عَرْشُ البَيَانِ وَتَاجُ التُّقَى..

[راحيل الأيسر]

هبّ الحَنينُ كصَرصَرٍ في أَضلُعي
يَجتابُ أفجاجَ الفُؤادِ المُوجَعِ

​ثَرْثارُ وَجْدٍ لا يَكُفُّ حَديثُهُ
كتدفُّقِ المطرِ الثَّجُوجِ المُسْرِعِ

​يَهمِي على شُبَّاكِ روحي عاصِفاً
فَتَئِنُّ من صخبِ البكاءِ المُفجعِ

​أَعمى يقلِّبُ ذكرَ من نسيَ الهَوى
أو مَن تَناسى أو قَسا لَم يَدمعِ

​لا يُطعِمُ الشَّوقَ المُفَغِّرَ فاههُ
نُتَفَ الفُتاتِ ولا بَقايا مَطمَعِ

​بل يَسردُ القصَصَ التي لا تُسمِنُ الـ
ـأشواقَ بَل تُذكي لَظَى المُتَوَجِّعِ

​ويُؤَجِّجُ الحَطَبَ المُسَعَّرَ جًمرُهُ
والمِرجلُ الخاوي بِنارٍ ملذعِ

​يهذي وَيَعْقُبُهُ السُّكونُ فَلا نَرى
إلا رِياحَ البَردِ بين الأَضلُعِ

​تسري خلالَ دروبِ قلبٍ صامِتٍ
خاوٍ على عرشِ الضَّياعِ المُفزِعِ


وكذاك ذهني قد غدا في خلوةٍ
حتى أتتني جمنة كي تقذعي

جاءت بنَارِ الشعر تنفُثُ لهبها
تَبغِي الضرام لِحلْمنا الـمُتَمَنِّعِ

تَرنُو لإِلهَامِ النَّقَاءِ وَتَدَّعِي
أَنْ ذي ابنة الماجوس سَاءَ الـمُدَّعِي

لَمَّا رَأَت بِنْتَ الأَكَارم تَرْتَقِي
عرش البَيَانِ بِطُهرِهَا المُتَرَفِّعِ

رَمَت المَجُوسَ وَخَمرَهُمْ فِي دَرْبِها
لِتبارِيَ الشِّعر البهِيَّ الأنفَعِ


إنِّي إِلَى أَهلِ الشَّرِيعَةِ أَنْتَمِي
حَاشَا لِكسرى أَنْ يُثبَّت مَنْبَعِي

نحن الجلال وما كؤوس سُلافنا
إِلَّا بيان العَاقِلِ الـمُتَوَرِّعِ

فَبَيَانُنَا سِحرٌ حَلَالٌ، وَالتُّقَى
تَاجٌ على رَأسِ العَفَافِ الأَرفعِ

ما ضِير غِيد أَن يَكُنَّ لَهُنَّ فِي
خمر الحروف مَكَانَة لَمْ تُتْبَعِ

فغناؤنا سِحرٌ وَلَكِنَّ التُّقَى
فِي الدِّينِ أَصلٌ ثَابِتٌ لَم يُنزَعِ

أنَا بِنتُ دين ، وَالـفضائل مَنْبِتِي
يَا ابنَ الأَكَارِمِ مِنْ سليلِ الأَنْزُعِ

مَا ضَرَّ قَلْبِي أَنْ تَقُولَ أَعَاجِمٌ
فَأَنَا ( عَرِيبُ ) الشِّعرِ عَالٍِ مَوْقِعِي

أشْدُو فَأطْرِبُ كُلَّ سَمْعٍ حَاضِرٍ
بِغِنَاءِ لَحْني فِي المَجَالِسِ أجمعِ


أَتَجِيءُ جُمْنَةُ بَابَ عِزٍّ تَبْتَغِي
مِنْ نُورِ ( إِلْهَامِي ) سَنًا لَمْ يُشْفَعِ ؟


​إِلْهَامُ تَرْفُضُ أَنْ تُصَبَّ كُؤُوسُهَا
لِغَوَايَةٍ أَوْ لِلْخَيَالِ الـمُدَّعِي

​خَمْرِي نَقَاءُ الرُّوحِ، شِعرِيَ حِكْمَةٌ
فَادْحَرْ ضَلَالَةَ جُمْنَةٍ وَتَرَفَّعِ ..










