَ ..
بل إذا نظرتَ متأملا في ردي قبل ردك مباشرة لرأيت أنني أتفق معك في جزئية طرحتَها أنتَ ..
أنتظرُ ردك على شغف ..
دمتَ طيبا .

[صهيب عامر]

الأخ الكريم هشام الشربيني

للنقاش الفكري قواعد وضوابط تضمن الوصول الى نتائج. ومن هذه القواعد أن الفكر يُقابله فكر، والحجة تُقابَل بالحجة، والدليل يُقابله الدليل. وأما أخي الدكتور حقي اسماعيل فقد تجاهل الحُجة التي تدحض الرأي الذي طرحه الأخ ناجح. ففي مشاركته التالية لمشاركتي قام باقتباس كامل موضوع الأخ ناجح مُضيفا اليه التعقيب التالي :

" أخي الكريم سلهب .
تحية طيبة .
جزاك اللـه خيرا ، وإكمالا لكلام حضرتك أود أن أضيف شيئا بخصوص الأحادية والثنائية...".

فالدكتور بعد الاقتباس الكامل للموضوع يقول " إكمالا لكلام حضرتك " ويقول " أود أن أضيف " . فإذا كان الدكتور يوافق الأخ ناجح في رأيه في استعمال لفظة " أحد " بما يتصل بالنفي أو الاثبات، وكانت الأفكار والآراء تُطرح للنقاش وليس فقط للتصويت عليها بنعم أم لا ، وكان النقاش هو لأجل ادراك ما هو صواب في المسأئل المطروحة للنقاش، فيكون الواجب على الدكتور وقد قرر المشاركة في النقاش أن يقوم ببيان وجه الخطأ في حجتي واستدلالي، أي أن يرد على الفكر بفكر وعلى الحجة بالحجة، لا أن يرد على الفكر بتجاهله أو أن يدحض الحجة بمجرد اعلان متابعته للأخ ناجح على رأيه. فإذا كانت هذه هي طريقة النقاش الفكري فكيف تتمكن العقول من التمييز بين ما هو صواب وبين ما هو خطأ في الفكر الذي هو محل النقاش، وما هي الخدمة التي نكون قد قدمناها للفكر بسلوك هذا النهج في النقاش، وأين هو دور العقل في اظهار الاستحسان بهذه الطريقة ؟!
ولو لم يكن شعار الدكتور المرافق لمشاركاته " نائب المدير العام " لما جعلت نقدي موجها لمنتدى اقلام، ولكنتُ قد اقتصرتُ على نقد مشاركته دون تعميم ذلك على المنتدى، ومع ذلك فإن التعميم خطأ ولا أجادلك في ذلك، فأرجو تَقبُل اعتذاري.

أما قولك أخي هشام : ( بل إذا نظرتَ متأملا في ردي قبل ردك مباشرة لرأيت أنني أتفق معك في جزئية طرحتَها أنتَ )، فلا أرى النقاش إلا في جزئية واحدة فقط هي لفظة " أحد " هل تُُستعمل في النفي والاثبات أم في النفي فقط ؟

أشكرك أخي على حرصك واهتمامك

[هشام الشربيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب عامر

الأخ الكريم هشام الشربيني

للنقاش الفكري قواعد وضوابط تضمن الوصول الى نتائج. ومن هذه القواعد أن الفكر يُقابله فكر، والحجة تُقابَل بالحجة، والدليل يُقابله الدليل. وأما أخي الدكتور حقي اسماعيل فقد تجاهل الحُجة التي تدحض الرأي الذي طرحه الأخ ناجح. ففي مشاركته التالية لمشاركتي قام باقتباس كامل موضوع الأخ ناجح مُضيفا اليه التعقيب التالي :

" أخي الكريم سلهب .
تحية طيبة .
جزاك اللـه خيرا ، وإكمالا لكلام حضرتك أود أن أضيف شيئا بخصوص الأحادية والثنائية...".

