جواز التبرك والتوسل بالأنبياء والصا لحين من الكتاب والسنة

[عبدالله باسودان]

جواز التوسل والتبرك بالانبياء والاولياءوالصالحين
من القرءان الكريم والحديث الشريفوسير الصحابة والتابعين.

التبرك ليس شركا وليس عبادة للانبياء والاولياء والصالحين كما يزعمالبعض.
التبرك : معناه: طلب زيادة الخير
المسلم يتبرك بآثار النبي وليسمعنى ذلك انه يعبد هذه الآثار كثياب النبي او شعره او سيفه او قبره الشريف فالتبركلا محظور فيه من حيث الشرع
العض لم يفهموا معنى التبرك زعموا أن التبركبالانبياء والاولياءعبادة لغير الله. أي من الشركيات.
وقد قال العلماء: من قالقولا يتوصل به لتضليل امة محمدٍ فهو مقطوعٌ بِكُفرِهِ. أ.هـ. اي هو كافر عند كلعلماء المسلمين.
قال عليه الصلاة والسلام : وسألته أن لا تكفر أمتى جملةفأعطانيها
والمجسمة يقولون : الامة من عهد النبي الى الان كفار ولا يستثنون إلا انفسهم ومن كان علىشاكلتهم.
اذا كان من كفر مسلما بلا تأويل يكفر كيف بمن يكفر كل الأمة المحمدية؟
التبرك حث عليه القرءان
من جملة ما جاء من ادلة التبرك في القرءان الكريم سورة ال عمران قول الله تعالى
انَّ اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين.
".( بكة : اسم مناسماء مكة المكرمة)
اذا كانت الكعبة مباركة وهي مجموعة حجارة بناها ءادم عليهالسلام وصار لها حكم خاص صارت مباركة الله مدحها واثنى عليها واخبرنا انها مباركةوماذا تكون الكعبة بالنسبة لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل الخلق واذاكان المسلم اشد حرمة عند الله من الكعبة فماذا تكون بالنسبة لأولياء الله والصالحين؟ اذا كانت الكعبة مباركة ويتبرك بها فالتبرك بالانبياء والاولياء جائزٌ من باباولى.
والان بعضهم ( المجسمة ) يتجرأ على تكفير من يتبرك بالكعبة يتمسحبها.
قال تعالى:"ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ءاياتبينات مقام ابراهيم ومن دخله كان ءامنا.
مقام ابراهيم هوالحجر الذي قام عليهابراهيم عند بناء الكعبة هذا معنى مقام ابراهيم كان اسماعيل يعاونه اذا ناوله حجراليضعه في جدار الكعبة تحت رجليه هذا الحجر يصعد به فيضع الحجر الذي في يديه في جدارالكعبة ثم هذا الحجر الذي تحت قدميه ينزل (يعني مثل المصعد) هذا الحجر الذي قامعليه ابراهيم غاصت فيه قدم ابراهيم عليه السلام هذا مقام ابراهيم.
هذا الحجرالذي داس عليه ابراهيم برجله صار له هذه المزيّة وهذا الشأن العظيم فكيف بالنبيمحمد والانبياء والاولياء وكيف بالمواضع التي داسها النبي محمد او لمسها او قعدفيها او سجد فيها او بالبقعة التي حوت جسد النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
قالتعالى: واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى.
انظروا هذا الحجر الذي وقف عليه ابراهيماي مزية وشرف اي بركة صار له هذا موضع قدم ابراهيم فكيف بموضع سجود النبي محمد اوبقبر النبي محمد الذي حوى جسد النبي محمد من باب اولى انه يتبرك به . هذا منالقرءان يستفاد والله سبحانه يقول في القرءان الكريم اخبارا عن يوسف عليه السلام " قال اذهبوا بقميصى هذا فألقوه على وجه ابي يأت بصيرا. انظر يا طالب الحق
النبييوسف يرسل قميصه ليلقى على وجه يعقوب والده وكلاهما نبي عليهما السلام ثم بعد شىءمن الايات نأتي الى قوله عز وجل : فلما ان جاء البشير القاه على وجهه فارتد بصيرا. هذا في القرءان في سورة يوسف المشبهة نفاة التوسّل عندهم التبرك بثياب الانبياء كفروشرك فماذا يقولون ؟
يعني على زعمهم القرءان حث على الشرك يعني على زعمهمالقرءان مدح الكفر وشجع على الشرك ماذا يقولون في قصة يوسف ويعقوب ماذا يقولون فيشأن قميص يوسف؟
اذا كان هذا قميص يوسف فكيف بيوسف نفسه واذا كان هذا قميص يوسففكيف بالنبي محمد واذا كان هذا فى قميص يوسف فكيف بالبقعة التي حوت جسد النبي محمدوكيف بشعر النبي محمد
فالنبي يُتبرك به والانبياء يُتبرك بهم والاولياء يُتبركبهم وءاثار الانبياء والاولياء يُتبرك بها .