تقذعي : أي تقذعني حذفت نون الوقاية أسوة بالسابقين من فحول الشعراء
لم يدمع : الأبلغ لم يفجع .. اضطررت إليها منعا للتكرار
الماجوس .. اضطررت كتابتها على هذا النحو
مع أنه بحذف الألف يستقيم على نغم غير محبذ للكامل لكنه جائز ..

الأنزع : في حديث موضوع وصف لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
لكنه صفة مثبتة عند العرب كمدح .
عريب المأمونية شاعرة فارسية

[راحيل الأيسر]

كان فقط ردا على
شعر كسرى والمجوس والحانات

وتذكر أخي وأستاذي
أن نسبتك لنسل طاهر
( علي بن أبي طالب )

ثم أحسن الظن بباقي الأبيات

فلعلمك عند أختك قدره
ولك أخي المكرم خالد أبو اسماعيل .

[وليد شادى]

عجبا حين تنسب الشجرة إلى الثمرة
ونحن ننسب كلاهما إلى الطين
كلنا من الطين وإليه نعود
لكن فيما صيغت ثمرة الشجرة
وكيف صارت
أى منا ينزه نفسه أو ينزه أصله
والله أدخر الاصطفاء لنفسه

دوما ما اسعدنا تشريف الشخوص والنصوص
هذا ما تعلمناه فى هذا المقام

وسيظل أبدا منبعا لكراءم الأخلاق
فإلى حسن الظن وإلى مدخر ما مضى من طيب المعاملة
وإلى من يلتمس ذلك فى زمن الندرة

دمتم بكل الخير والعافية

[خالد أبواسماعيل]

ترقرقت عيناي بالدموع فلأول مرة تظهر الأستاذة راحيل هذا النفس الشعري خمسة وعشرين بيتا كأني بلسانها قد انطلق في النظم إن هذه لمناسبة سعيدة ويبدو أنها قيلت في مرة واحدة وهذا يشير إلى أن الأستاذة راحيل تتجه إلى أن تكون شاعرة مطبوعة . لا أستطيع التعبير عن فرحتي لأني جزء من هذه التجربة فهذا النصر للأستاذة راحيل هو نصر لي .
جمانة والغيظ يلفحها من علو كعب إلهام في الشعر تقول وقد خنست لكنها ما بلست بعد : نصر إيه وكلام إيه أنا ملهمة الأديب الألمعي أنا جمانة :
قالت جمانةُ يا عريبةُ أقصري
أبناتُ كسرى الفرسِ كابنةِ تُبَّعِ

لا يجهلُ الأدباءُ من هي جمنةٌ
إني لَملهمةُ الأديبِ الألمعي
فديتك يجمانة

باتت عُريبُ الشعرِ تجلدُنا بما
فعلت بصاحبنا فتاةُ البرقعِ

شهرينِ ترمقهُ بدونِ سماحةٍ
بحسامِ طرفٍ في المدائنِ مشرعِ

لعبت بقلبٍ مستهامٍ صادقٍ
لم ترتدع عن فعلها أو ترتعي

دع عنك هذي إنها لحكايةٌ
من سردها سيئنُّ قلبُ المولعِ

واصدح بما ذكرت عريبةُ إنها
وصلت إلى دنِّ القوافي المترعِ

ملأت عريبُ بخمسةٍ قد أرتعت
من بعدِ عشرينَ الدنانَ بأضلعي

إني لأمدحها بقلبٍ صادقٍ
نثراً وأهجوها بشعرٍ مدعي

لاشك أستاذة راحيل أن إلهام بلغت مكانة عالية لكن جمانة تظل هي جمانة سحرٌ شعرُها صعبٌ كسرُها رعبُ ذكرُها .
جمانة وقد انتفخت من الإطراء:أححح أحح(تتنحنح)مرحبا بانضمام عريبة لهذه المجاراة .