فالدكتور بعد الاقتباس الكامل للموضوع يقول " إكمالا لكلام حضرتك " ويقول " أود أن أضيف " . فإذا كان الدكتور يوافق الأخ ناجح في رأيه في استعمال لفظة " أحد " بما يتصل بالنفي أو الاثبات، وكانت الأفكار والآراء تُطرح للنقاش وليس فقط للتصويت عليها بنعم أم لا ، وكان النقاش هو لأجل ادراك ما هو صواب في المسأئل المطروحة للنقاش، فيكون الواجب على الدكتور وقد قرر المشاركة في النقاش أن يقوم ببيان وجه الخطأ في حجتي واستدلالي، أي أن يرد على الفكر بفكر وعلى الحجة بالحجة، لا أن يرد على الفكر بتجاهله أو أن يدحض الحجة بمجرد اعلان متابعته للأخ ناجح على رأيه. فإذا كانت هذه هي طريقة النقاش الفكري فكيف تتمكن العقول من التمييز بين ما هو صواب وبين ما هو خطأ في الفكر الذي هو محل النقاش، وما هي الخدمة التي نكون قد قدمناها للفكر بسلوك هذا النهج في النقاش، وأين هو دور العقل في اظهار الاستحسان بهذه الطريقة ؟!
ولو لم يكن شعار الدكتور المرافق لمشاركاته " نائب المدير العام " لما جعلت نقدي موجها لمنتدى اقلام، ولكنتُ قد اقتصرتُ على نقد مشاركته دون تعميم ذلك على المنتدى، ومع ذلك فإن التعميم خطأ ولا أجادلك في ذلك، فأرجو تَقبُل اعتذاري.

أما قولك أخي هشام : ( بل إذا نظرتَ متأملا في ردي قبل ردك مباشرة لرأيت أنني أتفق معك في جزئية طرحتَها أنتَ )، فلا أرى النقاش إلا في جزئية واحدة فقط هي لفظة " أحد " هل تُُستعمل في النفي والاثبات أم في النفي فقط ؟

أشكرك أخي على حرصك واهتمامك

أخي الكريم صهيب /
ألمح في أسلوبك الناضر حُسْــنـًا أتمنى أن ينطلق واثقا إلى ظنك بالقائمين على منتديات أقلام ..
الدكتور حقي إسماعيل أستاذنا ولا يجامل أحدا على حساب الحق .. لعله لم يقرأ مداخلتك .. أو عشرات من ( لعله ) تؤكد أي شيء إلا أن يتجاهلك ..
تريث أخي الفاضل في حكمك .. وحاول أن تبحث عن مشاركات الدكتور الفاضل حقي إسماعيل لتعلم أنك أخي العزيز تسرعتَ في الحكم على رجل لو قرأتَ له كثيرا لأحببتــَـهُ كما أحببتــُـهُ ..
تحية إلى شخصك الكريم وأسلوبك الجميل ..
ودمتَ طيبا .

[صهيب عامر]

اقتباس
( تؤكد أي شيء إلا أن يتجاهلك ..).

أخي الكريم هشام ، قد قلتُ تجاهلَ الحجة لا صاحب الحجة، كما انتقدتُ طريقته لا شخصه، وأقر بخطأ تعميم الحكم سواء على المنتدى أو على سائر مشاركاته .

وبارك الله بك

[ناجح أسامة سلهب]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية للجميع
الأخ صهيب سأحاول أن أبسط لك الأمر قدر الإمكان .
لما كانت لفظة الأحد لا تأتي منفردة إلا بصياغة النفي حسب قواعد العربية , وكان اسم الله أحدا منفردا
توجب تقدير نفي معنوي في نفس الاسم وهو نفي الشرك والشريك .
وهذا يوضح كيف أن الاسم جاء منفردا دون صيغة النفي .
أخوكم ناجح سلهب

[معاذ محمد]

حسب قواعد اللغة العربية بني الرأي عندكم و الغريب أن الدكتور حقي اسماعيل هو دكتور لغة عربية
و الأغرب انه متميز في هذه الأبحاث و هو نجم لامع في سماء اللغة العربية فنرجوا منه أن يظهر قواعد اللغة في ما قلت حتى تتضح عندنا المسالة برمتها .

