هل لبس النقاب !من شروط الدين الإسلامي??!

[عبدالله زايد محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا ومولانا خليل الرحمن محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الأخ / عبد الكريم
قلت

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالكريم شكوكاني

هلا بالست رولا زهران
تحياتي
النقاب ليس من الاسلام بشيء

وهذا القول غير صحيح بالمرة فعلماء أهل الإسلام الذين لهم المكانة فى الفتوى والعلم بأصولها على مدار العصور بأكملها لم يقل أحد منهم بمثل ما قلت والاستشهاد بالآية التى ذكرتها غير صحيح بالمرة
والنقاب عند علماء الإسلام كما بين أخونا ياسر أبو هدى على وجهين إما فضل ومندوب وسنة وهو قول الجمهور من العلماء وهو الراحج إما واجب عند بعض العلماء
أما قولك الذى قلت فلا أساس له فى الشرع مطلقا
ثم قلت

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالكريم شكوكاني

والنص القرآني لا فتوى عليه حتى من نبي

وهذا الكلام غير صحيح بالمرة ومخالف لكل أصول الشريعة
فالنص القرآنى يبينه النبى الكريم ويشرحه لنا
فلاتحتج بفهمك على أمور غير صحيحة بالمرة
وأنصحك نصحا صريحا هذه الكلمات لايرددها إلا من يريد إنكار السنة النبوية بأكملها
وهذا ما دعانى للدخول والتعليق على كلامك
فانتبه
السنة النبوية مثل القرآن تماما
الفهم النبوى هو الشارح للقرآن لا كما قلت أنت
فقولك باطل تماما
واكتفى
والله من وراء القصد

[محمد الحارثي]

الكريم الشيخ عبد الله زايد ..
شكر الله لك مداخلتك القصيرة الثرية
هنا ..و السنة هي وحي من عند الله تعالى
إلا أن لفظها غير متعبد به و أوكله الله تعالى إلى رسوله ..
السنة تأتي مبينة و مفسرة و مقيدة للمطلق و أحوالها مع القرآن
مبسوطة في كتب التفسير لمن أراد معرفة ذلك ..
و للنبي دور عظيم في تبيين كلام الله تعالى و إيصاله إلى الناس
و الله أعلم بحاجة الخلق إلى نبي يبين لهم أمور دينهم و شعائرهم ..
أحسنت يا شيخ عبد الله في قولك هنا فأسأل الله لي و لك و للمسلمين
جميعا الهداية والثبات ...

[هشام يوسف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالكريم شكوكاني

هلا بالست رولا زهران
تحياتي
النقاب ليس من الاسلام بشيء
قال تعالى
( ‏وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ )
فلو كان النقاب من الاسلام لما أمر الله تعالى بأن يغضضن من أبصارهن لأنه لا يوجد حاجة لهذا القول عندئذ

والنص القرآني لا فتوى عليه حتى من نبي

دمتِ بخير

الأخ الكريم عبد الكريم شكوكاني .. السلام عليكم ورحمة الله.
لك أن تضع رأيك وفهمك - يرحمك الله - بصيغة إبداء الرأي، أو السؤال؛ وليس القطع والمنع، وإلغاء آراء الأخرين.

كان اجتهادك مبنيا على أمر النساء بغض البصر.. وقد استنتجت من نص الآية الكريمة أن النقاب يتعارض مع غض البصر!!! ولعلك ظننت أن النقاب يمنع البصر!!! أو لعلك ظننت أن غض البصر المأمور به يكون بالتقاء بصرين معا!!! ولا أعرف كيف توصلت لذلك عقلا!!
فالمرأة المنتقبة بالضرورة تستطيع أن ترى من خلال نقابها؛ سواءا كان النقاب لا يغطي عينيها، أو كان نقابا شفافا تستطيع الرؤيا من خلاله.. فيكون الأمر للنساء بغض البصر عن المحرمات.. والبصر المأمور بغضه لا يكون فقط بالتقاء بصرين معا.

[ياسر أبو هدى]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك أخي عبد الله زايد ووفقك لكلِ خير

كلامك صحيح وموافق للحق

وكذلك الشكر موصولاً لأخي الحبيب هشام وفقه الله

وكذلك للأخ الفاضل محمد الحارثي وفقهُ الله

وأقول لاخي الكريم عبد الكريم شكوكاني وفقه الله

ماأسرده الأخ الشيخ عبد الله زايد والأخ الفاضل هشام يوسف هو الحق

وهذا ماتعلمناه من خلال دراستنا لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم

فإستشهادك بالآية الكريمة ليس في محلهِ

وبارك الله فيكم جميعاً ووفقكم لكلِ خير

ولكم التحية والسلام

[م. وليد كمال الخضري]

شكرا لك اخي هشام يوسف على التنويه وهو بالتاكيد لم يكن مقصوداً ابداً كان خطأ غير مقصود وبارك الله فيك على ما اسلفته من ردود انت والاخ ياسر ومحمد عبد الله

[عبدالرحمن الكيال]

السلام عليكم
حياكم الله
موضوع جميل
كلمة "رأيكم هام" أجدها لاتناسب طرحك بارك الله فيك , لأنّ الدين أحكام وشريعه وليس أراء من بعضنا البعض

اليكم هذه الفتوى ....لعلها تُثري الطرح
أدلة وجوب النقاب من القرآن والسنة******
***الدليل الأول***
بسم الله الرحمن الرحيم(ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني أن يعرفن فلا يؤذين)
هذه ايه صريحة في وجوب ستر الوجه علي جميع نساء المؤمنين ان يسترن الزينة عن الرجال الاجانب عنهن
والجلباب هو اللباس الواسع الذي يغطي جميع البدن وهو بمعني العباءة تلبسه المرأة من اعلي رأسها مدنية له اي مرخية له علي وجهه وسائر بدنها ممتدا الي الاسفل حتي يستر قدميها وهذا الستر بالجلباب للوجه ولجميع البدن هو الذي فهمه نساء الصحابة كما اخرج عب الرزاق عن ام سلمة قالت لما انزل الله تعالي (يدنين عليهن من جلابيبهن)قالت خرجت نساء الانصار كأن علي رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن اكسية سود يلبسنها
***الدليل الثاني***
قول عائشة رضي الله عنها كما عند ابي داؤود لما قالت والله ما رأيت افضل من نساء الانصارأشد تصديقا بكتاب الله وايمانا بالتنزيل
لقد انزل الله الامر بالحجاب في سورة النور فقال (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ولا يبدين زينتهن) قالت عائشة سمعها الرجال ثم انطلقوا اليهن يتلون عليهن ما أنزل الله فيها يتلو الرجل علي امرأته وابنته وأخته وعلي كل ذات قرابته قالت فما منهن امرأة الا طارت الي مرطها والمرط هو كساء من قماش تلبسه النساء فاعتجرت به اي لفته علي رأسها وقامت بعضهن الي أزرهن فشققنها واختمرن بها يعني الفقيرة التي لم تجد قماشا تستر به وجهها اخذت ازارها وهو ما يلبس من البطن الي القدمين ثم شقت منه قطعة فغطت منها وجهها تقول عائشة تصديقا لما انزل الله في كتابه وايمانا به قالت فأصبحن وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم معتجرات اي لففن رؤوسهن ووجوههن كأن علي رؤوسهن الغربان
***الدليل الثالث***
عن أم عطية انها اخبرت أن رسول الله صلي الله عليه وسلم أمر النساء بالخروج الي صلاة العيد فقيل له يارسول الله احدانا لا يكون لها جلبابا فقال صلي الله عليه وسلم لتلبسها اختها من جلبابها وهذا صريح في منع المرأة من البروز امام الاجانب عنها بدون جلباب