[راحيل الأيسر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وليد شادى

عجبا حين تنسب الشجرة إلى الثمرة
ونحن ننسب كلاهما إلى الطين
كلنا من الطين وإليه نعود
لكن فيما صيغت ثمرة الشجرة
وكيف صارت
أى منا ينزه نفسه أو ينزه أصله
والله أدخر الاصطفاء لنفسه

دوما ما اسعدنا تشريف الشخوص والنصوص
هذا ما تعلمناه فى هذا المقام

وسيظل أبدا منبعا لكراءم الأخلاق
فإلى حسن الظن وإلى مدخر ما مضى من طيب المعاملة
وإلى من يلتمس ذلك فى زمن الندرة

دمتم بكل الخير والعافية

تبقى ترفدنا بمعان بديعة أخي وأستاذي المكرم / وليد

بحسك البلاغي العالي ..
لا بأس ، إنها السجالات بين الإخوة
ولربما أخي خالد
له نظرة تختلف في السجال
فمن تميس لخمور كسرى
والمجوس

لك كل التقدير والاحترام ..

[راحيل الأيسر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد أبواسماعيل

ترقرقت عيناي بالدموع فلأول مرة تظهر الأستاذة راحيل هذا النفس الشعري خمسة وعشرين بيتا كأني بلسانها قد انطلق في النظم إن هذه لمناسبة سعيدة ويبدو أنها قيلت في مرة واحدة وهذا يشير إلى أن الأستاذة راحيل تتجه إلى أن تكون شاعرة مطبوعة . لا أستطيع التعبير عن فرحتي لأني جزء من هذه التجربة فهذا النصر للأستاذة راحيل هو نصر لي .
جمانة والغيظ يلفحها من علو كعب إلهام في الشعر تقول وقد خنست لكنها ما بلست بعد : نصر إيه وكلام إيه أنا ملهمة الأديب الألمعي أنا جمانة :
قالت جمانةُ يا عريبةُ أقصري
أبناتُ كسرى الفرسِ كابنةِ تُبَّعِ

لا يجهلُ الأدباءُ من هي جمنةٌ
إني لَملهمةُ الأديبِ الألمعي
فديتك يجمانة

باتت عُريبُ الشعرِ تجلدُنا بما
فعلت بصاحبنا فتاةُ البرقعِ

شهرينِ ترمقهُ بدونِ سماحةٍ
بحسامِ طرفٍ في المدائنِ مشرعِ

لعبت بقلبٍ مستهامٍ صادقٍ
لم ترتدع عن فعلها أو ترتعي

دع عنك هذي إنها لحكايةٌ
من سردها سيئنُّ قلبُ المولعِ

واصدح بما ذكرت عريبةُ إنها
وصلت إلى دنِّ القوافي المترعِ

ملأت عريبُ بخمسةٍ قد أرتعت
من بعدِ عشرينَ الدنانَ بأضلعي

إني لأمدحها بقلبٍ صادقٍ
نثراً وأهجوها بشعرٍ مدعي

لاشك أستاذة راحيل أن إلهام بلغت مكانة عالية لكن جمانة تظل هي جمانة سحرٌ شعرُها صعبٌ كسرُها رعبُ ذكرُها .
جمانة وقد انتفخت من الإطراء:أححح أحح(تتنحنح)مرحبا بانضمام عريبة لهذه المجاراة .

أشكر مشاعرك الأخوية النقية
أخي المكرم / خالد أبو اسماعيل

وهذه الفرحة فرحة الأخ لأخته حين تنجز
نعم صدقت
أنت جزء من هذه التجربة والنجاح بتشجيعك وإلحاحك
وأخي وليد جزء من التجربة بإصراره إدراج قصائد متتابعة تحتاج مني مراجعة ومدارسة معا
وحبي لأقلام وإخلاصي لها ..

دربت نفسي بنفسي وقرأت قرابة خمسة كتب عروض في ثمانية شهور
بصفحات تتراوح من ٢٠٠ ل٢٥٠ صفحة
وكتابين للشعر .. وكنت دونت الكثير من الملحوظات في هاتف قديم لي تلف تلفا لا يرجى معه استرجاع المعلومات منه .. ولله الحمد ما خاب من قال يارب ..