[ياسر أبو هدى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخوة الاكارم حفظكم الله جميعا بالرغم من قلة بضاعتي في اللغة العربية فقد راجعت كلمة ( أحد)

فوجدت ان الاخ (صهيب عامر محق بكلامه ) وأعتراضه على تفسير الكلمة في محله

عموما ننتظر استاذنا الدكتور حقي واستاذ نايف والاستاذ هشام لانهم اعلم باللغة مننا ولو اني وجدت

الاستاذ هشام وافق ماقاله الاخ صهيب والان الاعتراض هو على الدكتور حقي وليس على شيء آخر

لانه لم يعقب على الاخ كاتب الموضوع عموما اخي الطيب صهيب الاستاذ هشام مصيب بما قال

لو عرفت الدكتور حقي راح تحبه كثير كثير لان دمه خفيف وصدره وسيع ههههههههههه

ولك اجمل تحية واجمل سلام وشكرا لك على الالتفاته الرائعة

اخوك ياسر

[ناجح أسامة سلهب]

بسم الله الرحمن الرحيم
ورد في اللسان
أَحد : فـي أَسماءِ الله تعالـى: الأَحد وهو الفرد الذي لـم يزل وحده. ولـم يكن معه آخر، وهو اسم بُنِـيَ لنفـي ما يذكر معه من العدد.
وورد في المقاييس في اللغة
الهمزة والحاء والدال فرع والأصل الواو، وَحَدٌ وقد ذكر في الواو. وقال الدريديّ: ما استأحدت بهذا الأمر أي ما انفردت به .
وورد في مفردات القرآن الكريم
أحد: أحَدٌ يُسْتَعملُ عَلَى ضَرْبَيْنِ، أحَدُهُما في النَّفْي فَقَطْ، والثاني في الإِثْبَاتِ. فَأَمَّا المُخْتَصُّ بالنَّفْي فلاسْتِغرَاقِ جِنْسِ النّاطِقِينَ، ويَتَنَاوَلُ القَليلَ والكَثِيرَ عَلَى طَرِيقَ الاجْتماعِ وَالافْتِرَاقِ نحْوُ: ما في الدَّارِ أَحَدٌ أيْ واحِدٌ، ولا اثْنَانِ فصاعِداً، لا مُجْتَمِعينَ وَلا مُفْتَرِقينَ. وَلهذا المَعْنى لم يَصِحَّ اسْتِعْمالُهُ في الإِثْبات لأَنَّ نَفْيَ المُتَضَادَّيْنِ يَصِحُّ ولا يَصِحُّ إثْبَاتُهما، فَلوْ قِيلَ في الدَّارِ واحِدٌ لكَانَ فيه إِثْباتُ واحدٍ مُنْفَرِدٍ مع إِثْباتِ ما فَوْقَ الواحِدِ مُجْتَمِعِينَ وَمُفْتَرِقِينَ، وذلكَ ظاهِرٌ لا مَحالةَ، ولتنَاوُلِ ذلكَ مَا فَوْقَ الواحِدِ يَصِحُّ أَنْ يُقالَ ما مِنْ أحدٍ فاضِلِينَ كقولِهِ تعالى: {فما منكم من أحدٍ عنه حاجزين} وَأَمَّا المُسْتَعْمِلُ في الإِثْباتِ فَعَلَى ثَلاَثَة أَوْجُهٍ: الأَوَّلُ في الوَاحدِ المضمومِ إِلى العَشَراتِ نحوُ: أَحَدَ عَشَرَ وَأَحَدٍ وَعِشْرِينَ. والثّانِي أَنْ يُسْتَعْمَلَ مُضافاً أَوْ مُضافاً إِليه بمَعْنَى الأَوَّلِ كقولهِ تعالى: {أما أحد كما فيسقي ربه خمرا} وقولُهم يومُ الأَحَدِ أيْ يَوْمُ الأَوَّلِ ويوْمُ الکِثْنَيْنِ. والثّالِثُ أن يُسْتَعْمَلَ مُطْلَقاً وَصْفاً وَلَيْسَ ذلكَ إلاّ في وصْفِ اللَّهِ تعالى بقوله: {قل هو الله أحد} وأَصْلُهُ وحَدٌ وَلكِنْ وحَدٌ يُسْتَعْمَلُ في غَيْرِهِ نحْوُ قولِ النابغةِ: كأنّ رِجْلِي وَقَدْ زَالَ النّهارُ بِنَا بِذِي الْجَلِيلِ عَلَى مُسْتَأْنِسٍ وَحَدِ .

