♥ حديقــــــــــــة (( الشيخ محمد راتـــب النابلــسي)) ♥

[ميسون عربيات]

في القرآن الكريم أيّها الأخوة آيةٌ في سورة الرحمن، وهي قوله تعالى:

﴿ فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ (37) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (38)﴾
( سورة الرحمن)
لو تتبَّعْت أيها المستمع الكريم تفسير هذه الآية في معظم التفاسير قبل نشْر الصورة، تجدُ فيها ما يُشفي غليلك، ذلك لأنّ في القرآن آياتٌ لمّا تفسَّر بعدُ، كما قال الإمام عليّ كرّم وجهه، إنّ انشقاق هذا النّجم يُشبه ورْدةً متألّقة، بل إنّ صورة هذا النجم عند انفجاره هو تفسير هذه الآية، بشكلٍ أو بآخر، هذا لونٌ من ألوان الإعجاز، ولونٌ آخر ؛ بعض النجوم تبعد عنّا عشرين مليار من السنوات الضوئيّة أي أنّ ضوءها بقيَ يسير في الفضاء الكوني عشرين مليار سنةٍ حتى وصل إلينا، علماً أنّ الضوء يقطع في الثانية الواحدة ثلاثمئة ألف كيلو متر، فكم يقطع في السّنة ؟ وكم يقطعه في عشرين مليار سنة ؟! فهذا النّجم الذي وصل إلينا ضوءه بعد عشرين مليار سنة أين هو الآن ؟ إنّه يسير بسُرعةٍ تقتربُ من سرعة الضّوء لذلك جاءتْ الآية الكريم:

﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (76)﴾
(سورة الواقعة )
إنّ كلمة مواقع في هذه الآية هي سرّ إعجازها، فالموقع لا يعني أنّ صاحب الموقع موجود فيه، فالله جلّ جلاله لم يقسم بالمسافات التي بين النجوم، ولكنّه أقْسَم بالمسافات التي بين مواقع النجوم، ذلك لأنّ النجوم متحرّكة وليْسَت ثابتة، ولو قرأ عالم الفلك هذه الآية لخرَّ ساجداً لله عز وجل، فقد قال الله عز وجل:
﴿ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾
أي أنّ العلماء وحدهم يقدّرون عظمة هذه الآية، قال تعالى:

﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾
( سورة فاطر: الآية 28)
والحمد لله رب العالمين

[ميسون عربيات]

العفـــــــــــــــــــــــــــــــــو
(( درس الشيخ راتب النابلسي عن العفو ))

اللهم انك عفو تحب العفو فأعف عنّا

http://youtu.be/g-H7VaskRis

[سلمى رشيد]

الشيخ الدكتور النابلسي علامة في مواضيعه ومحاضراته ودروسه ،، ويسهب في الشرح بأسلوبه المبسط المحبب .
بارك الله بك أختي الغالية ميسون وجعلها في ميزان حسناتك .

[ميسون عربيات]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلمى رشيد

الشيخ الدكتور النابلسي علامة في مواضيعه ومحاضراته ودروسه ،، ويسهب في الشرح بأسلوبه المبسط المحبب .
بارك الله بك أختي الغالية ميسون وجعلها في ميزان حسناتك .

وهذا ما احبه فيه
اسلوبه رقيق يواكب
عصرنا ولا يكثر من الفتاوي
التي ارهقتنا هذه الايام
وتستمع وتستمتع لحديثه
وكأنّه ماءا سلسبيلا


بارك الله فيكِ اختي سلمى
قبل يومين جلست في سيارتي
وشغلت الراديو وطلع لي محطة
رقمها 102/1
واذ بها قناة دينية وكان الدرس
عن كيف تجعل النت زاوية تكسب
عن طريقها الحسنات فأحببت ان
انشر لهذا الشيخ لأنه شيخ جليل
وليس من شيوخ السياسه والفتاوي

احبكِ سلمى وسأدعو لكِ عن ظهر غيب
فأنا احب عادة ان تدعو لمن تحب
♥ سلمى ♥

[ميسون عربيات]