***الدليل الرابع***
(قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم)ولا يرتاب عاقل ان كشف المرأة وجهها هو اغراء للرجل للنظر اليه ولهذا قال الله تعالي بعد (قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) ثم قال(ولا يبدين زينتهن)اي لا تبدي زينتها ليستطيع الرجل أن يغض بصره

***الدليل الخامس***
قول الله تعالي (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن)يعني يحرم علي المرأة ان تمشي وهي لابسة خلاخل في قدميه لأنها اذا مشت بسرعة يظهر لهذه الخلاخل صوت فيسمعه الرجال فاذا كان المرأة منهية أن تضرب الارض بقوة حتي لا يسمع الرجل صوت خلاخلها فيفتن فما بالك بالله عليك بمن تكشف وجهها وينظر الرجل الي شفتيها وخديها وعينيها يعني سيفتن بصوت الخلخال ولا يفتن بهذه المحاسن ان هذا لشئ عجاب

***الدليل السادس***
ان الله تعالي رخص للمرأة العجوز الكبيرة ان تضع من ثيابها يعني ان تخفف علي نفسها من الخمار والجلباب كما بين الله تعالي انها اذا احتجبت فهو خير لها وذلك اذا كانت لا ترجو نكاحا فقال تعالي (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن)يعني المرأة الكبيرة بالسن يجوز لها ان تكشف وجهها لانه قد يشق عليها لبس الجلباب او النقاب فاذا كانت هذه قد اذن الله تعالي لها ان تكشف وجهها لو جاء واحد وقال اصلا كل النساء يكشفن وجوههن نقول اذن المرأة الكبيرة بالسن اذن الله لها ان تكشف ماذا اذا كانت اصلا تكشف وجهها معني هذا ان اصلا النساء يغطين وجوههن والكبيرات بالسن اللاتي لايرجون نكاحا ان يتخففن من حجابهن ويكشفن اي شئ زائد اي الوجه
***الدليل السابع:***
"وإذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن " ..
وهذا نص صريح في وجوب تغطية الوجه ..
يعني تعالى : وإذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم( ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج ) متاعاً ( أي حاجة ) " فاسألوهن من وراء حجاب " .. يعني : من وراء ستر بينكم وبينهن .. ولا تدخلوا عليهن بيوتهن ..
لماذا يا رب ؟
"ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن " يعني :
محادثتكم للنساء من وراء حجاب .. من غير أن ترونهن .. هو أطهر لقلوبكم وقلوبهن حتى لا تؤثر نظرة العين في القلب .. ولا يقع في قلب الرجل أو قلب المرأة .. استملاح أو إعجاب .. بل يبقى القلب طاهراً .. لأن الرجل يكلم المرأة من وراء حجاب .. فلا يكون للشيطان عليهما سبيل ..

***الدليل الثامن :***

قال تعالى : " وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى" [الأحزاب: 33] .
فنهى الله تعالى المؤمنات أن يتساهلن بإخراج الزينة والتبرج .. كما كانت تفعل النساء في الجاهلية الأولى .. ففي ذلك المجتمع العربي الأصيل الذي كان الرجال فيه شديدو الغيرة وقد تقوم الحرب بين قبيلتين لو اكتشف رجل أن رجلاً غازل امرأته أو تعرض لها ..
ففي ذلك المجتمع الجاهلي المتشدد ماذا تتوقعين أن المرأة كانت تخرج من جسدها وهي تمشي بين الرجال ؟! الفخذين ؟ الصدر ؟ الكتفين ؟ الظهر ؟ الشعر المسدول الذي تلعب به الريح فيزداد إغراء ؟

هاه !! ماذا تتوقعين ؟!! لا شك أنها كانت تخرج وجهها .. وفي الغالب أنه يخرج معه شيء من شعرها .. وإن كانت أكثرهن تغطي وجهها كما يتبين ذلك من خلال أشعارهم ..
فنادى الله تعالى جميع المسلمات فقال : " ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى " .. أي انتبهي أن تكوني مثلها ..

***الدليل التاسع :***

معلوم أن المرأة إذا أحرمت بالحج والعمرة .. فإنها تكشف وجهها .. كما أن الرجل إذا أحرم يكشف وجهه .. فكانت الصحابيات في الحج والعمرة يكشفن وجوههن إذا كن في وسط الخيام .. أو إذا كانت الواحدة منهن جالسة مع زوجها أو محارمها ..
أما إذا مر بها رجال أجانب .. فماذا تفعل .. استمعي لأمك وهي تحكي حالهن :
عن أم المؤمنين عائشة قالت :
كان الركبان - تعني الحجاج - يمرون بنا ونحن مع رسول الله e محرمات ..
فإذا حاذَوا بنا سَدَلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها ..
فإذا جاوزونا كشفناه .رواه أحمد، وأبو داود .
فهذا بيان من عائشة لحال الصحابيات المحرمات .. أنهن إذا مر بهن الرجال غطين وجوههن .. مع أن المرأة ممنوعة من تغطية وجهها وهي محرمة .. إذن لماذا يغطين وهن محرمات ؟!! لأنهن يعلمن أن تغطية الوجه أمام الرجال الأجانب أهم واوجب ..