فإذا لاحظتم رعاكم الله فصاحب المفردات أخرج لفظة الأحد عن القاعدة بقوله " والثّالِثُ أن يُسْتَعْمَلَ مُطْلَقاً وَصْفاً وَلَيْسَ ذلكَ إلاّ في وصْفِ اللَّهِ تعالى بقوله: {قل هو الله أحد}"

فجعلها شاهدا بذاتها مخالفا للاصل وهذا بلا شك دون الصواب

وطيب الله أوقاتكم

[معاذ محمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناجح أسامة سلهب

فجعلها شاهدا بذاتها مخالفا للاصل وهذا بلا شك دون الصواب

يعني صاحب مفردات القرآن دون الصواب اخي هل هذا ما أفهمه من قولك ؟.

[عيسى عدوي]

الأخوة الكرام حفظهم الله جميعا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أود أن أعرض عليكم ماقاله الأمام إبن تيمية رحمه الله في كتابه "تفسير سورة الأخلاص " ص 74

"قال الله تعالى "( قل هو الله أحد * الله الصمد) فأدخل اللام في الصمد ولم يدخلها في أحد ,لأنه ليس في الموجودات ما يسمى أحدا في الأثبات مفردا غير مضاف إلا الله تعالى , بخلاف النفي ومافي معناه :كالشرط والأستفهام فانه يقال : هل عندك أحد؟ وإن جاءني احد من جهتك أكرمته , وأنما استعمل في العدد المطلق , يقال : أحد , إثنان ....ويقال أحد عشر.......إنتهى

ويقول في صفحة 77
والمقصود هنا أن لفظ الأحد لم يوصف به شيء من الأعيان إلا الله وحده وإنما يستعمل في غير الله في النفي ..قال أهل اللغة : تقول لا أحد في الدار ..ولا تقول فيها أحد ....ولهذا لم يجيء في القرآن إلا في غير الموجب كقوله تعالى " فما منكم من من أحد عنه حاجزين" ....
.وقوله تعالى "لستن كأحد من النساء" وقوله تعالى "وإن أحد من المشركين استجارك فأجره"
وفي الأضافة كقوله "فابعثوا أحدكم"......."وجعلنا لأحدهكا جنتين"
انتهى

أرجو أن يكون في هذا بعض الفائده

المصدر: كتاب تفسير سورة الأخلاص
شيخ الأسلام تقي الدين أحمد بن عبدالحليم بن تيمية

دار الريان للتراث الدار السلفية
القاهرة الهند
الطبعة الأولى 1987

[صهيب عامر]

الثابت أن لفظة " أحد " قد استعملت في سورة الاخلاص في الاثبات كما استعملت في النفي. والثابت أيضا ان استعمال لفظة " أحد " في الاثبات في سورة الاخلاص لا علاقة له بالمضاف والمضاف إليه .

اقتباس ناجح سلهب

الأخ صهيب سأحاول أن أبسط لك الأمر قدر الإمكان .
لما كانت لفظة الأحد لا تأتي منفردة إلا بصياغة النفي حسب قواعد العربية , وكان اسم الله أحدا منفردا
توجب تقدير نفي معنوي في نفس الاسم وهو نفي الشرك والشريك .
وهذا يوضح كيف أن الاسم جاء منفردا دون صيغة النفي .

المفردات في غريب القرآن للأصفهاني :

( أحد : أحدٌ يُستعمل على ضربين ، أحدهما في النفي فقط ، والثاني في الاثبات ).

( وأما المستعمل في الاثبات فعلى ثلاثة أوجه : الأول في الواحد المضموم إلى العشرات نحو : أحد عشر وأحد وعشرين . والثاني أن يُستعمل مضافا أو مُضافا إليه بمعنى الأول كقوله تعالى : ( أما أحدُكما فيسقي ربه خمرا ) وقولُهم يومُ الأحدِ أي يوم الأول ويوم الأثنين . والثالث أن يُستعمل مُطْلَقاً وَصْفاً وليس ذلك إلا في وصف الله تعالى بقوله : ( قل هو الله أحد ) وأصله وحَدٌ ولكن وحَدٌ يُستعمل في غيره نحو قول النابغة :
كأن رِجلي وقد زال النهار بنا
بذي الجليل على مستأنس وَحَدِ ).