مع الدرس التاسع والعشرين من دروس مدارج السالكين, في مراتب إيّاكَ نعبُد وإيّاكَ نستعين، ومنذ أسابيعَ عِدة, بدأنا بعضَ الموضوعات المتعلقة بأنواع المعاصي، تحدثنا عن أن تقولَ على اللهِ ما لا تعلم، وعن الفحشاءِ والمُنكر، وعن أنواعِ الفِسق، وعن أنواعِ النِفاق، وعن بقية المعاصي،
واليوم: الحديثُ عن الكُفر.
الحقيقة: من الأمراضِ الخطيرة الوبيلة التي ابتلي بها المسلمون: أنَّ بعضهم يُكفّرُ بعضاً، والتكفير شيء خطير وشيء كبير، ومن كفّرَ أخاهُ فقد كفر، أن تقول: فُلان مؤمن وفُلان كافر، أن توزعَ الألقاب, هذا ليسَ من شأنِ الإنسان, هذا من شأنِ الواحد الديّان, ومعَ ذلك: فالذي أتمناهُ من كُلِ قلبي, أن تتضحَ لكم الصورة الدقيقةُ حولَ معنى الكُفر.

مرةً ثانية وثالثة أقول: من السذاجةِ, وضيقِ الأُفقِ, والجهلِ الفاضحِ: أن تظنَ أنَّ للكلمة في القرآنِ معنىً واحداً, وأوضحُ مثلٍ على ذلك: كلمة الوحي, فالله سبحانهُ وتعالى أوحى إلى الأرض؛ أي أمرها، وأوحى إلى النحل؛ أي أعطاها الغريزة، وأوحى إلى أُمِّ موسى؛ أي ألهمها، وأوحى إلى النبي عليه الصلاة والسلام؛ أي أرسلهُ رسولاً, وأنزلَ عليه القرآنَ عن طريقِ سيدنا جبريل, وكذلكَ الشِرك: هذا المُصطلح يضيق, حتى يكونَ الشِركَ الأكبر الذي يعبدُ بوذا، ويتسع حتى يشملَ المؤمن إذا اعتمدَ على زيدٍ أو عُبيد ونسيَ الله عزّ وجل, فهُناكَ شِركٌ أكبر وهُناكَ شِركٌ أصغر؛ الشِركُ الأكبر لا يُغفر, والشِركُ الأصغر يُغفر.
كلمة شِرك تتسع وتضيق، وكلمة فِسق كما تحدثنا في درسٍ سابق: هُناكَ فِسقٌ يُخرِجُ من المِلّة، يُخرِجُ من دينِ الإسلام, وهُناكَ فِسقٌ يوجِبُ التوبة، والنِفاقُ نِفاقٌ أكبر ونِفاقٌ أصغر, وكذلكَ الكُفر.
هذه المصطلحات الدقيقة في القرآن تتسع معانيها وتضيق, وسياقُ الآيات وسياقُ الأحاديث الشريفة هو الذي يُحدد اتساعَ المعنى أو ضيقهُ.

[ميسون عربيات]

الكُفرُ عِندَ العلماءِ نوعان: كُفرٌ أكبر، وكُفرٌ أصغر؛ فالأصغر موجِبٌ لاستحقاق الوعيد دونَ الخلودِ في النار.
كُلُكم يعلم: أنهُ يخرجُ من النار من كانَ في قلبهِ مثقالُ من خير، فالكُفرُ الأصغر هوَ الذي يُوجبُ الوعيد, وعيدَ اللهِ عزّ وجل, ولكنهُ لا يخلدُ صاحبهُ في النار, يخرجُ منها.