***الدليل العاشر :***

عن أسماء بنت أبي بكر قالت : كنا نغطي وجوهنا من الرجال .. وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام .. رواه ابن خزيمة، والحاكم، وقال : صحيح على شرطهما ، ووافقه الذهبي ..

***الدليل الحادى عشر : ***

في قصة حادثة الإفك .. لما خرجت عائشة رضى الله عنها مع رسول الله في غزوة .. وفي طريق عودتهم إلى المدينة .. ذهبت عائشة لتقضي حاجتها فتأخرت .. فلما رجعت فإذا الجيش قد ارتحل عنها .. قالت عائشة :
. فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب .. قد انطلق الناس ..
فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت أن القوم سيفقدوني فيرجعون إلي ..
فتلففت بجلبابي .. وجلست .. فغلبتني عيني فنمت ..
فوالله إني لمضطجعة إذ مرَّ بي صفوان بن المعطل .. وهو أحد الصحابة كان قد تأخر عن الجيش لبعض حاجاته ..
فرأى سواد إنسان نائم .. فأتاني فعرفني حين رآني .. وقد كان يراني قبل أن يضرب الحجاب علينا ..
فلما رآني قال : إنا لله وإنا إليه راجعون .. ظعينة رسول الله ؟
فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني .. فخمرت وجهي بجلبابي ..
ووالله ما كلمني كلمة.. ولا سمعت منه غير استرجاعه..
حتى قرب راحلته إليَّ.. فأناخها.. فركبت.. وأخذ برأس البعير فانطلق سريعاً يطلب الناس.. الحديث ..

***الدليل الثانى عشر :***
وعن عائشة قالت : كانت نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن .. - أي متسترات غاية التستر - ثم ينقلبن – أي يرجعن - إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الناس ) . متفق على صحته .



***الدليل الثالث عشر:***
أنه صلى الله عليه وسلم لما قال :
( من جرَّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ) .. أي لا يجوز تطويل الثياب عن الكعبين ...
فظنت أم سلمة أن تحريم إسبال الثياب تحت الكعبين عام في الرجال والنساء .. وكانت النساء تطولن ثيابهن لتستر أقدامهن .. وكانت أكثرهن فقيرات لا يجدن جوارب يلبسنها ..
فقالت : فكيف تصنع النساء بذيولهن أي بما يسحب على الأرض من ثيابهن ؟
فقال : ( يرخين شبراً ) ..
فقالت : إذاً تنكشف أقدامهن ..
قال : ( يرخينه ذراعاً لا يزدن عليه ) ..رواه أحمد وغيره .
فإذا كانت المرأة منهية عن كشف قدميها لئلا يرى الرجل جمال القدمين فيعجب بها .. أو يقع في قلبه عشقها ..
آآآآه فما بالك لو أنها كشفت وجهها !!!

***الدليل الرابع عشر:***
قوله صلى الله عليه وسلم : لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه البخاري ..
فمنع صلى الله عليه وسلم المرأة إذا أحرمت من أن تلبس ما جرت عادتها بلبسه في غير الإحرام ..
كما منع الرجل عن لبس القميص .. والعمامة .. لأنه يلبسهما في غير الإحرام ..
فدل ذلك أن عادة النساء في عهده e كن ينتقبن .. أي يسترن وجوههن ولا يخرجن إلا العينين ..

***الدليل الخامس عشر:***

قوله صلى الله عليه وسلم : " لا تباشر المرأةُ المرأةَ فتنعتها لزوجها حتى كأنه ينظر غليها " رواه البخاري ..
وفي هذا دليل على أن النساء إذا خرجن يكن مغطيات وجوههن بحيث لا يستطيع الرجل أن يعرف وصف المرأة ومعالم وجهها إلا بسؤال امرأته أو سؤال من ينظر إليها من النساء ..
ولو كانت النساء في عهده صلى الله عليه وسلم يمشين في الشوارع كاشفات عن وجوههن لما احتاجت المرأة أن تصف المرأة للرجل ما دام قادراً على أن ينظر إليها في الطريق إذا شاء ..

***الدليل السادس عشر :***

عن المغيرة بن شعبة.. قال :
خطبت امرأة فذكرتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ..
فقال لي : هل نظرت إليها ؟
قلت : لا .. قال : فانظر إليها ، فإنه أحرى أن يؤدم بينكما ..
فأتيتها وعندها أبواها وهي في خدرها ..
فقلت : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أنظر إليها ..
فسكتا .. فرفعت الجارية جانب الخدر فقالت : أُحَرِّجُ عليك – أي أقسم عليك - إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر إليَّ لما نظرت .. وإن كان رسول الله e لم يأمرك أن تنظر إلي فلا تنظر ..
فنظرت إليها .. ثم تزوجتها .. قال فما وقعت عندي امرأة بمنزلتها ..
والشاهد .. لو كانت النساء عندهم يمشين مكشوفات الوجوه لقعد لها في الطريق ونظر إليها .. وانتهينا ..
ولما تكلف المغيرة أن يذهب إلى أهلها .. ويحرجهم .. ويطلب أن ينظر إليها .. ويقسم لهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بذلك .. ولو كانت الفتاة الكل يرى وجهها لما كانت تسمح له أن يرى وجهها وهي على قمة الحياء والخجل ..

***الدليل السابع عشر :***

عن جابر بن عبد الله رضى الله عنه قال :
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
" ثم إذا خطب أحدكم المرأة فقدر على أن يرى منها ما يعجبه ويدعوه إليها فليفعل "
قال جابر : فلقد خطبت امرأة من بني سلمة .. فكنت أتخبأ في أصول النخل حتى رأيت منها بعض ما أعجبني فتزوجتها ..
فلو كانت هذه المخطوبة تمشي مكشوفة الوجه .. لما احتاج جابر أن يختبأ لها في النخل ليراها .. بل كان يقعد لها في الطريق بكل سهولة وينظر إليها ..

***الدليل الثامن عشر :***

عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال :
قبرنا مع رسول الله رجلاً فلما رجعنا وحاذينا بابه ..
إذ هو بامرأة لا نظنه عرفها .. فنظر إليها النبي ..
فقال : يا فاطمة .. من أين جئت ؟!
قالت : جئت من آل الميت رحمت إليهم ميتهم وعزيتهم .. الحديث رواه أحمد والحاكم وقال صحيح على شرطهما .
فقد ظن الصحابة أن النبي لم يعرف هذه المرأة التي مرت من عنده لأنها كانت مستترة تماماً .. ولكنه عرفها من مشيتها وجسمها لأنها ابنته ..
فلو كانت فاطمة كاشفة وجهها لما وقع عندهم تردد هل يمكن أن يعرفها أم لا ..


