*هَوَسُ النَّظَافَة*

[أحمد فؤاد صوفي]

*هَوَسُ النَّظَافَة*


اِلْتَفَتَتْ ذَرَّةُ الْغُبَارِ نَحْوَ صَدِيقَتِهَا، المَاكِثَةُ طَوِيلَاً قُرْبَهَا، تَتَكَلَّمُ مَعَهَا:
*عَلَيَّ أَنْ أُوَدِّعَكِ، فَهُنَالِكَ عَرِيسٌ جَدِيدٌ لِابْنَتِهِمْ، سَيَحْضُرُ مَعَ أَهْلِهِ في الْغَدِ لِرُؤْيَتِهَا، وَمِنَ الْمُؤَكَّدِ أَنَّهُمْ سَيُفَرِّقُونَنَا الْيَوْمَ بعضَنَا عَنْ بَعْضْ.
*أَنَا آسِفَةٌ جِدَّاً لِمَا يَحْصَلْ، لَقَدْ كَانَتْ فَتْرَةً جَمِيلَةً وَهَادِئَةً، وسُرِرْتُ بِصَدَاقَتِنَا لِأَكْثَرَ مِنْ عَشَرَةِ أَشْهُرْ، مُنْذُ أَنْ جَاءَ الْعَرِيسُ السَّابِقْ.
وَفَجْأَةً، تَحَوَّلَ الْبَيْتُ إلى خَلِيَّةِ نَحْلٍ، كُلُّ فَرْدٍ فِيهِ، يَقُومُ بِوَاجِبِهِ في التَّرتِيبِ وَإِزَالَةِ الْغُبَارْ، حَتَّى النَّوَافِذَ، لَمْ يَُقَصِّرُوا بِتَنْظِيفِهَا، كَذَلِكَ فَجَمِيعُ التُّحَفِ الصَّغِيرَةِ، الْمُتَنَاثِرَةِ في أَرْكَانِ الْبَيْتْ، نَالَتْ نَصِيبَهَا مِنَ الْمَسْحِ وَالْتَلْمِيعْ.
وَجَاءَ مَسَاءُ الْيَومِ التَّالي، وَوَصَلَ الْعَرِيسُ مَعَ أَهْلِهِ، لَمْ تَطُلِ الزِّيَارَة، وَالْعَرِيسُ لَمْ يُعْجِبِ الْعَرُوسْ.
وَبَعْدَ مُغَادَرَةِ الضُّيُوفِ بِدَقَائِقَ مَعْدُودَةٍ، صَاحَتِ الْوَالِدَةُ:
*يَا خَسَــــارَةَ التَّعَبْ، قُمْنَا بِتَنْظِيفِ الْبَيْتِ كُلِّهِ بِدُونِ فَائِدَة.

[عباس العكري]

"هوس النظافة: حين يتحدث الغبار بلغة البشر"
________________________________

هل يمكن أن يكون الغبار شاهدًا على تفاصيل الحياة أكثر من أصحاب البيوت أنفسهم؟ وهل ما نزيله من على الأسطح قد يكون في الحقيقة ذاكرة صامتة لما مرّ بنا؟ في قصة أحمد فؤاد صوفي، يتحول الغبار من مجرد عنصر غير مرغوب فيه، إلى راوٍ ساخر لمشهد اجتماعي مألوف، لكنه مشبع بالمفارقة.
-

أحمد فؤاد صوفي، قاص يمتلك قدرة على التقاط اللحظة العادية وتحويلها إلى مشهد درامي قصير ينبض بالدلالة. في هذه القصة، يذهب إلى منطقة غير متوقعة، فيمنح الجماد – ذرة الغبار – صوتًا وحوارًا، لتصبح شاهدة على طقوس التنظيف المرتبطة بالاستعداد للضيوف والخطّاب، وهي عادة راسخة في ثقافتنا الاجتماعية.
-

حوار حميم بين ذرتي غبار، تودّع إحداهما الأخرى لأن العريس الجديد سيأتي غدًا لرؤية ابنة العائلة، وهذا يعني حتمًا أن حملة التنظيف ستفرّق بينهما. النص هنا يوظف تقنية التشخيص، حيث يُسقط على الغبار مشاعر البشر وصداقاتهم وذاكرتهم المشتركة. ومع بدء "خليّة النحل" في العمل – في مشهد وصفي سريع – تتكشف صورة العائلة التي تبذل أقصى جهدها في ترتيب البيت وتلميعه، من النوافذ إلى التحف، فقط من أجل لحظة الزيارة. لكن المفارقة الحادة تأتي عندما لا تعجب العروس بالعريس، فتصرخ الأم بحسرة: "يا خسارة التعب… قمنا بتنظيف البيت كله بدون فائدة".
-

القارئ يجد نفسه أمام نص قصير يتكثف فيه السخرية من منطق "التنظيف المناسباتي"، حيث النظافة هنا ليست قيمة مستمرة، بل فعل طارئ مرتبط بمظاهر اجتماعية. الحوار الأول بين الغبارتين يمنح القصة بعدًا لاذعًا، إذ يوحي بأن الجماد أكثر استقرارًا وصدقًا في علاقاته من البشر أنفسهم، بينما البشر يحركهم ظرف مؤقت قد ينتهي بلا نتيجة.
-

تحليل النص يكشف أن القوة الجمالية فيه تقوم على التلاعب بالمنظور السردي؛ إذ يُروى المشهد بداية من زاوية غير بشرية، ما يخلق مسافة تهكمية بين القارئ والأحداث. كما أن النهاية القصيرة المكثفة تغلق القصة على جملة تحمل مفارقة مرة: كل الجهد والطقوس قد تذهب هباءً إذا لم يتحقق الهدف الاجتماعي المرسوم.
النص يلمّح أيضًا إلى عبثية الانشغال بالمظاهر وحدها، فالجملة الأخيرة "يا خسارة التعب" تكشف إدراكًا متأخرًا بأن العمل كان منصبًّا على السطح، بينما السبب الحقيقي للرفض ربما كان كامناً في الداخل، حيث لا تصل المكنسة ولا قطعة القماش.
هكذا، تتحول القصة القصيرة إلى مرآة ساخرة لحياتنا الاجتماعية: نحن بارعون في تلميع الأفنية، لكننا نتردد أمام تنظيف قلوبنا.
-

ويبقى السؤال المفتوح: لو كان الغبار يملك حق الاختيار، هل كان سيرضى أن يُمسح في سبيل مناسبة عابرة؟ ولو كنا نحن مكان الأم، هل كنا سنرى أن "النظافة" هنا خسارة تعب، أم مكسبًا في ذاتها، بغض النظر عن العريس؟

[أحمد فؤاد صوفي]

الناقد الأديب/ عباس علي العكري المحترم ،،
في القصص القصيرة جداً، ولأنها لا تملك إلا مساحات محدودة من الكلام، فقد نضطر أحياناً أن نلجأ لكل الحلول المتاحة، حتى نعرض فكرة القصة بطريقة: قصيرة، صحيحة إملائياً ونحوياً، مقبولة بسعادة ورضى للقارئ، ولا تحوي أي تطويل، وأن تمتلك بحد ذاتها جمالاً داخلياً واضحاً.
وفي قصتي هنا، وحتى أبالغ في المفارقة، عمدت إلى تأنيس الغبار وجعل ذراته تتكلم وتخبرنا جزءاً من الحكاية.
أشكر لك تواجدك وتعليقك العالي ،،
تقبل من أخيك الدعاء بالخير ،،