من جملة ادلة التبرك في القرءان
قصة تابوت بنى اسرائيلالمذكورة في سورة البقرةهذا التابوت الذي قال الله عنه في القرءان " وبقية مما تركءال موسى وءال هارون.
فى تفسبر البغوىّ: يعني موسى وهارون أنفسهما كان فيه لوحانمن التوراة ورضاض الألواح التي تكسرت وكان فيه عصا موسى ونعلاه وعمامة هارون وعصاهوقفيز من المن الذي كان ينزل على بني إسرائيل فكان التابوت عند بني إسرائيل وكانواإذا اختلفوا في شيء تكلم وحكم بينهم وإذا حضروا القتال قدموه بين أيديهم فيستفتحونبه على عدوهم .ا.هـ وفيه من متاعهما كانوا اذا حملوه معهم في المعركةينتصرون.
هذا في سورة البقرة قصة تابوت بني اسرائيل .
فإذا كان التبرك بآثارالانبياء كفرا وشركا فماذا تقول المشبهة المجسمة عن قصة تابوت بني اسرائيل ؟؟؟ هلالقرءان يشجع على الكفر؟؟؟ هل القرءان يمدح الكفر؟

وماذا يقولون فيحديث الطبراني والحاكم وابن ابي خيثمةوابن حبان من حديث انس وعند بعض الحفاظ في بعض طرقه من طريق ابي هريرة رضي اللهعنه.
أن النبيّ صلى الله عليه وسلم: دخل على ام علي فاطمة بنت اسد لما ماتت (( وكانت تخدمه في صغره وكانت تحبه وتكرمه وكانت تسهر على خدمته اسلمت وحسن اسلامهاءامنت به واتبعته وكان الرسول يحبها واراد ان يكافئها)) الرسول نزل في لحدها الذىحفره بيده وخلع رداءه ثم لفها به (فوق الكفن ) وأخذها والحدها بعدما اضطجع هو فيلحدها وقال : الله الذي يحيى ويميت اغفر لامي بعد امي اللهم:
بحق نبيكوالانبياء الذين من قبلي
إلا غفرت لها. هذا الحديث فيه دليل على التوسّلوالتبرك.
وفي بعض شروح هذا الحديث انه أمَرّ يديه الشريفتين على جدران قبرها منالداخل مع انه اضطجع فى اللحد ثم وقف ودعا لينفعها وهى قبرها بعد موتها بإذن اللهلتتبرك به الرسول جاء ليمحق الكفر ما جاء ليشجع على الكفر.
وماذا يقولون عنتقبيله صلى الله عليه وسلم للحجرالاسود؟هل يقولون النبي وَثنِيّ ؟
ثم ماذايقولون عن فعل النبي في ليلة الاسراء والمعراج
عندما نزل عند قبر ماشطة بنتفرعون ا ليس فيه اشارة منه لامته للاهتمام والاعتناء بقبور الصالحين , من افضلالرسول ام الماشطة ؟؟ النبي محمد أفضل لماذا نزل عند قبرها ؟؟ هذا أليس فيه اشارةمن فعله انه نزل عند قبرها وسأل قبر من هذا يا جبريل ما هذا إلا إشارة منه لإمتهللإعتناء بقبو الصالحين كيف يكون هذا شركا وكفرا وعبادة للقبر علىزعمهم؟
وفي صحيح مسلم
ليلة الاسراء والمعراج مرَّ النبي محمد على قبر موسىعند الكثيب الاحمر قال رأيته قائما في قبره يصلي.
كان الصحابة الكرام يتبركون بأثار النبي صلى الله عليه وسلم حياً وميتاً:
كان الصحابة رضوان الله عليهم يتبركون بآثار النبي صلى الله عليه وسلم فيحياته وبعد مماته، ولا زالالمسلمون إلى يومنا هذا على ذلك.
وقد قسم النبي صلىالله عليه وسلم شعره حين حلقه فيحجة الوداع وكذلك أظفاره. فروى البخاري ومسلم حديث اقـتـسام الشعر حيثوزعهالنبي بنفسه على بعضالمسلمين وأعطى بعضا لأبي طلحة ليوزعه في سائرهم وكذلك أعطىبعضا لأم سليم. فكان المسلمون يتبركون به في حياتهوبعد مماته فيغمسونه في الماءويسقون هذا الماء للمرضى تبركا بأثر الرسول صلى الله عليهوسلم.
وجرىعلى ذلك الصحابة ومن بعدهموتوارد ذلك السلف عن الخلف. فروى الحافظ ابن حجر في المطالب العالية أن خالد بن الوليد اعتمر عمرة مع الرسول صلىالله عليه وسلم فلما حلق شعرهأخذ خالد بن الوليد شعر الناصية ووضعها في مقدمة قلنسوته ، وكان يقول :" فما وجهتفي وجه إلا فتحلي" .
وأما الأظفار فأخرجأحمد في مسنده أن النبي صلى اللهعليه وسلم قـلـّم أظفاره وقسمها بين الناس.
وأماجـبـّـته صلى الله عليه وسلمفأخرج مسلم في صحيحه أن أسماء بنت أبي بكر الصديق أخرجت جـبـّة الرسولصلىالله عليه وسلم وقالت : "هذهكانت عند عائشة فلما قبضت ( ماتت) قبضتها، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبـسـها، فنحن نغسلها للمرضىيـسـتـشفى بهـا."
وفي كتب السير أن البردة التي أهداهاالرسول صلى الله عليه وسلم ألى كعب بن زهيرأشتراها سيدنا معاوية رضي الله عنه من أولاده بعشرينالف درهم ليتبرك بها

فهل سيدنا معاوية مشرك ؟ العياذ بالله.
وروى ابن الجوزي في مناقب أحمد بالإسناد المتصل إلى عبد الله ابن أحمد بن حنبل قال: " رأيت أبي يأخذ شعرة من شعر النبي صلى الله عليه وسلم فيضعها على فيهويـقـبـّـلـها ، وأحسب أني رأيته يضعها على عينيه، ويغمسها في الماء ثم يشربهيـسـتـشـفـي به ، ورأيته قد أخذ قصعة النبي صلى الله عليه وسلم فغسلها في جـبّالماء ثم شرب فيها...".ا.هـ.