[ميسون عربيات]

أمثلة على أنواع الكفر الأكبر والأصغر :
اثنتانِ من أُمتي بهما كُفرٌ.
سأُوضح لكم الفكرة: أنتَ إذا كفرت بالخالق, والرب, والمُسيّر, والحكيم, والعليم, والرحمن الرحيم, وكفرتَ برسول الله, وبهذا القرآن, هذا كُفر أكبر، أمّا هذا الأمر لم تُطبقهُ؟ لماذا؟ لأنكَ لا تعرفُ قيمتهُ, فأنتَ كافر بهذا الأمر, يعني الكُفر: عدم تطبيق أمرٍ فرعيٍ من أُمور الدين, كُفرٌ أصغر, مثلاً إذا قالَ لكَ اللهُ عزّ وجل:
﴿وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آَيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾

[سورة البقرة الآية: 221]

الآن: أحضر لي واحداً مُسلماً, عِندهُ بنت بسن الزواج, جاءهُ خاطب شاب, مؤمن مستقيم, له مجلس عِلم, يخشى الله, يخاف الله, في قلبهِ رحمة, عِندهُ إنصاف, لكن منزلهُ صغير, في أحد أطراف دمشق, وعملهُ متواضع, ودخلهُ محدود، ثمَ يأتي خاطب, لهُ معمل, ولهُ سيارة فخمة, ولهُ بيت واسع, وشاب وسيم, لكن لا يُصلي, يُصلي الجمعة فقط, وإذا أحرج بالمناسبات فيشرب, إذا كانت أسرة مسلمة, قالت: هذه الموافقة على زواج هذا الشاب الموسِر, الغني الوسيم, رقيق الدين, هذا كُفرٌ بهذه الآية, معناها: أنتَ هذه الآية غير مؤمن بها, لكن كُفر أصغر وليسَ أكبر.
الأكبر: كفرَ بالله, كفرَ بوجودهِ, وبرحمتهِ, وبعلمهِ, وبغناه, وبقدرتهِ, وبكتابهِ, وبرسولهِ, كل الدين يُشاهدهُ على أنهُ خُرافة, أفيون الشعوب, حالات الضعف الإنساني تتمثل بالدين، الإنسان ضعيف, يحتاج إلى قوة يلتجئ إليها, فهوَ توهّمَ هذا الدين, هذا كُفر أكبر, أمّا المال أغراه, وغَلبتهُ نفسهُ, ورأى السيارة الفخمة, والبيت الواسع, والمعمل, والشكل, لكن ليسَ فيه دين, يقول لكَ: سيهدى, نحنُ إن شاء الله! نأخذهُ إلى الجامع، يفضلونه, ويطمعون بهدايته, والخوف أن يغويهم, فلمّا الإنسان يختار زوجاً لابنتهِ على غير مقياس الله عزّ وجل, أليسَ هذا كُفر بهذه الآية؟ بهذا التوجيه؟ بهذا الحُكم؟ بهذا المقياس؟.
فنُفرّق بين الكُفر الأكبر, الكُفر الشمولي الكُلي, والكُفر الأصغر الذي فيه مخالفة لأمر إلهي, والمخالفة هذه أساسها: الإنسان غير قانع بحكمة هذا الأمر, يقول لكَ: سبحان الله! أجد صعوبة في تطبيقه, هذا أحد أنواع الكُفر.

[ميسون عربيات]

أنواع الكفر الأكبر :


1- كفر تكذيب :
أمّا الكُفر الأكبر, فهوَ خمسةُ أنواع: كُفرُ تكذيب، وكُفرُ استكبار,

وكُفرُ إباءٍ مع التصديق، وكُفرُ إعراض، كُفرُ شك، وكُفرُ نِفاق,

وكُل نوع له آيات خاصة بهِ؛ أمّا كُفرُ التكذيب: هوَ اعتقادُ كَذِبِ الرُسل.
يعني إذا اعتقدَ الإنسانُ أنَّ الأنبياء أُناسٌ أذكياء,

جمعوا الناسَ حولهم, وابتدعوا هذه الكُتب من بناتِ أفكارهم,

وهدفُهم الزعامة ونيلُ المكاسب في الدُنيا, من اعتقدَ هذا الاعتقاد,
فقد كفرَ كُفرَ تكذيب, لذلك أخطر شيء في العقيدة:

أن تعتقد أنَّ النبي يقرأ ويكتب, إذا اعتقدتَ أنَّ النبي

يقرأ ويكتب, ماذا فعلت؟ مهّدتَ الطريق لزعمٍ خطير,
وهوَ أنَّ هذا القرآنَ من عِندهِ، قضية عبقرية وذكاء،
قضية تألُق ذُهن، قضية بطولة, كُفرُ التكذيب:

أن تعتقدَ كَذِبَ الرُسل, وهذا القِسمُ قليلٌ في الكُفار,

لماذا؟ لأنَّ اللهَ أيدَ رُسلَهُ, وأعطاهم من البراهين

والآيات على صِدقهم, ما أقامَ بهِ الحُجة, وأزالَ بهِ المعذرة.

[ميسون عربيات]

2 - كفر الإباء والاستكبار :
الآن: كُفرُ الإباءِ والاستكبار.
يعني أحياناً مثلٌ مُصغّر: يكون أب فاسق, مُنحرف, شهواني,

دخلهُ حرام، يأتيه من صُلبهِ ابنٌ طاهر مستقيم,

يعني هذا الأب يستكبر عن أن يُصغي لنصائح ابنهِ,

لو أنَّ ابنهُ تكلّم, لَسَمِعَ منهُ الحق, ولكنَ مكانة الأب أحياناً,

واستعلاءه, وقوَتهُ المالية, وشأنهُ الاجتماعي,

هوَ الذي يمنعهُ من أن يُصدّق, أو من أن يستسلم,

أو من أن يؤمن، كُفر الإباءِ والاستكبار كَكُفرِ إبليس,

إنهُ لم يجحد أمرَ الله, ولا قابله بالأبكار,
ولعله تلقّاهُ بالإباءِ والاستكبار,

يعني هذا يُشابههُ من عَرَفَ صِدقَ النبي, وأبى أن يؤمنَ بهِ:
﴿فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ﴾

[سورة المؤمنون الآية: 47]

كلام فِرعون.
طبعاً لمّا فِرعون رأى أنَّ العصاة أصبحت ثُعباناً مُبيناً,
ونزعَ يدهُ فإذا هيَ بيضاء للناظرين, قالَ:

﴿أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ﴾

هذا إذا كُفر استكبار وإباء:
﴿قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾

[سورة إبراهيم الآية: 10]

اليهود يعرفونهُ أنهُ رسول الله كما يعرفون أبناءهم,
ومعَ ذلك كفروا بهِ، والحقيقة: الإنسان السعيد الموّفق

لا يمنعهُ أن يأخُذَ الحِكمة من صغير.
ألم أقل لكم في درسٍ سابق: سيدنا أبو حنيفة النعمان رضيَ الله عنه,
مرَّ بغلامٍ صغير, أمامهُ حُفرة, قال لهُ: يا غلام, إيّاكَ أن تسقط,
قالَ: بل أنتَ يا إمام إيّاكَ أن تسقط, إنّي إن سقطتُ سقطتُ وحدي,
وإنكَ إن سقطتَ سقطَ العالمُ معك؟.
ألم يقُل عبد الله بن الزُبير لسيدنا عُمر رضي الله عنه:

أيها الأمير, لستَ ظالماً فأخشى ظُلمك, ولستُ مُذنباً فأخشى عِقابك, والطريقُ يَسَعُني ويَسَعُك؟.

[ميسون عربيات]

قصة إسلام أبي ذر الغفاري :