***الدليل التاسع عشر :***

وقال الإمام مسلم في صحيحه :
باب ندب النظر إلى وجه المرأة وكفيها لمن يريد تزوجها :
عن أبي هريرة رضى الله عنه قال :
كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار ..
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنظرت إليها ؟
قال : لا .. قال : فاذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا ( يعني صغراً ) ..
فبادرت أريج قائلة : لعله أراد أن ينظر إلى غير الوجه والكفين .. كما ينظر الخاطب إلى من يخطبها ..
فقالت سارة : لا .. لأنه صلى الله عليه وسلم قال له : انظر إلى عينيها .. فأين العينان ؟! في الشعر ؟!! في الرقبة ؟!! العينان في الوجه فهو يأمره صلى الله عليه وسلم أن ينظر إلى وجهها ..

***الدليل العشرون :***

دليل من العقل ، وهو : إنَّ المنصف يعلم أنَّه يبعد كل البعد أن يأذن الشرع للمرأة بالكشف عن وجهها أمام الرِّجال الأجانب ..
مع أنَّ الوجه هو أصل الجمال .. ومجمع الحسن .. خاصة إن كانت المرأة جميلة ..
ونظر الرجل إليه هو أعظم مثير للغرائز البشريَّة .. وداع إلى الفتنة .. والوقوع فيما لا ينبغي ..
* * * * * * * * * * * *

اجماع الائمة الأربعة على وجوب تغطية الوجه :-
أولا :- قول أئمتنا من الحنفيه رحمهم الله :-

يرى فقهاء الحنفية –رحمهم الله- أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرجال الأجانب ، لأنَّ الكشف مظنة الفتنة ، لذلك ذكروا أنَّ المسلمين متفقون على منع النِّساء من الخروج سافرات عن وجوههنَّ ، وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك :
قال أبو بكر الجصاص الحنفي : المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها من الأجنبي ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ، لئلا يطمع أهل الرِّيب فيها (أحكام القرآن

وقال شمس الأئمة السرخسي الحنفي : حرمة النَّظر لخوف الفتنة ، وخوف الفتنة في النَّظر إلى وجهها ،وعامة محاسنها في وجهها أكثر منه إلى سائر الأعضاء (المبسوط 10/152)
وقال علاء الدين الحنفيُّ : وتُمنع المرأة الشابَّة من كشف الوجه بين الرجال ،
قال ابن عابدين : المعنى : تُمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة ،لأنَّه مع الكشف قد يقع النَّظر إليها بشهوة. (حاشية ابن عابدين 2/488).
ونقل عن علماء الحنفيّة وجوب ستر المرأة وجهها ، حتى وهي مُحْرِمَة ، إذا كانت بحضرة رجـال أجانب (حاشية ابن عابدين 2/528) .
وقال الطحاويُّ الحنفي : تمنع المرأة الشابَّة من كشف الوجه بين رجال (رد المحتار 1/272) .
ولمطالعة المزيد من أقول الفقهاء الحنفية يُنظر حاشية ابن عابدين (1/406-408)، والبحر الرائق لابن نجيم (1/284 و2/381)، وفيض الباري للكشميري (4/24و308) .
وقال سماحة مفتي باكستان الشيخ محمَّد شفيع الحنفيُّ : وبالجملة فقد اتفقت مذاهب الفقهاء ، وجمهور الأمَّة على أنَّه لا يجوز للنِّساء الشوابّ كشف الوجوه والأكفّ بين الأجانب ، ويُستثنى منه العجائز ؛ لقوله تعالى :" وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَآءِ " (المرأة المسلمة ص 202).
ثانيا أقوال أئمتنا من المالكية رحمهم الله :-

يرى فقهاء المالكيّة أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب لأنَّ الكشف مظنَّة الفتنة ، لذلك فإنَّ النِّساء عند المالكية ممنوعات من الخروج سافرات عن وجوههنَّ أمام الرجال الأجانب.
قال القاضي أبو بكر بن العربيِّ، والقرطبيُّ المالكيان :
لا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة ، كالشهادة عليها ، أو داء يكون ببدنها ، أو سؤالها عمَّا يعنّ ويعرض عندها. ( أحكام القرآن 3/1578)، والجامع لأحكام القرآن (14/277).
والإمام الجليل ابن عبد البر المالكي : حكى الإجماع على وجوب تغطية المرأة لوجهها ..
وذكر الإمام الآبِّيُّ المالكي : أنَّ ابن مرزوق نصَّ على : أنَّ مشهور المذهب وجوب سـتر الوجـه والكفين إن خشـيت فتنة من نظر أجنبي إليها (جواهر الإكليل 1/41).
ولمطالعة المزيد من أقول الفقهاء المالكية في وجوب تغطية المرأة وجهها ، يُنظر:
المعيار المعرب للونشريسي (10/165و11/226 و229)، ومواهب الجليل للحطّاب (3/141)، والذّخيرة للقرافي (3/307)، والتسهيل لمبارك (3/932)، وحاشية الدسوقي على الشرح الكبير (2/55)، وكلام محمد الكافي التونسي كما في الصارم المشهور (ص 103)، وجواهر الإكليل للآبي (1/186).

ثالثا أقوال أئمتنا من الشافعية :-
يرى فقهاء الشافعية أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب ، سواء خُشيت الفتنة أم لا ؛ لأنَّ الكشف مظنَّة الفتنة .
قال إمام الحرمين الجوينيُّ الشافعي : اتفق المسلمون على منع النِّساء من الخروج سافرات الوجوه ؛ لأنَّ النَّظر مظنَّة الفتنة (روضة الطالبين 7/24)، و بجيرمي على الخطيب (3/315).
وقال ابن رسلان الشافعي : اتفق المسلمون على منع النِّساء أن يخرجن سافرات عن الوجوه، لاسيما عند كثرة الفسَّاق (عون المعبود 11/162).
وقال الموزعيُّ الشافعيُّ : لم يزل عمل النَّاس على هذا ، قديماً وحديثاً ، في جميع الأمصار والأقطار ، فيتسامحون للعجوز في كشف وجهها ، ولا يتسامحون للشابَّة ، ويرونه منكراً وما أظنُّ أحداً منهم يُبيح للشابَّة أن تكشف وجهها لغير حاجة ، ولا يبيح للشابِّ أن ينظر إليها لغير حاجة (تيسير البيان لأحكام القرآن 2/1001).
ولمطالعة مزيد من أقوال الفقهاء الشافعية ، يُنظر إحياء علوم الدين (2/49)، وروضة الطالبين (7/24)، وحاشية الجمل على شرح المنهج (1/411)، وحاشية القليوبي على المنهاج (1/177)، وفتح العلام (2/178) للجرداني، وحاشية السقاف ( ص 297)، وشرح السنة للبغوي ( 7/240).