وفي كتاب السير للذهبي ما نصه: " قال عبد اللهبن أحمد: رأيت أبي يأخذ شعرة من شعر الـنبي صلى الله عليه وسلم فيضعها على فيهيقـبـلـّها. وأحسب أني رأيته يضعها على عينيه ويغمسها في الماء ويشربه يستـشفي به. ورأيته يشرب من ماء زمزم يستـشفي به، ويمسح به يديه ووجهه. قلت: أين المتـنـطـّـعالمنكر على أحمد، وقد ثبت أن عبد الله سأل أباه عمن يلمس رمانة منبر النبي صلى اللهعليه وسلم ويمـس الحجرة النبوية، فقال: لا أرى بذلك بأسـاً. أعاذنا الله وإياكم منرأي الخوارج ومن البدع". اهـ
الرسول قبّل الحجر الاسود
اليس الرسول قدوة للناس واماما يهدي الى الخير ليخبرونا عن الفائدة من تقبيل الحجر الاسود؟؟؟
هو عليه السلام شرع لامته ذلك
ثم الحجرالاسود ازداد بركة بتقبيل النبي له جاء عمر وقال للحجر الاسود : اني لأعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله قبلك ما قبلتك .أ.هـ.
السيدة فاطمة بنت الرسول كما روى الحاكم في المستدرك كانت تخرج من المدينة الى أُحد في كل جمعة فتزور قبرعمها حمزة وتقعد عنده تصلي وتبكي . ماذا يقولون عنها كافرة تعبد القبر؟ هذا فعل السيدة فاطمة بنت الرسول فاطمة حبيبة الرسول ليست كافرة كما قال عنها ابن تيمية الحراني في كتابه المسمى المنهاج يقول عن السيدة فاطمة: فيها شبه من المنافقين.أ.هـ.
انظروا لضلاله بدل ان يقول فيها شبه من رسول الله صلى الله عليه وسلم السيدة فاطمة كانت اذا اقبلت مشيتها كمشية رسول الله بل ثبت فى الصحيح انه كان اذا دخلت عليه السيدة فاطمة قام لها يقبلها وتقبل يده ويجلسها في مجلسه,مع انها اصغر بناته انظروا شدة حب النبي لها نبي الله احب الخلق الى الله يقوم للسيدة فاطمة، ومع ذلك ابن تيمية يقول عنها فيها شبه من المنافقين بدل ان يقول فيها شبه من رسول الله حبيبة الرسول السيدة فاطمة، هم يقولون عباد القبور عندهم اذا شخص صلى في مسجد وفيه قبر يعتبرونه كافرا مشركا يعبد القبر
لاجل ذلك قال امامهم قدوتهم ناصر الدين الالباني
في كتابه المسمى تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد في صحيفة 68: قال : عجبت كيف ظلت هذه الظاهرة الوثنية قائمة في المسجد النبوي حتى في ظل دولة التوحيد. أ. هـ .
يتكلم عن وجود القبر الشريف في الحجرة المباركة وخلف الحجرة محراب صغير يصلي الناس عنده يقول هذا عن قبر النبي. وصلاة الناس خلفه والقبر ليس ظاهرا بل هو مكتنف ليس بارزا فلا كراهة في الصلاة امامه او خلفه او عن يمينه او عن يساره لانه مستور ليس بارزا.
هل تقبلون ان يقال عن الأمة من عهد الصحابة الى الان ضالة مضلة ؟؟؟
كيف سكت الصحابة عن وجود القبراليس وسع المسجد ايام الخليفة عمر بن عبد العزيزلما وسع المسجد صار المسجد مكتنفا لحجرة عائشة والقبر في الحجرة والحجرة داخل ساحة المسجد ليس النبي دفن في المسجد هو دفن في حجرة عائشة لكن لما وسع المسجد بيت عائشة صار داخل المسجد وهو ضمن الحجرة فلا يوجد كراهة بالصلاة هناك لا امامه ولا خلفه لانه مستور
وهذا الالباني
من قلة ادبه مع الله ومع رسول الله لما سئل عن حديث النزول قالوا له انت كيف تقول ينزل ربنا بذاته والليل يختلف باختلاف البلاد قال والعياذ بالله
يسطفل يدبر حاله.
قال الحافظ السيوطي والسبكي والنووي والقاضي عياض وابن حجروغيرهم:"من قال قولا يتوصّل به لتضليل أمة محمد فهو كافر.

[هشام يوسف]

أشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئا.

سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم.