إنه تشجعيك وأنفاس أخي وليد الطاهرة حين كان يدعو لي
بعد فضل الله ثم جهدي ومثابرتي ..

تذكرت شيخي في علوم الحديث
كان شيخا وقورا جدا
لكنه معي كان كمثل أب يتكلم بأريحية مع ابنته
كان يتعمد إثارة نقاشات معي
ثم كان يقول لي
يا راحيل أنت بحر من المعارف
ثم كان يسألني هل تتقنين علم العروض ؟

كنت أقول : لا .. كإتقان لا
فكان يقول لو أتقنت هذا
ستصبحين الكاملة الشاملة ..
ذكره الله بالخير وأعلى شأنه أينما كان ..


عن أنك تهجوني بشعر مدعي

لا عليك .. أنا خلقني الله وكملني برحمته وفضله
ثم أودع فيَّ بعد أن كملني اللين وخفض الجناح
ولشد ما أنا بفضل الله هينة لينة
تمردغت روحي حتى صارت رياضية ( وطلع لها 6 باك )
فلا عليك ..

حين كملني الله برحمة منه وفضل..
ما همني ، والشموخ في سيمائي ، و كل مافي كمُل بمنة الله وعظيم فضله
ماهمني أن أقول يوما ( أنا )

هو عهد عاهدته لله الذي أعطاني من كل النعم
قلت يارب
امنحني قبل أي نعمة
خلق التواضع لخلقك أجمع ..
لذا مستحيل أن تسمع مني يوما
قول : أنا وأنا .. إلا في شعر كهذا يقتضيه المقام .

فكل الناس أساتذتي
ولكل الناس فضل علي
وأنت والجميع على راسي ..

وصاحبة البرقع ملهمتك حبيبتي كذلك
أحبها وأحب مطبخها أكثر من حبي لها 😅..

أما جمانة فلتسعد ولتمشي متباهية
بنظرة شموخ مني ستنهار ..

ممالك ستنهار بنظرة شموخ واثقة .. فكيف بجمانة ؟؟



أسعد الله أوقاتكم ورزقكم ما تتمنون ..

[وليد شادى]

الشكر موصول فى هذا المقام لحضراتكم
على كل رقى فى التعامل
والحرص على الكلمة الطيبة التى تثرى قاموس اقلام

وبخصوص نسل الامام على فللتذكير
ما بقى منه الا من كان من على زين العابدين رضوان الله عليه
وهو من هو ولدا للحسين وحفيدا للزهراء رضوان الله عليها
وفى ذات الوقت حفيدا لكسرى فامه ابنة كسرى
وهنا يطيب الحديث عن الثمر العذب العبق وان نبت على غصن شوك

وبخصوص حديث حضرتك عن كمال النعمة فانى اتمنى الا يتعارض ذلك مع حديث لم يكمل من النساء الا اربع توافرت لكل منهن صفات لم تكن لغيرها ولن تكون
فامل ان يكون الكمال هنا بمعنى التشريف الموجب للحمد
لا العطاء الذى متنه الاستكثار من النعم كعطاء سبا التى اوتيت من كل شئ وكان لها عرش عظيم

سائلا الله تعالى ان يزيدك من فضله فوق ما تتمنى وتعلمى

[راحيل الأيسر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وليد شادى

الشكر موصول فى هذا المقام لحضراتكم
على كل رقى فى التعامل
والحرص على الكلمة الطيبة التى تثرى قاموس اقلام

وبخصوص نسل الامام على فللتذكير
ما بقى منه الا من كان من على زين العابدين رضوان الله عليه
وهو من هو ولدا للحسين وحفيدا للزهراء رضوان الله عليها
وفى ذات الوقت حفيدا لكسرى فامه ابنة كسرى
وهنا يطيب الحديث عن الثمر العذب العبق وان نبت على غصن شوك