أيها الأخوة, فتزود أبو ذر لنفسه، وحمل معه قربة ماء صغيرة،
واتجه من غده إلى مكة يريد لقاء النبي عليه الصلاة والسلام،
والوقوف على خبره بنفسه .
بلغ أبو ذر مكة المكرمة، وهو متوجس خيفة من أهلها،
فقد تناهت إليه أخبار غضبة قريش لآلهتهم، وتنكيلهم بكل من تحدثه نفسه باتباع محمد، لذا كره أن يسأل أحداً عن محمد، لأنه ما كان يدري أيكون هذا المسؤول من شيعته أم من عدوه؟ لا يعرف .
لما أقبل الليل اضطجع في المسجد، فمر به رجل هو سيدنا علي بن أبي طالب، فعرف أنه غريب، فقال:
((هلم إلينا أيها الرجل، فمضى معه، وبات ليلته عنده،
وفي الصباح حمل قربته ومزوده، وعاد إلى المسجد دون أن يسأل أحدًا عن شيء .
-أحياناً أيها الأخوة, قد يوجه الإنسان أسئلة محرجة،
كأنْ يمشي مع شخص، يقول له: أراك هنا، أين ذاهب؟
لا تحرجه، ربما لا يحب أن يقول: أين هو ذاهب؟ فكل إنسان يكثر الأسئلة، يضيق على صاحبه-
ثم قضى أبو ذر يومه الثاني دون أن يتعرف إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
فلما أمسى أخذ مضجعه من المسجد، فمر به علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال له:
أما آن للرجل أن يعرف منزله؟ ثم اصطحبه معه فبات عنده ليلته الثانية،
ولم يسأل أحدٌ منهما صاحبه عن شيء, فلما كانت الليلة الثالثة،
قال علي لصاحبه: ألا تحدثني عما أقدمك إلى مكة؟
فقال أبو ذر: إن أعطيتني ميثاقاً أن ترشدني إلى ما أطلب فعلت،
فأعطاه عليٌّ ما أراد من ميثاق, فقال أبو ذر:
لقد قصدت مكة من أماكن بعيدة أبتغي لقاء النبي الجديد،
وسماع شيء مما يقوله, فانفرجت أسارير سيدنا علي،
وقال: والله إنه لرسول الله حقاً,-هذه على حد قوله تعالى:
﴿ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى﴾
[سورة طه الآية: 40]
هذه اللقاءات العابرة، اللقاءات التي يظن أنها صدفة،
فليست هي صدفة، ولكنها بقدر, قال تعالى:
﴿فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ
وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَناً إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾
[سورة الأنفال الآية: 17]
﴿ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى﴾
[سورة طه الآية: 40]
فالله عز وجل علم صدقه، فجمعه بصاحبي جليل، ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام-
قال: والله إنه لرسول الله حقاً, وإنه وإنه وإنه, وحدثه عن النبي، فإذا أصبحنا فاتبعني حيثما سرت, قال له: سر ورائي، فإن رأيت شيئاً أخافه عليك، وقفتُ كأني أريق الماء
- اتفقوا على إشارة - فانتبه وارجع، فإن مضيت فاتبعني حتى تدخل معي، فلم يقر لأبي ذر مضجعه طوال ليلته شوقاً إلى النبي ورؤيته، ولهفة إلى استماع شيء مما يوحى إليه .
وفي الصباح مضى عليٌّ بضيفه إلى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومضى أبو ذر وراءه يقفو أثره، وهو لا يلوي على شيء، حتى دخلا على النبي صلى الله عليه وسلم .
-يقولون: إنّ أول صحابي سلَّم على النبي بسلام الإسلام هو أبو ذر الغفاري، أما كان راجح العقل؟ بلى- حينما رأى النبي صلى الله عليه وسلم, قال: السلام عليك يا سول الله .
-لنا هنا كلام جميل، فحين يتكلم الإنسانُ فإمّا أنْ يعلو
أو يسقط، قال زهير بن أبي سلمى في معلقته:
وكائِنْ ترَى مِنْ صَامِتٍ لكَ مُعجِبٍ زِيادَتُهُ أوْ نَقصُهُ فِي التّكَلُّـــمِ
سيدنا عمر كان مرةً ماشيًا في الطريق، فقال: السلام عليكم يا أهل الضوء,
ولم يَقُلْ: السلام عليكم يا أصحاب النار, يعني اللغة شيء ثمين،
مرة منشئ الأخبار صاغ الخبر التالي: يُسمح باستيراد العلف للمواطنين،
هذا غير صحيح، يجب أن يقول يُسمح للمواطنين باستيراد العلف-
فقال عليه الصلاة والسلام: وعليك سلام الله ورحمته وبركاته,
-فعندما تقول: السلام عليكم ، يعني أنني إنسان خيَّر فلا تخف مني،
الإنسان عليه أن يكثر السلام، حتى إذا دخل على أهل بيته،
حتى إذا دخل إلى محل ما فليبدأ بالسلام- .
كان أبو ذر أول من حيَّا الرسول بتحية الإسلام، ثم شاعت وعمَّت بعد ذلك .
أقبل النبي عليه الصلاة والسلام على أبي ذر يدعوه إلى الإسلام، و
يقرأ عليه القرآن، فما لبث أن أعلن كلمة الحق،
ودخل في الدين الجديد قبل أن يبرح مكانه، فكان رابع ثلاثة أسلموا أو خامس أربعة))
بعض الصحابة يقولون: كنت في وقت وأنا ثلث الإسلام،
الثلث أي سبقه اثنان، الآن أنت كم سبقكم من واحد؟ ألف ومائتا مليون،
أنت واحد على ألف مليون ومائتي مليون، سيدنا أبو ذر واحد على أربعة،
يعني حينما دخل في الإسلام كان رابع خمسة أو ثالث أربعة .