[ثناء حاج صالح]

السلام عليكم
أستاذي الكريم عبدالله باسودان ..
كما ذكرت حضرتك ...هناك فعلاً أدلة تبيح التبرك بالأنبياء ..
لكن هل هناك أدلة من القرآن الكريم أو السنة الشريفة تجيز التبرك بالصالحين ؟
أرجو إعطاءنا أمثلة عن هذه الأدلة ..جزاك الله خيراً

[هشام يوسف]

حكم التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم والتوسل به

من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة المكرم الشيخ محمد واعظ زاده الخراساني، منحني الله وإياه الفقه في الدين، وأعاذنا جميعا من طريق المغضوب عليهم والضالين، آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فقد وصلني كتابكم وصلكم الله بحبل الهدى والتوفيق، وجميع ما شرحتم كان معلوما.
وقد وقع في كتابكم أمور تحتاج إلى كشف وإيضاح، وإزالة ما قد وقع لكم من الشبهة عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((الدين النصيحة))[1]، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((من دل على خير فله مثل أجر فاعله))[2]، وغيرهما من الأحاديث الكثيرة في هذا الباب.
وقد أرشد إلى ذلك مولانا سبحانه في قوله عز وجل: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى[3]، وقوله سبحانه: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ[4]؛ فأقول: ذكرتم في كتابكم ما نصه:(ومع احترامي وتقديري لجهودكم في هذا السبيل خطر ببالي بعض الملاحظات، أحببت أن أبديها لكم راجيا أن يكون فيها خير الإسلام والمسلمين، والاعتصام بحبل الله المتين في سبيل تقارب المسلمين، ووحدة صفوفهم في مجال العقيدة والشريعة.
أولاً: لاحظتكم تعبرون دائما عن بعض ما شاع بين المسلمين من التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وآله، وبعض الأولياء، كمسح الجدران والأبواب في الحرم النبوي الشريف وغيره شركا، وعبادة لغير الله. وكذلك طلب الحاجات منه ومنهم، ودعاؤهم وما إلى ذلك.
إني أقول: هناك فرق بين ذلك، فطلب الحاجات من النبي ومن الأولياء، باعتبارهم يقضون الحاجات من دون الله أو مع الله، فهذا شرك جلي لا شك فيه، لكن الأعمال الشائعة بين المسلمين، والتي لا ينهاهم عنها العلماء في شتى أنحاء العالم الإسلامي، من غير فرق بين مذهب وآخر، ليست هي في جوهرها طلبا للحاجات من النبي والأولياء، ولا اتخاذهم أربابا من دون الله، بل مرد ذلك كله - لو استثنينا عمل بعض الجهال من العوام - إلى أحد أمرين: التبرك والتوسل بالنبي وآثاره، أو بغيره من المقربين إلى الله عز وجل.
أما التبرك بآثار النبي من غير طلب الحاجة منه، ولا دعائه فمنشأه الحب والشوق الأكيد، رجاء أن يعطيهم الله الخير بالتقرب إلى نبيه، وإظهار المحبة له، وكذلك بآثار غيره من المقربين عند الله.
وإني لا أجد مسلماً يعتقد أن الباب والجدار يقضيان الحاجات، ولا أن النبي أو الولي يقضيها، بل لا يرجو بذلك إلا الله، إكراماً لنبيه أو لأحد من أوليائه، أن يفيض الله علمه من بركاته والتبرك بآثار النبي كما تعلمون ويعلمه كل من اطلع على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، كان معمولاً به في عهد النبي، فكانوا يتبركون بماء وضوئه، وثوبه وطعامه وشرابه وشعره، وكل شيء منه ولم ينههم النبي عنه، ولعلكم تقولون: أجل كان هذا، وهو معمول به الآن بالنسبة إلى الأحياء من الأولياء والأتقياء لكنه خاص بالأحياء دون الأموات لعدم وجود دليل على جوازه إلا في حال الحياة بالذات. فأقول: هناك بعض الآثار تدل على أن الصحابة قد تبركوا بآثار النبي بعد مماته، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أنه كان يمسح منبر النبي تبركاً به.
وهناك شواهد على أنهم كانوا يحتفظون بشعر النبي، كما كان الخلفاء العباسيون ومن بعدهم العثمانيون، يحتفظون بثوب النبي تبركاً به ولا سيما في الحروب، ولم يمنعهم أحد من العلماء الكبار والفقهاء المعترف بفقههم ودينهم.. انتهى المقصود من كلامكم).
والجواب أن يقال: ما ذكرتم فيه تفصيل: فأما التبرك بما مس جسده عليه الصلاة والسلام من وضوء أو عرق أو شعر ونحو ذلك، فهذا أمر معروف وجائز عند الصحابة رضي الله عنهم، وأتباعهم بإحسان لما في ذلك من الخير والبركة، وهذا أقرهم النبي صلى الله عليه وسلم عليه.
فأما التمسح بالأبواب والجدران والشبابيك ونحوها في المسجد الحرام أو المسجد النبوي، فبدعة لا أصل لها، والواجب تركها؛ لأن العبادات توقيفية لا يجوز منها إلا ما أقره الشرع، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد))[5] متفق على صحته، وفي رواية لمسلم وعلقها البخاري رحمه الله في صحيحه جازما بها: ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد))[6]، وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يوم الجمعة: ((أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة))[7]، والأحاديث في ذلك كثيرة؛ فالواجب على المسلمين التقيد في ذلك بما شرعه الله كاستلام الحجر الأسود وتقبيله، واستلام الركن اليماني.
ولهذا صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لما قبل الحجر الأسود: (إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك)[8]. وبذلك يعلم أن استلام بقية أركان الكعبة، وبقية الجدران والأعمدة غير مشروع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يرشد إليه، ولأن ذلك من وسائل الشرك. وهكذا الجدران والأعمدة والشبابيك وجدران الحجرة النبوية من باب أولى؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع ذلك ولم يرشد إليه ولم يفعله أصحابه رضي الله عنهم.