وبخصوص حديث حضرتك عن كمال النعمة فانى اتمنى الا يتعارض ذلك مع حديث لم يكمل من النساء الا اربع توافرت لكل منهن صفات لم تكن لغيرها ولن تكون
فامل ان يكون الكمال هنا بمعنى التشريف الموجب للحمد
لا العطاء الذى متنه الاستكثار من النعم كعطاء سبا التى اوتيت من كل شئ وكان لها عرش عظيم

سائلا الله تعالى ان يزيدك من فضله فوق ما تتمنى وتعلمى

أخي وليد المكرم

نعم هو استعمال مجازي
لا اسستعمال تنزيهي وتكريمي كما نطق الصادق المصدوق صلوات ربي عليه
عمن كملن رضي الله عنهن ..


هو مجاز الشعراء والكتاب يا أخي ..


أنا أتكلم مع أخي وأستاذي خالد الموقر
و الذي له في قلبي مكانة أخ طيب مكرم
وعالم مابرح ينشر علمه أينما حل ..

حوار بين الإخوة
أفهم مرحه ومقصده
ويفهمني ..

أخي خالد وأغلب الأقلاميبن والأقلاميات هنا
نوضح لهم / لهن وجهات أنظارنا
ولا ولن نعتب على بعضنا أبدا

أنتم إخوتي أعطيكم أمانا أني لن أفهمكم فهما خاطئا ان شاء الله
وأبتغي منكم الأمان نفسه ..


أنا فقط أوضح وجهة نظري فقط


أما أخي خالد فهو على راسي
مكرم مقدر ..
ضحكت على كسرى والمجوس والحانات
والتادلة التي تخدمه وتخدم صاحبة البرقع

ضحكت كثيرا ..
وعند الضحك والنشوة أضرب الأرض بوثبة غرور ككبرياء فرس وأصهل صهيلي

هذا كل مافي الأمر ..




تقديري واحترامي لإخوتي وأساتذتي الكرام .

[خالد أبواسماعيل]

وليد شكله صدق ياوليد لو مدحت جمانة الأستاذة راحيل وملهمتها إلهام كذا الطبخة خربت وانتهى الموضوع لابد أن تظهر جمانة قوتها وتحديها لإلهام حتى ترد إلهام لتغتاظ جمانة وترد هي أيضا وهكذا.

[وليد شادى]

حضرتك تنظر للموضوع من باب ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
وان شاء الله يكون من وراء ذلك الخير

سائلا الله تعالى ان يتم جمعكم على كل خير دوما
وان تستجلى لنا علومكم فنكون من الراشدين

[خالد أبواسماعيل]

الشعر ياوليد يجوز فيه مالايجوز في غيره يقول كعب بن زهير رضي الله عنه :
هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة
يصف سعاد وهي مقبلة يعني تمشي إليك بأنها هيفاء والهيف ضع يدك على آخر ضلع من من عند البطن وأول عظم الحوض هذي المنطقة إذا كانت ضامرة صارت المرأة هيفاء والرجل أهيف فعلاء للمؤنث وأفعل للمذكر في صفات الجسم مثل أحور حوراء وفي الألوان مثل أبيض بيضاء . أما عجزاء فهي موضع الشاهد ولا حياء في العلم هي العجيزة . الآن وليد هيولع ويقول كيف يقول هذا الكلام . هل أنت ياوليد أفضل من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر والصحاية رضي الله عنهم فهم قد سمعوا هذا الكلام ولم يعترضوا . إن الشعر يجوز فيه مالا يجوز في غيره . بس طبعا لايعني هذا أن يأتي شاعر الى منتدى فيه نساء ويلخبط في الكلام إذ أن قول كعبن بن زهير هذا هو من معايير الجمال عند العرب لذلك من السنة أن يرى الرجل المخطوبة مقبلة ومدبرة . مقبلة لنقل ليرى وجهها لكن مدبرة ليرى ماذا ؟ هذي مافيها حياء وخجل قال العلماء يراها مقبلة ومدبرة لأن من مقاصد الشريعة حصول الزواج فكانت هذه سنة للترغيب في النكاح الزواج .
قال تعالى(ولكن لاتواعدهن سرا إلا تقولوا قولا معروفا)
وليد:ايش هذا أول مرة أعرف بهذي الآية .
هذي الآية ياوليد وردت في سياق الخطبة وليس تعارف ثم بعد ذلك تهديد ووعيد للي يلعب بذيله في نفس الآية(وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ)يعني واحد يقول لوحده سأخطبك ويواعدها سرا على أساس أنه سيقول قولا معروفا ثم يلعب بذيله ياويله من ربنا لأن هناك تهديد ووعيد خاص قبلها قال(علم الله أنكم ستذكرونهن)فهذي هي العلة التي تم السماح بالمواعدة سرا بشرط أن تقولوا قولا معروفا . التهديد مرة قوي لأنه خاص مثلا أهددك ياوليد أقول لك كذا وكذا انتبه ياوليد ترى أنا أحذرك . أسأل الله العافية والسلامة لي ولك من كل سوء فهذا زمن الفتن