رابعا أقوال ائمتنا من الحنابلة رحمهم الله :-
يرى فقهاء الحنابلة أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب
قال الإمام أحمد : إذا خرجت من بيتها فلا تُبِن منها شيئاً (انظر الفروع 1/601 ).
خامسا أقوال أئمتنا من المحققين ممن لا يتبعون مذهبا معينا :-
قال الإمام الشوكاني :"وأما تغطية وجه المرأة كنّ يكشفن وجوههن عند عدم وجوب من يجب سترها منه، ويسترنها عند وجود من يجب سترها منه (السيل الجرار).....

يادرة حفظت بالأمس غالية * واليوم يريدونها للهو واللعب
ياحرة قد أرادوا جعلها* امة غريبة العقل غريبة النسب
هل يستوى من رسول الله قائده* دوما وآخر هاديه أبو لهب
وأين من كانت الزهراء أسوتها* ممن تقفت خطا حمالة الحطب
فلا تبالى بما يلقون من شبه* وعندك الشرع ان تدعيه يستجب
سليه من أنا من أهلى لمن نسبى* للغرب أم أنا للاسلام والعرب
سليه لمن ولائى لمن حبى *لله أم لدعاة الاثم والكذب
هما سبيلان ياأختاه مالهما من ثالث* فاكسبى خيرا أو اكتسبى
سبيل ربك والقرآن منهجه* نور من الله لم يحجب ولم يغب
فاصبرى وصابرى واصطبرى* واستمسكى بعرى الاسلام واحتسبى





***أسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن ينفهنا بما قرأنا وبما علمنا انه ولى ذلك والقادر عليه .....
اللهم احفظ نساء المسلمين من التبرج والسفور .... وأحفظهن من كل أنواع الشرور ...................
اللهم احفظهن من كل أنواع الفتن ماظهر منها وما بطن....وأحفظهم أن يفتن أو يفتن ياذا العطاء والمن..................
وصلى الله وسلم وبارك على عبدك ورسولك الأمين ........ وعلى صحابته الغر الميامين ................
وعلى أزواجه أمهات المؤمنين ............. وعمن تبعهم باحسان الى يوم الدين ............................
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين .......................
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ......................



منقول من كتاب صرخة فى مطعم الجامعة للشيخ الدكتور/ محمد بن عبد الرحمن العريفى

[عبدالله زايد محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا ومولانا خليل الرحمن محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الأخ الكريم/ عبد الرحمن الكيال
حياك الله........النقاب فضيلة لاخلاف على ذلك
أما القول بوجوبه ففيه كلام كبير لايصح
وأعتب عليك نقلك فى أن القرآن صرح بوجوب تغطيه الوجه
فقلت ناقلا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن الكيال

أدلة وجوب النقاب من القرآن والسنة******
***الدليل الأول***
بسم الله الرحمن الرحيم(ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني أن يعرفن فلا يؤذين)
هذه ايه صريحة في وجوب ستر الوجه علي جميع نساء المؤمنين ان يسترن الزينة عن الرجال الاجانب عنهن

فأين هو الذكر الصريح للوجه وتغطية الوجه فى هذا النص ولما القول بالآية والاستشهاد بها فيما لايصح
والإدناء هو تغطية الأقدام كما جاء فى حديث نبوى آخر
والآية الأخرى(وليضربن بخمرهن على جيوبهن) لعلها أقرب من الدليل الذى قلت به ولكنها لم تتكلم عن الوجه مطلقا بل تكلمت عن الجيب وهو فتحة الصدر والعنق ولاذكر للوجه مطلقا فى آيات الحجاب ولاحتى فى النصوص النبوية فأين التصريح بذلك!!
وللأسف نقلت كلاما لبعض علماء المذاهب على أنه أقوال أئمة المذهب وهذا غير صحيح مطلقا
فجمهور أهل العلم وجمع كبير من الصحابة يرون جواز كشف الوجه والكفين
وانظر لهذا الرابط

http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=37052
ولعلى أنقل منه أقوال الأئمة الكبار
والله من وراء القصد

[عبدالله زايد محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا ومولانا خليل الرحمن محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ننقل من الموضوع السابق

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله زايد محمد

وأقدم بيان الأحاديث الواردة وأقوال العلماء من الأكابر فى تفسير الآيات المتعلقة بالحجاب وبلباس المرأة
وبيان الأدلة ولماذ ذهب جمهورالفقهاء من أكابر الائمة إلى القول بجواز كشف الوجه والكفين
وأن ستر المرأة لهما ليس بواجب بحال .....وأقول
أولا......
هناك حديث السيدة أسماء رضى الله عنها يقول
فقد روى الإمام البيهقى الحديث فى سننه(سنن البيهقى) الجزء 7 صـــــــ 86 ...قال الإمام
أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد الصفار ثنا بن أبي قماش ثنا داود بن رشيد عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دريك عن عائشة أم المؤمنين : أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها دخلت عليها وعندها النبي صلى الله عليه وسلم في ثياب شامية رقاق فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الأرض ببصره قال ما هذا يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى كفه ووجهه.....انتهى
والحديث ضعيف الإسناد إلا إن عليه العمل عند الفقهاء وهو مما يشير إلى صحة المتن وإن كان الإسناد به مقال كما قلت
ولذلك قبل أن يذكر الإمام البيهقى الحديث ذكر قبله عدة أثار واردة عن الصحابة الكرام تؤكد أن العمل على الحديث
ولننظر لنرى كيف يكون التعامل الفقهى مع نصوص الشريعة
قال الإمام البيهقى قبل ذكره للحديث وفى صــ85
باب تخصيص الوجه والكفين بجواز النظر إليها عند الحاجة

قال الله تبارك وتعالى { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } قال الشافعي رحمه الله إلا وجهها وكفيها قال الشيخ رحمه الله وقد روينا هذا التفسير في كتاب الصلاة عن بن عباس و بن عمر وعائشة ثم عن عطاء وسعيد بن جبير وفي رواية أخرى عن بن عباس وعطاء باطن الكف....انتهى