وأما ما نقل عن ابن عمر رضي الله عنهما من تتبع آثار النبي صلى الله عليه وسلم واستلامه المنبر فهذا اجتهاد منه رضي الله عنه لم يوافقه عليه أبوه ولا غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهم أعلم منه بهذا الأمر، وعلمهم موافق لما دلت عليه الأحاديث الصحيحة.
وقد قطع عمر رضي الله عنه الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية لما بلغه أن بعض الناس يذهبون إليها ويصلون عندها؛ خوفاً من الفتنة بها وسدا للذريعة.
وأما دعاء الأنبياء والأولياء والاستغاثة بهم والنذر لهم ونحو ذلك فهو الشرك الأكبر، وهو الذي كان يفعله كفار قريش مع أصنامهم وأوثانهم، وهكذا بقية المشركين يقصدون بذلك أنها تشفع لهم عند الله، وتقربهم إليه زلفى، ولم يعتقدوا أنها هي التي تقضي حاجاتهم وتشفي مرضاهم وتنصرهم على عدوهم، كما بين الله سبحانه ذلك عنهم في قوله سبحانه: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ، فرد عليهم سبحانه بقوله: قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ[9]، وقال عز وجل في سورة الزمر: فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ * أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ[10].
فأبان سبحانه في هذه الآية الكريمة: أن الكفار لم يقصدوا من آلهتهم أنهم يشفون مرضاهم، أو يقضون حوائجهم، وإنما أرادوا منهم أنهم يقربونهم إلى الله زلفى، فأكذبهم سبحانه ورد عليهم قولهم بقوله سبحانه: إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ فسماهم كذبة وكفارا بهذا الأمر؛ فالواجب على مثلكم تدبر هذا المقام وإعطاءه ما يستحق من العناية.
ويدل على كفرهم أيضاً بهذا الاعتقاد، قوله سبحانه: وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ[11]، فسماهم في هذه الآية كفارا وحكم عليهم بذلك لمجرد الدعاء لغير الله من الأنبياء والملائكة والجن وغيرهم، ويدل على ذلك أيضا قوله سبحانه في سورة فاطر: ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ * إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ[12]، فحكم سبحانه بهذه الآية على أن دعاء المشركين لغير الله من الأنبياء والأولياء، أو الملائكة أو الجن، أو الأصنام أو غير ذلك بأنه شرك، والآيات في هذا المعنى لمن تدبر كتاب الله كثيرة.
وننقل لك هنا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى ص 157 ج 1 ما نصه: (والمشركون الذين وصفهم الله ورسوله بالشرك أصلهم صنفان: قوم نوح، وقوم إبراهيم. فقوم نوح كان أصل شركهم العكوف على قبور الصالحين ثم صوروا تماثيلهم، ثم عبدوهم، وقوم إبراهيم كان أصل شركهم عبادة الكواكب والشمس والقمر، وكل من هؤلاء يعبدون الجن، فإن الشياطين قد تخاطبهم، وتعينهم على أشياء، وقد يعتقدون أنهم يعبدون الملائكة، وإن كانوا في الحقيقة إنما يعبدون الجن، فإن الجن هم الذين يعينونهم، ويرضون بشركهم قال الله تعالى: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ[13]، والملائكة لا تعينهم على الشرك لا في المحيا ولا في الممات ولا يرضون بذلك، ولكن الشياطين قد تعينهم وتتصور لهم في صور الآدميين، فيرونهم بأعينهم ويقول أحدهم: أنا إبراهيم، أنا المسيح، أنا محمد، أنا الخضر، أنا أبو بكر، أنا عمر، أنا عثمان، أنا علي، أنا الشيخ فلان، وقد يقول بعضهم عن بعض: هذا هو النبي فلان، أو هذا هو الخضر، ويكون أولئك كلهم جنا، يشهد بعضهم لبعض، والجن كالإنس فمنهم الكافر، ومنهم الفاسق، ومنهم العابد الجاهل، فمنهم من يحب شيخا فيتزيا في صورته ويقول: أنا فلان، ويكون ذلك في برية ومكان قفر، فيطعم ذلك الشخص طعاما ويسقيه شرابا، أو يدله على الطريق، أو يخبره ببعض الأمور الواقعة الغائبة، فيظن ذلك الرجل أن نفس الشيخ الميت أو الحي فعل ذلك، وقد يقول: هذا سر الشيخ وهذه رقيقته، وهذه حقيقته، أو هذا ملك جاء على صورته، وإنما يكون ذلك جنيا، فإن الملائكة لا تعين على الشرك والإفك، والإثم والعدوان. وقد قال الله تعالى: قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلًا * أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا[14]، قال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون الملائكة والأنبياء وعزير والمسيح، فبين الله تعالى أن الملائكة والأنبياء عباد الله؛ كما أن الذين يعبدونهم عباد الله، وبين أنهم يرجون رحمته ويخافون عذابه ويتقربون إليه كما يفعل سائر عباده الصالحين. والمشركون من هؤلاء قد يقولون: إنا نستشفع بهم، أي نطلب من الملائكة والأنبياء أن يشفعوا، فإذا أتينا قبر أحدهم طلبنا منه أن يشفع لنا، فإذا صورنا تمثاله - والتماثيل إما مجسدة وإما تماثيل مصورة كما يصورها النصارى في كنائسهم - قالوا: فمقصودنا بهذه التماثيل تذكر أصحابها وسيرهم، ونحن نخاطب هذه التماثيل ومقصودنا خطاب أصحابها ليشفعوا لنا إلى الله، فيقول أحدهم: يا سيدي فلان، أو يا سيدي جرجس، أو بطرس، أو يا ستي الحنونة مريم، أو يا سيدي الخليل، أو موسى بن عمران، أو غير ذلك اشفع لي إلى ربك.