[راحيل الأيسر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد أبواسماعيل

الشعر ياوليد يجوز فيه مالايجوز في غيره يقول كعب بن زهير رضي الله عنه :
هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة
يصف سعاد وهي مقبلة يعني تمشي إليك بأنها هيفاء والهيف ضع يدك على آخر ضلع من من عند البطن وأول عظم الحوض هذي المنطقة إذا كانت ضامرة صارت المرأة هيفاء والرجل أهيف فعلاء للمؤنث وأفعل للمذكر في صفات الجسم مثل أحور حوراء وفي الألوان مثل أبيض بيضاء . أما عجزاء فهي موضع الشاهد ولا حياء في العلم هي العجيزة . الآن وليد هيولع ويقول كيف يقول هذا الكلام . هل أنت ياوليد أفضل من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر والصحاية رضي الله عنهم فهم قد سمعوا هذا الكلام ولم يعترضوا . إن الشعر يجوز فيه مالا يجوز في غيره . بس طبعا لايعني هذا أن يأتي شاعر الى منتدى فيه نساء ويلخبط في الكلام إذ أن قول كعبن بن زهير هذا هو من معايير الجمال عند العرب لذلك من السنة أن يرى الرجل المخطوبة مقبلة ومدبرة . مقبلة لنقل ليرى وجهها لكن مدبرة ليرى ماذا ؟ هذي مافيها حياء وخجل قال العلماء يراها مقبلة ومدبرة لأن من مقاصد الشريعة حصول الزواج فكانت هذه سنة للترغيب في النكاح الزواج .
قال تعالى(ولكن لاتواعدهن سرا إلا تقولوا قولا معروفا)
وليد:ايش هذا أول مرة أعرف بهذي الآية .
هذي الآية ياوليد وردت في سياق الخطبة وليس تعارف ثم بعد ذلك تهديد ووعيد للي يلعب بذيله في نفس الآية(وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ)يعني واحد يقول لوحده سأخطبك ويواعدها سرا على أساس أنه سيقول قولا معروفا ثم يلعب بذيله ياويله من ربنا لأن هناك تهديد ووعيد خاص قبلها قال(علم الله أنكم ستذكرونهن)فهذي هي العلة التي تم السماح بالمواعدة سرا بشرط أن تقولوا قولا معروفا . التهديد مرة قوي لأنه خاص مثلا أهددك ياوليد أقول لك كذا وكذا انتبه ياوليد ترى أنا أحذرك . أسأل الله العافية والسلامة لي ولك من كل سوء فهذا زمن الفتن

مرحبا بإخوتي الكرام
أستاذي المكرم وأخي / وليد شادي
وبحكمته وبلاغته ..

وأهلا بأستاذي المكرم وأخي / خالد أبو اسماعيل
وبما يرفدنا به من المعاني


الهيفاء والأهيف وعرفناها
أما ليس أخي وأستاذي وليد
فقط ..
أنا أيضا تعجبت من إدراجك للآية الكريمة وشرحها ..



المهم شرفتم صفحتي بتعليقاتكم ..


أشكركم إخوتي الكرام
أهل بيتي الأقلامي وقريتنا الهادئة ..


تقديري لإخوتي وكل الاحترام .