وقال صـــ86

وأخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق أنبأ أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب أنبأ جعفر بن عون أنبأ مسلم الملائي عن سعيد بن جبير عن بن عباس : ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال الكحل والخاتم وقد رويناه من وجه آخر عن عكرمة عن بن عباس وروي ذلك أيضا عن أنس بن مالك....انتهى
موضع الكحل العين والوجه
وموضع الخاتم الكفين
ثم ذكر الحديث مرة أخرى بإسناد آخر ليشير أن العمل عليه
فقال فى الجزء7/صـــ86
أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد ثنا أبو عمران الجوني ثنا محمد بن رمح ثنا بن لهيعة عن عياض بن عبد الله أنه سمع إبراهيم بن عبيد بن رفاعة الأنصاري يخبر عن أبيه أظنه عن أسماء بنت عميس أنها قالت : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة بنت أبي بكر وعندها أختها أسماء بنت أبي بكر وعليها ثياب شامية واسعة الأكمام فلما نظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فخرج فقالت لها عائشة رضي الله عنها تنحي فقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرا كرهه فتنحت فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عائشة رضي الله عنها لم قام قال أولم تري إلى هيئتها أنه ليس للمرأة المسلمة أن يبدو منها إلا هذا وهذا وأخذ بكفيه فغطى بهما ظهر كفيه حتى لم يبد من كفه إلا أصابعه ثم نصب كفيه على صدغيه حتى لم يبد إلا وجهه .....انتهى.....وإسناده ضعيف ولكن كما قلت عليه العمل
وانظر له فى نفس السياق قال
أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود ثنا مسلم بن إبراهيم حدثتني غبطة بنت عمرو المجاشعية قالت حدثتني عمتي أم الحسن عن جدتها عن عائشة رضي الله عنها : أن هندا بنت عتبة قالت يا نبي الله بايعني قال لا أبايعك حتى تغيري كفيك كأنها كفي سبع....انتهى
الشاهد منه جواز رؤية الكفين
وانظر
وأخبرنا أبو سعد الماليني أنبأ أبو أحمد بن عدي ثنا علي بن سعيد ثنا طالوت بن عباد ثنا مطيع بن ميمون أبو سعيد قال حدثتنا صفية بنت عصمة عن عائشة رضي الله عنها قالت : جاءت امرأة وراء الستر بيدها كتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه وسلم يده وقال ما أدري أيد رجل أم يد امرأة قالت بل يد امرأة قال لو كنت امرأة لغيرت أظافرك بالحناء....انتهى
وذكر له إسنادا آخرفقال
وأخبرنا أبو سعد أنبأ أبو أحمد أنبأ أبو يعلى ثنا زهير بن حرب ثنا الحسن بن موسى ثنا مطيع بن ميمون أبو سعيد : بإسناده نحوه
فيه دلالة على جواز كشف الكف بخلاف مايقول المخالفون
وقال الإمام ابن حجر العسقلانى فى تلخيص الحبير3/150 ..قوله في قوله تعالى ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها هو مفسر بالوجه والكفين انتهى روى البيهقي من طريق عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله إلا ما ظهر منها قال الوجه والكفان ومن طريق عطاء عن عائشة نحوه وروى الطبري من طريق مسلم الأعور عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال هي الكحل وتابعه خصيف عن عكرمة عن بن عباس عند البيهقي تنبيه احتج الرافعي بهذا على منع البالغ من النظر إلى الأجنبية وأولى منه ما رواه البخاري ومسلم عن بن عباس أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل بن عباس يوم النحر خلفه الحديث وفيه قصة المرأة الوضية الخثعمية فطفق الفضل ينظر إليها فأخذت بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها ورواه الترمذي من حديث علي نحوه وزاد فقال العباس لويت عنق بن عمك فقال رأيت شابا وشابة فلم آمن عليهما الشيطان صححه الترمذي واستنبط منه بن القطان جواز النظر عند أمن الفتنة من حيث أنه لم يأمرها بتغطية وجهها ....انتهى
حتى لا أطيل أتوقف
ولى عودة لرواية الأثار المتواترة عن الصحابة والتابعين فى البيان الساطع من ذلك
ولله الحمد والمنة...............وإلى عودة

ثم هذا النقل أيضا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله زايد محمد

نواصل بتوفيق الله وعونه بيان أقوال السادة أكابر العلماء وأهل التفسير
لبيان أن القائل بوجوب النقاب لاحجة مطلقا لاشرعا ولاعقلا
ولننظر بعد الأثار السابقة فى البيان
نواصل لنرى أقوال أهل التفسير
قال الإمام الطبرى فى التفسير19/157 وما بعدها

ابن عباس، قال: الظاهر منها: الكحل والخدان.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا سفيان، عن عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن سعيد بن جُبير، في قوله( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) قال: الوجه والكفّ.
حدثنا عمرو بن عبد الحميد، قال: ثنا مروان بن معاوية، عن عبد الله بن مسلم بن هرمز المكي، عن سعيد بن جُبير، مثله.
حدثني عليّ بن سهل، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا أبو عمرو، عن عطاء في قول الله( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) قال: الكفان والوجه.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن سعيد، عن قَتادة قال: الكحل، والسوران، والخاتم.
حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) قال: والزينة الظاهرة: الوجه، وكحل العين، وخضاب الكفّ، والخاتم، فهذه تظهر في بيتها لمن دخل من الناس عليها.
حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قَتادة( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) قال: المسكتان والخاتم والكحل، قال قَتادة: وبلغني أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحِلُّ لامْرأةٍ تُؤْمِنُ بالله واليَوْمِ الآخِرِ، أنْ تخْرجَ يَدَها إلا إلى هاهنا". وقبض نصف الذراع.
(((وروى الإمام الطبرى الحديث مرفوعا عن قتادة والعهدة عليه وسأعود لبيان الرواية وسندها ومعلوم أن المتن سليم وعليه العمل كما سار الأكابر وهو موافق للأصول)))
حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن رجل، عن المسور بن مخرمة، في قوله( إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) قال: القلبين، والخاتم، والكحل، يعني السوار.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال ابن عباس، قوله(وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) قال: الخاتم والمسكة.
(((وكذلك رفع حديث جريج عن السيدة عائشة فانظر)))
قال ابن جُرَيج، وقالت عائشة: القُلْبُ والفتخة، قالت عائشة: دَخَلَتْ عليّ ابنة أخي لأمي عبد الله بن الطفيل مُزَيَّنةً، فدخل النبيّ صلى الله عليه وسلم ، فأعرض، فقالت عائشة: يا رسول الله إنها ابنة أخي وجارية، فقال: "إذا عركت المرأة (1) لم يحلّ لها أن تظهر إلا وجهها، وإلا ما دون هذا"، وقبض على ذراع نفسه، فترك بين قبضته وبين الكفّ مثل قبضة أخرى. وأشار به أبو عليّ.
قال ابن جُرَيج، وقال مجاهد قوله(إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) قال: الكحل والخضاب والخاتم.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن عاصم، عن عامر(إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) قال الكحل، والخضاب، والثياب.
حدثني يونس، قال أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) من الزينة: الكحل، والخضاب، والخاتم، هكذا كانوا يقولون وهذا يراه الناس.
حدثني ابن عبد الرحيم البرقي، قال: ثنا عمر بن أبي سلمة، قال: سئل الأوزاعي عن( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) قال: الكفين والوجه.
حدثنا عمرو بن بندق، قال: ثنا مروان، عن جُويبر، عن الضحاك في قول(وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ) قال الكفّ والوجه.
وقال آخرون: عنى به الوجه والثياب.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر، قال: قال يونس( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) قال الحسن: الوجه والثياب.
حدثنا ابن بشار، قال ثنا ابن أبي عديّ، وعبد الأعلى، عن سعيد، عن قَتادة، عن الحسن، في قوله(وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) قال: الوجه والثياب.