[هشام يوسف]

وقد يخاطبون الميت عند قبره: سل لي ربك، أو يخاطبون الحي وهو غائب كما يخاطبونه لو كان حاضراً حياً، وينشدون قصائد يقول أحدهم فيها: يا سيدي فلان أنا في حسبك أنا في جوارك اشفع لي إلى الله، سل الله لنا أن ينصرنا على عدونا، سل الله أن يكشف عنا هذه الشدة، أشكو إليك كذا وكذا، فسل الله أن يكشف هذه الكربة. أو يقول أحدهم: سل الله أن يغفر لي. ومنهم من يتأول قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا[15]، ويقولون: إذا طلبنا منه الاستغفار بعد موته كنا بمنزلة الذين طلبوا الاستغفار من الصحابة.
ويخالفون بذلك إجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وسائر المسلمين، فإن أحدا منهم لم يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته أن يشفع له، ولا سأله شيئا، ولا ذكر ذلك أحد من أئمة المسلمين في كتبهم، إنما ذكر ذلك من ذكره من متأخري الفقهاء، وحكوا حكاية مكذوبة على مالك رضي الله عنه، سيأتي ذكرها، وبسط الكلام عليها إن شاء الله تعالى.
فهذه الأنواع من خطاب الملائكة والأنبياء والصالحين بعد موتهم عند قبورهم وفي مغيبهم، وخطاب تماثيلهم، هو من أعظم أنواع الشرك الموجود في المشركين، من غير أهل الكتاب، وفي مبتدعة أهل الكتاب والمسلمين الذين أحدثوا من الشرك والعبادات ما لم يأذن به الله تعالى، قال تعالى: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ[16]...) إلى آخر ما ذكره رحمه الله في رسالته الجليلة المسماة: "القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة"قد أوضح فيها أنواع الشرك فراجعها إن شئت.
وقال أيضا - رحمه الله - في رسالته إلى اتباع الشيخ عدي بن مسافر ص 31 ما نصه: (فصل: وكذلك الغلو في بعض المشايخ إما في الشيخ عدي، ويونس القني أو الحلاج وغيرهم، بل الغلو في علي بن أبي طالب رضي الله عنه ونحوهم، بل الغلو في المسيح عليه السلام ونحوه، فكل من غلا في حي أو في رجل صالح كمثل علي رضي الله عنه أو عدي أو نحوه، أو في من يعتقد فيه الصلاح كالحلاج أو الحاكم الذي كان بمصر، أو يونس القني ونحوهم، وجعل فيه نوعا من الألوهية، مثل أن يقول: كل رزق لا يرزقنيه الشيخ فلان ما أريده، أو يقول إذا ذبح شاة: باسم سيدي. أو يعبده بالسجود له أو لغيره أو يدعوه من دون الله تعالى مثل أن يقول: يا سيدي فلان اغفر لي أو ارحمني أو انصرني أو ارزقني أو أغثني أو أجرني أو توكلت عليك، أو أنت حسبي، أو أنا حسبك، أو نحو هذه الأقوال والأفعال التي هي من خصائص الربوبية التي لا تصلح إلا لله تعالى، فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل، فإن الله إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب لنعبد الله وحده لا شريك له ولا نجعل مع الله إلها آخر.
والذين كانوا يدعون مع الله آلهة أخرى مثل الشمس والقمر والكواكب وعزير والمسيح والملائكة واللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ويغوث ويعوق ونسرا، وغير ذلك لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق، أو أنها تنزل المطر، أو أنها تنبت النبات، إنما كانوا يعبدون الأنبياء والملائكة والكواكب والجن والتماثيل المصورة لهؤلاء، أو يعبدون قبورهم، ويقولون: إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى، ويقولون: هم شفعاؤنا عند الله، فأرسل الله رسله تنهى أن يدعى أحد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة.
قال تعالى: قُُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلًا * أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا[17].
قال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون المسيح وعزيرا والملائكة فقال الله لهم: هؤلاء الذين تدعونهم يتقربون إلي كما تتقربون، ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي، ويخافون عذابي كما تخافون عذابي.
وقال تعالى: قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ * وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ[18]، فأخبر سبحانه أن ما يدعى من دون الله ليس له مثقال ذرة في الملك ولا شريك في الملك، وأنه ليس له في الخلق عون يستعين به، وأنه لا تنفع الشفاعة عنده إلا بإذنه.. ). إلى أن قال رحمه الله: (وعبادة الله وحده هي أصل الدين، وهو التوحيد الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب، فقال تعالى: وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ[19]، وقال تعالى: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ[20]، وقال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ[21]، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه أمته حتى قال له رجل: ما شاء الله وشئت. فقال: ((أجعلتني لله ندا، بل ما شاء الله وحده))[22]، وقال: ((لا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم ما شاء محمد))[23]، ونهى عن الحلف بغير الله تعالى فقال: ((من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت))[24]، وقال: ((من حلف بغير الله فقد أشرك))[25] وقال: ((لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، وإنما أنا عبد الله فقولوا: عبد الله ورسوله))[26].
ولهذا اتفق العلماء على أنه ليس لأحد أن يحلف بمخلوق كالكعبة ونحوها.
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السجود له، ولما سجد بعض أصحابه له نهى عن ذلك وقال: ((لا يصلح السجود إلا لله))[27]، وقال: ((لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها))[28]، وقال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه: ((أرأيت لو مررت بقبري أكنت ساجدا له)) قال: لا، قال: ((فلا تفعلوا))[29]، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد وقال في مرض موته: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبياءهم مساجد...))[30]إلى أن قال رحمه الله: (ولهذا اتفق أئمة الإسلام على أنه لا يشرع بناء المساجد على القبور ولا تشرع الصلاة عند القبور، بل كثير من العلماء يقول الصلاة عندها باطلة.... ).
إلى أن قال رحمه الله تعالى: (وذلك أن من أكبر أسباب عبادة الأوثان كانت تعظيم القبور بالعبادة ونحوها، قال الله تعالى في كتابه: وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا[31]، قال طائفة من السلف: (كانت هذه الأسماء لقوم صالحين فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم وعبدوها).