[ميسون عربيات]

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق
الوعد الأمين اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة
والعلم، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات.
هذا الاسم ورد في السنة، ففي حديث أنس رضي الله عنه
الذي ورد في الأسماء الثلاثة السابقة قول النبي صلى الله عليه وسلم:
(( إنَّ الله هو المُسَعِّرُ، القابضُ، الباسط، الرازق ))

[أخرجه أبو داود والترمذي عن أنس بن مالك ]
وهذا الاسم ورد في القرآن الكريم مقيداً في قول الله عز وجل:
﴿ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا

مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيداً لِأَوَّلِنَا وَآَخِرِنَا وَآَيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيرُ الرَّازِقِينَ ﴾

( سورة المائدة )

الرزق: ما انتفعت به فقط، والكسب: حجمك المالي،

حجمك المالي لم تنتفع به إطلاقاً لكنه أعطاك كبراً، وهيمنة،

وسيطرة، وكل قرش اكتسبته تحاسب عليه، مع أنك لم تنتفع به.
لذلك ورد في بعض الآثار:
(( إن روح الميت ترفرف فوق النعش، تقول يا ولدي يا أهلي،

لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي، جمعت المال مما حلّ وحرم،
فأنفقته في حله وفي غير حله، فالهناء لكم والتبعة عليّ ))

[ ورد في الأثر]
الرزق هو العطاء، استرزقه، أي طلب منه الرزق،
وزن استفعل في اللغة يفيد معنى الطلب، استغفر طلب المغفرة،
استرحم طلب الرحمة، استرزق طلب الرزق، وقد يسمى المطر رزقاً
لأن المطر ينبت النبات، ينبت القمح،
ينبت الخضراوات، فالرزق من آثار المطر.



الأرزاق نوعان ؛ أرزاق ظاهرة و أرزاق باطنة:

أيها الأخوة، الأرزاق نوعان، أرزاق ظاهرة كالأقوات للأبدان،

انظر إلى سوق الخضر، كميات من الفواكه، كميات من الخضروات،

المحاصيل، والقمح، والغنم، أرقام فلكية، كلها رزق العباد، أقوات للأبدان،

وهناك أرزاق باطنة، هي المعارف والإيمان،

إنسان الله عز وجل رزقه فهماً بكتاب الله، هذا رزق.
بالمناسبة: العلم هو أعلى أنواع الرزق، الدليل:
﴿ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً ﴾

( سورة النساء )

﴿ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آَتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً ﴾

( سورة القصص الآية: 14 )
الله عز وجل أعطى المال لمن لا يحب، وأعطاه لمن يحب،
حتى نكون موضوعيين، أعطى المال لقارون وهو لا يحبه، وأمره:
﴿ وَابْتَغِ فِيمَا آَتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآَخِرَةَ ﴾