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: قول من قال: عنى بذلك: الوجه والكفان، يدخل في ذلك إذا كان كذلك: الكحل، والخاتم، والسوار، والخضاب.

وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالتأويل؛ لإجماع الجميع على أن على كلّ مصل أن يستر عورته في صلاته، وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها، وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك من بدنها، إلا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أباح لها أن تبديه من ذراعها إلى قدر النصف. فإذا كان ذلك من جميعهم إجماعا، كان معلوما بذلك أن لها أن تبدي من بدنها....انتهى

وذكر الترجيح قائلا وكيف يكون الفقه عند الإختلاف وكيف يكون الترجيح
فقال

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: قول من قال: عنى بذلك: الوجه والكفان، يدخل في ذلك إذا كان كذلك: الكحل، والخاتم، والسوار، والخضاب.
وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالتأويل؛ لإجماع الجميع على أن على كلّ مصل أن يستر عورته في صلاته، وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها، وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك من بدنها، إلا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أباح لها أن تبديه من ذراعها إلى قدر النصف. فإذا كان ذلك من جميعهم إجماعا، كان معلوما بذلك أن لها أن تبدي من بدنها...انتهى
وفى القدر كفاية
ولى عودة لنقل الكثير من أقوال الأكابر من سادات السلف الصالح

[عبدالكريم شكوكاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله زايد محمد

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا ومولانا خليل الرحمن محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الأخ / عبد الكريم
قلت


وهذا القول غير صحيح بالمرة فعلماء أهل الإسلام الذين لهم المكانة فى الفتوى والعلم بأصولها على مدار العصور بأكملها لم يقل أحد منهم بمثل ما قلت والاستشهاد بالآية التى ذكرتها غير صحيح بالمرة
والنقاب عند علماء الإسلام كما بين أخونا ياسر أبو هدى على وجهين إما فضل ومندوب وسنة وهو قول الجمهور من العلماء وهو الراحج إما واجب عند بعض العلماء
أما قولك الذى قلت فلا أساس له فى الشرع مطلقا
ثم قلت


وهذا الكلام غير صحيح بالمرة ومخالف لكل أصول الشريعة
فالنص القرآنى يبينه النبى الكريم ويشرحه لنا
فلاتحتج بفهمك على أمور غير صحيحة بالمرة
وأنصحك نصحا صريحا هذه الكلمات لايرددها إلا من يريد إنكار السنة النبوية بأكملها
وهذا ما دعانى للدخول والتعليق على كلامك
فانتبه
السنة النبوية مثل القرآن تماما
الفهم النبوى هو الشارح للقرآن لا كما قلت أنت
فقولك باطل تماما
واكتفى
والله من وراء القصد

أخي عبدالله زايد
تحياتي
أنا منتبه كثيراً
فعندما تقول عن كلامي باطل
فأيضاً أنت تقول عن كلام علماء كبار أنه باطل
وكما حكمت علي أن كلامي غير صحيح
فأنا أقول لك أن كلامك غير صحيح بالمطلق
لأن كلامك ضد الطبيعة البشرية
وسيوضح لك ذلك بكلامي هنا
فإليك رأي العلماء
- ونقلت "الدستور" عن مفتي الجمهورية في الكتاب د. علي جمعة إن " النقاب ليس بواجب ، وأضاف أن زي المرأة الشرعي شروطه معروفة وهي ألا يصف مفاتن الجسد ولا يشف ويستر الجسم كله عدا الوجه والكفين" ، مشيراً إلى أن "المالكية أفتوا بأن النقاب مكروه بدليل حظره في الإحرام للحج".

- الشيخ الالبانى رحمه الله يقول لمن قال عنه بدعة انه مخطئ ومن قال عنه فريضة

ايضاً مخطئ ويقول انه أفضل وأمر مستحب بالنسبة للنساء يجوز الكشف والستر ايضاً

-
استاذة بالازهر : النقاب أصله يهودي

نصير

خبرني - قالت آمنة نصير، أستاذ العقيدة والفلسفة والعميدة السابقة لكلية الدراسات الإنسانية بجامعة الأزهر، أن أصل النقاب يعود للديانة اليهودية، داعية إلى عدم ربط النقاب بالإسلام . وأكدت أن المناهج التي يتم تدريسها في الأزهر مغلقة، وأصابت فكر الطلاب بالعقم .
وأشارت صحيفة " الشروق " المصرية إلى أن ذلك جاء في الندوة التي عقدتها شبكة الجمعيات العاملة في مجال حقوق الإنسان، حول حقوق المرأة في الأديان السماوية، بحضور الكاتب والباحث سمير مرقص وعدد من الحقوقيين، أعضاء شبكة الجمعيات العاملة في حقوق المرأة .
وكان نصير قد هاجمت النقاب ووصفته بـ " الزفت " على هامش كلمة ألقتها في ندوة أقامتها دار العين بالقاهرة نهاية ايلول الماضي، وانتقدت نصير - المعروفة بعدائها للنقاب - قيام بعض الطالبات بارتداء النقاب في الجامعة، وقالت :" دخلت المحاضرة فوجدت الطالبات يرتدين النقاب، فهاجمتهن وطلبت منهن أن يخلعن هذا " الزفت الذى يرتدينه

أستاذ عبدالله
هل مطلوب منا نحن المسلمين أن نظل 1400 سنة أخرى دون حسم لكثير من البديهيات والتي لا تدخل بالكبائر من النقاب الى نقض الوضوء وغيرهما وتتعدد الفتاوى بذلك فلا يعرف المسلم البسيط على اي مفتي يرد
وعلى هذا الاساس اريد أن أسألك سؤالاً
كانت جدتي تلبس نقاباً من ثلاث طبقات
وأمي من طبقتين(أحياناً ثلاث)
وأختي من طبقة واحدة
أيهن الأصح؟!!!