فالأصفهاني يقول أن لفظة " أحد " تُستعمل في النفي والاثبات، وأنها في الاثبات تُستعمل على ثلاثة أوجه أحدها :
( أن يُستعمل مُطْلَقاً وَصْفاً وليس ذلك إلا في وصف الله تعالى بقوله : ( قل هو الله أحد ) وأصله وحَدٌ ولكن وحَدٌ يُستعمل في غيره ) .
وكما تلاحظ أن استعمال لفظة " أحد " في الاثبات في الآية لا علاقة له بالمضاف والمضاف إليه كما قلت في تعقيبك السابق .

والنص الذي نقله الأخ الكريم عيسى عدوي عن ابن تيمية يؤكد ما قاله الأصفهاني :
( لأنه ليس في الموجودات ما يسمى أحدا في الأثبات مفردا غير مضاف إلا الله تعالى ).
( والمقصود هنا أن لفظ الأحد لم يوصف به شيء من الأعيان إلا الله وحده وإنما يستعمل في غير الله في النفي ).

أما قولك أخي ناجح :
( لما كانت لفظة الأحد لا تأتي منفردة إلا بصياغة النفي حسب قواعد العربية , وكان اسم الله أحدا منفردا
توجب تقدير نفي معنوي في نفس الاسم وهو نفي الشرك والشريك .
وهذا يوضح كيف أن الاسم جاء منفردا دون صيغة النفي . ).

فإن نفي الشريك آت من مفهوم العدد، وليس لكون لفظة " أحد " وردت منفردة .
في كتاب اشتقاق أسماء الله لأبي القاسم الزجاجي ورد النص التالي :
( الواحد على ضروب، الواحد : الفرد الذي لا ثاني له من العدد كقولك – إذا قصدتَ العدد – الواحد والثاني والثالث والرابع وما أشبه ذلك . فالله عز وجل الواحد الأول الأحد الذي لا ثاني له ولا شريك ولا مثل ولا نظير ..).

ولفظة " أحد " في قوله تعالى : { قل هو الله أحد } بمعنى لفظة " واحد ".
ورد في تفسير الكشاف للزمخشري ما نصه :
( وأحد : بدل من قوله ، الله . أو على : هو أحد ، وهو بمعنى واحد ، وأصله وحد ).

والدليل على أن نفي الشرك آت من مفهوم العدد وليس لكون لفظة " أحد " وردت منفردة هو أن لفظة " أحد " حين وردت في حالة النفي كما في قوله تعالى { ولم يكن له كفوا أحد } لم تكن وصفا لله تعالى بل للكفء ، إذ لو كانت وصفا لله تعالى لكانت اثباتا لوجود أكثر من واحد .

وبارك الله في الجميع

[صهيب عامر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسر أبو هدى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخوة الاكارم حفظكم الله جميعا بالرغم من قلة بضاعتي في اللغة العربية فقد راجعت كلمة ( أحد)

فوجدت ان الاخ (صهيب عامر محق بكلامه ) وأعتراضه على تفسير الكلمة في محله

عموما ننتظر استاذنا الدكتور حقي واستاذ نايف والاستاذ هشام لانهم اعلم باللغة مننا ولو اني وجدت

الاستاذ هشام وافق ماقاله الاخ صهيب والان الاعتراض هو على الدكتور حقي وليس على شيء آخر

لانه لم يعقب على الاخ كاتب الموضوع عموما اخي الطيب صهيب الاستاذ هشام مصيب بما قال

لو عرفت الدكتور حقي راح تحبه كثير كثير لان دمه خفيف وصدره وسيع ههههههههههه

ولك اجمل تحية واجمل سلام وشكرا لك على الالتفاته الرائعة

اخوك ياسر

بارك الله فيك أخي ياسر
ولا شكر على واجب أخي
أما بالنسبة للدكتور حقي فلا يوجد خلاف شخصي والحمد لله تعالى، وسأقرأ له ان شاء الله ، وإذا وجدت ما يستوجب النقض أو النقد قمت بالواجب فلا تقلق أخي