( سورة القصص الآية: 77 )
وأعطاه لسيدنا عثمان وهو يحبه، أنفق على جيش العسرة، وقال النبي الكريم:

(( ما ضرّ عثمان ما عمل بعد هذا اليوم ))

[أخرجه الحاكم عن عبد الرحمن بن سمرة ]
رضي عنه من أعماق أعماقه، أعطى الملك لفرعون وهو لا يحبه،
وأعطاه لسيدنا سليمان وهو يحبه، لكن الذين يحبهم ماذا أعطاهم ؟
الملك ليس مقياساً، والمال ليس مقياساً، لكن الذين يحبهم الأنبياء، قمم البشر
﴿ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آَتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً ﴾
فإذا وهبك الله رزقاً من نوع الرزق الذي وهبه لأحبابه، فاشكر الله عز وجل ،
بالأرض هناك من يعبد الجرذان في آسيا، وهناك من يعبد ذكر الرجل،
و هناك من يعبد موج البحر، وهناك من يعبد البقر،
و هناك من يعبد الشمس والقمر، وهناك من يعبد الحجر،
فالله سبحانه وتعالى أكرمنا أن نعبد خالق السماوات الأرض.

[ميسون عربيات]

- المحاضرة 025:
حجم المؤمن بحجم عمله الصالح .

لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي
بتاريخ: 1999-10-10




(( حجم المؤمن بحجم عمله الصالح ))

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا
محمد الصادق الواعد الأمين،
اللهمّ لا علم لنا إلا ما علَّمتنا إنَّك أنت العليم الحكيم، اللهمّ علِّمنا ما ينفعنا،
وانْفعنا بما علَّمتنا، وزِدنا علمًا، وأرِنا الحقّ حقًا وارزقنا اتِّباعه،
وأرِنا الباطل باطلا وارزقنا اجْتِنابه، واجْعلنا مِمَّن يستمعون القَوْل
فيتَّبِعون أحْسَنَهُ، وأدْخِلنا بِرَحمتِكَ في عبادك الصالحين.


النقطة الأولى ؛
أنَّك في هذه الحياة الدنيا مخلوقٌ للعمل الصالح،
والعمل الصالح ثمن الجنَّة، وحجمك عند الله تعالى
بحجم عملك الصالح، أحيانًا تجد الإنسان ملازمٌ للدروس ثلاثون سنة،
تتمنَّى أن يصدر منه فِعْلٌ واحدٌ لِخِدْمة المسلمين،
يستمع ويتأثَّر ويُثني ويمْدح، أما أن يتحرَّك،
أما أن يقدِّم عملاً، أما أن يحمل همًّا أما أن يخفِّف مشكلةً ؛
بعيدٌ كلّ البعْد عن هذا أنا أتساءل ما قيمة حضور درس علم
إنْ لم ينقلب إلى عمل، إن لم ينقلب إلى استجابة،
إن لم ينقلب إلى حركات، إن لم ينقلب إلى عطاء،
المشكلة يذكرها النبي عليه الصلاة والسلام مرَّةً ؛
يقول: مرَّ مع أصحابه على قبر فقال: صاحب هذا القبر إلى ركعتين
ممَّا تحقرون من تنفّلكم خير له من كلّ دُنياكم،
أنا أتمنَّى على كلّ أخٍ كريمٍ أن يكون جريئًا على نفسِهِ،
وأن يقبل الحقيقة المرَّة لا أن يعيش في الوهم المريح،
أن يقول: ماذا قدَّمْتُ للمسلمين ؟
والله أيّها الإخوة أبواب العمل الصالح في كلّ زمان بعدد أنفاس الخلائق،
أنواع منوَّعة، ممكن أن تعلِّم العلم،
ممكن أن تنفق من مالك ممكن أن تحقّق
إنجاز كبير تضعُهُ في خدمة المسلمين،