[م. وليد كمال الخضري]

اخي عبد الكريم
هون عليك لم يقل احد من الاخوة ان كلامك باطل بل قالوا ان كلامك غير صحيح ولم يصح وجل الاعتراض كان على جملة النص القرآني لا فتوى فيه ولا حتى من نبي وهذا ما يخالف كل اصول التفسير والفتوى التي بنيت على النص القرأني وما صح من السنة النبوية الشريفة.

جميع الادلة التي جئت بها تحيد عن تعليقك الأول حيث قلت ان النقاب ليس من الاسلام وجميع الأراء التي اتيت بها لم تقل ذلك بل قالت هو ليس بواجب او مكروه ما عدا رأي التي سمته زفت وهو غير معتد به لمخالفته الاجماع وحتى اصول الادب ولم يقل راي انه ليس من الاسلام وايضا استشهادك بالاية كان خاطئاً اما بخصوص كون النقاب يهودي او نصراني فما وافقنا اخذناه وما لم يوافقنا تركناه ليس معنى ان كل شيء يهودي او مسيحي مرفوض في الاسلام الا ما ورد دليل تحريمه فلا نستطيع ان نقول ان النقاب ليس من الاسلام ونخالف اجماع العلماء انه مستحب ولا انكارعلى من تلبسه رأيك الأول كان يجزم بتحريم لبس النقاب وهذا ما الم اسمعه وليس مما رجح من القول.

اما بخصوص سؤال الاخير فلا داعي له ولا يضيف اي شيء للحوار

[رولا زهران]

اخواني االاعزاء
اقدم شكري ومتنانني لكل فرد منكم

جزاكم الله خير على هذا الإثراء انه قمه

كل ردودكم لها فائده كبيره ولكل فرد رأي هام كل حديثكم واجابتكم
اناره ونوور
بارك االله فيكم جميعا وجعلها في ميزان حسناتكم
بنسبه لي استفدة منكم جميعا جزاك االله خير.
.فلا قيمة لمعلومات محشوة في عقولنا إو مواضيعنا
،والاننشرها لتورثنا طاعة
وما قيمة علم
لانعلمه ولا يدفعنا إلى التقرب من الله تبارك وتعالى؟"
"إن العالم إذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته
كن جسرا يعبر به الناس إلى الجنة
وانتم جميعا بعلمكم جسر جزاكم الله خيرا

[عبدالكريم شكوكاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة م. وليد كمال الخضري

اخي عبد الكريم
هون عليك لم يقل احد من الاخوة ان كلامك باطل بل قالوا ان كلامك غير صحيح ولم يصح وجل الاعتراض كان على جملة النص القرآني لا فتوى فيه ولا حتى من نبي وهذا ما يخالف كل اصول التفسير والفتوى التي بنيت على النص القرأني وما صح من السنة النبوية الشريفة.

جميع الادلة التي جئت بها تحيد عن تعليقك الأول حيث قلت ان النقاب ليس من الاسلام وجميع الأراء التي اتيت بها لم تقل ذلك بل قالت هو ليس بواجب او مكروه ما عدا رأي التي سمته زفت وهو غير معتد به لمخالفته الاجماع وحتى اصول الادب ولم يقل راي انه ليس من الاسلام وايضا استشهادك بالاية كان خاطئاً اما بخصوص كون النقاب يهودي او نصراني فما وافقنا اخذناه وما لم يوافقنا تركناه ليس معنى ان كل شيء يهودي او مسيحي مرفوض في الاسلام الا ما ورد دليل تحريمه فلا نستطيع ان نقول ان النقاب ليس من الاسلام ونخالف اجماع العلماء انه مستحب ولا انكارعلى من تلبسه رأيك الأول كان يجزم بتحريم لبس النقاب وهذا ما الم اسمعه وليس مما رجح من القول.

اما بخصوص سؤال الاخير فلا داعي له ولا يضيف اي شيء للحوار

الفتوى هي تبيين ما غمض من الكلام
أما اذا كان واضحاً فلا فتوى
والكثير من المفتين في السابق واللاحق يستخدمون الفتوى في اصدار احكام وليس في تبيين احكام
فلو تمعنا في الايات المتعلقة بالجلابيب للنساء لوجدنا أنها تتعلق بستر الجيوب وليس الوجه فعندما يقول مفتي بتغطية الوجه فهو يصدر حكماً جديداً وبالتالي هو لا يبين بل ينص وبحجة التبيين أي أنه يتحجج بالفتوى ليصدر حكماً يتناسب مع مزاجه وعاداته وموروثه الثقافي الاجتماعي

أما أن يفتي عالم أو نبي بما أفتى به الله تعالى فإنه هو من يجيب
قال تعالى
(ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن)
صدق الله العظيم
فهنا الفتوى كانت لله تعالى وليست للنبي عليه الصلاة والسلام
وعندما كان يفتي النبي عليه أفضل الصلاة والسلام
فكان لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
وقولي يختص بهذا الزمن
فهو يعني كما تعلمت الدين
أن لا يصح حديث يخالف النص القرآني
فنحن لسنا بعصر النبي عليه أفضل الصلاة والسلام
ولكننا بعصر الاحاديث
ومع أنك دخلت بحوار سفسطائي ولكني ارد بأنه ليس من الاسلام لا تعني انني احرم لأن هذا يدخل بالمزاج الشخصي والرغبة الشخصية
ومن أنا حتى احرم أو أكفر
فاعتدل بكلامك يرحمك الله

وسؤالي الاخير ليس مهماً لي ولكن من الممكن أن يكون مهماً لأحد ما

تحياتي واحترامي