ولهذا اتفق العلماء على أن من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره أنه لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها) انتهى المقصود من كلامه رحمه الله.
وقال العلامة ابن القيم رحمه الله في الجواب الكافي ص (156) ما نصه: (فصل: ويتبع هذا الشرك به سبحانه في الأفعال والأقوال والإرادات والنيات، فالشرك في الأفعال كالسجود لغيره، والطواف بغير بيته، وحلق الرأس عبودية وخضوعا لغيره، وتقبيل الأحجار غير الحجر الأسود الذي هو يمين الله في الأرض، وتقبيل القبور واستلامها والسجود لها، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد يصلي لله فيها، فكيف بمن اتخذ القبور أوثانا يعبدها من دون الله.
ففي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد))[32]، وفي الصحيح عنه: ((إن من أشرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد))[33]، وفي الصحيح أيضا عنه: ((إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك))[34]، وفي مسند الإمام أحمد رضي الله عنه، وصحيح ابن حبان عنه أنه قال: ((لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج))[35]، وقال: ((اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد))[36]، وقال: ((إن من كان قبلكم كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور وأولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة))[37]، فهذا حال من سجد لله في مسجد على قبر فكيف حال من سجد للقبر نفسه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد))[38] انتهى كلامه رحمه الله.
وبما ذكرنا في صدر هذا الجواب، وبما نقلناه عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وتلميذه العلامة ابن القيم رحمه الله يتضح لكم ولغيركم من القراء أن ما يفعله الجهال من الشيعة وغيرهم عند القبور من دعاء أهلها، والاستغاثة بهم، والنذر لهم، والسجود لهم، وتقبيل القبور طلبا لشفاعتهم أو نفعهم لمن قبّلها، كل ذلك من الشرك الأكبر لكونه عبادة لهم، والعبادة حق لله وحده كما قال الله سبحانه: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا[39]، وقال سبحانه: وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ[40] الآية، وقال عز وجل: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ[41] إلى غير ذلك من الآيات التي سبق بعضها.
أما تقبيل الجدران، أو الشبابيك أو غيرها، واعتقاد أن ذلك عبادة لله، لا من أجل التقرب بذلك إلى المخلوق، فإن ذلك يسمى بدعة لكونه تقربا لم يشرعه الله، فدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد))[42]، وفي قوله صلى الله عليه وسلم: ((إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة))[43].
وأما تقبيل الحجر الأسود، واستلامه، واستلام الركن اليماني فكل ذلك عبادة لله وحده واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لكونه فعل ذلك في حجة الوداع وقال: ((خذوا عني مناسككم))[44]، وقد قال الله عز وجل: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ[45] الآية.
وأما التبرك بشعره صلى الله عليه وسلم وعرقه ووضوئه، فلا حرج في ذلك كما تقدم؛ لأنه عليه الصلاة والسلام أقر الصحابة عليه، ولما جعل الله فيه من البركة، وهي من الله سبحانه، وهكذا ما جعل الله في ماء زمزم من البركة حيث قال صلى الله عليه وسلم عن زمزم: ((إنها مباركة، وإنها طعام طعم وشفاء سقم))[46].
والواجب على المسلمين الاتباع والتقيد بالشرع، والحذر من البدع القولية والعملية، ولهذا لم يتبرك الصحابة رضي الله عنهم بشعر الصديق رضي الله عنه، أو عرقه أو وضوئه ولا بشعر عمر أو عثمان أو علي أو عرقهم أو وضوئهم، ولا بعرق غيرهم من الصحابة وشعره ووضوئه؛ لعلمهم بأن هذا أمر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولا يقاس عليه غيره في ذلك، وقد قال الله عز وجل: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ[47].
وقال كثير من الصحابة رضي الله عنهم: (اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم).
وأما توسل عمر رضي الله عنه والصحابة بدعاء العباس في الاستسقاء، وهكذا توسل معاوية رضي الله عنه في الاستسقاء بدعاء يزيد بن الأسود، فذلك لا بأس به لأنه توسل بدعائهما وشفاعتهما ولا حرج في ذلك.
ولهذا يجوز للمسلم أن يقول لأخيه: ادع الله لي، وذلك دليل من عمل عمر والصحابة رضي الله عنهم ومعاوية رضي الله عنه على أنه لا يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء ولا غيره بعد وفاته، ولو كان ذلك جائزاً لما عدل عمر الفاروق والصحابة رضي الله عنهم عن التوسل به صلى الله عليه وسلم إلى التوسل بدعاء العباس، ولما عدل معاوية رضي الله عنه عن التوسل به صلى الله عليه وسلم إلى التوسل بيزيد بن الأسود، وهذا شيء واضح بحمد الله.
وإنما يكون التوسل بالإيمان به صلى الله عليه وسلم ومحبته، والسير على منهاجه، وتحكيم شريعته وطاعة أوامره، وترك نواهيه، هذا هو التوسل الشرعي به صلى الله عليه وسلم بإجماع أهل السنة والجماعة، وهو المراد بقول الله سبحانه: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ[48]، وبما ذكرنا يعلم أن التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم أو بذاته من البدع التي أحدثها الناس، ولو كان ذلك خيراً لسبقنا إليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم أعلم الناس بدينه وبحقه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم.
وأما توسل الأعمى به صلى الله عليه وسلم في رد بصره إليه فذلك توسل بدعائه وشفاعته حال حياته صلى الله عليه وسلم، ولهذا شفع له النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له.
والله المسئول بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يمنحني وإياكم وسائر إخواننا الفقه في دينه والثبات عليه، وأن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم، وأن يوفق جميع حكام المسلمين للفقه في الدين والحكم بشريعة الله سبحانه والتحاكم إليها وإلزام الشعوب بها والحذر مما يخالفها عملا بقول الله عز وجل: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا[49]، وبقوله سبحانه: أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ[50]، إنه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء

[1] رواه مسلم في كتاب الإيمان برقم 82.

[2] رواه مسلم في كتاب الإمارة برقم 5309 واللفظ له، ورواه الترمذي في كتاب العلم برقم 2595، وأبو داود في الأدب برقم 4464.

[3] سورة المائدة من الآية 2.

[4] سورة النحل الآية 125.

[5] رواه البخاري في كتاب الصلح برقم 2499، ومسلم في كتاب الأقضية برقم 3242 واللفظ متفق عليه.

[6] رواه مسلم في كتاب الأقضية برقم 3243.

[7] رواه مسلم في الجمعة برقم 1435، والنسائي في العيدين برقم 1560.

[8] رواه البخاري في كتاب الحج برقم 1494 واللفظ له، ورواه مسلم في كتاب الحج برقم 2230.

[9] سورة يونس الآية 18.

[10] سورة الزمر الآيتان 2 – 3.

[11] سورة المؤمنون الآية 117.

[12] سورة فاطر الآيتان 13 – 14.

[13] سورة سبأ الآيتان 40 – 40.

[14] سورة الإسراء الآيتان 56 – 57.

[15] سورة النساء من الآية 64.

[16] سورة الشورى الآية 21.

[17] سورة الإسراء الآيتان 56 – 57.

[18] سورة سبأ الآيتان 22 – 23.

[19] سورة الزخرف الآية 45.

[20] سورة النحل الآية 36.

[21] سورة الأنبياء الآية 25.

[22] رواه الإمام أحمد في مسند بني هاشم برقم 1742 ولفظه: ((أجعلتني والله عدلا)).

[23] رواه ابن ماجه في الكفارات برقم 2109 والدارمي في الاستئذان برقم 2583 واللفظ له.

[24] رواه البخاري في كتاب الشهادات برقم 2482 واللفظ له ورواه مسلم في الأيمان برقم 3105.

[عبدالله باسودان]

على رسلك، إذا أنت لم تؤمن بما جاء به القرآن الكريم - والعياذ بالله - سأرد عليك بما قاله

وعمله التابعين وتابعي التابعين وكبار علماء المسلمين الذين شهدت لهم الأمة الإسلامية كافة ،

وأشدد على كلمة كافة با لهدى والتقى و الصلاح و الذين أستقين علوم الإسلام والدين عن

طريقهم بعد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته

الأبرار. أمثال الإمام أحمد بن حنبل والإمام الشافعي وغيرهم إلا إذا كان في نظرك ونظر أمثالك

هؤلاء مشركون ولا يعرفون شيئاً في الدين والعياذ بالله ولاحول ولا قوة إلابالله العلي العظيم.

ولا إله إلا الله محمد رسول الله.

[هشام يوسف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله باسودان

على رسلك، إذا أنت لم تؤمن بما جاء به القرآن الكريم - والعياذ بالله - سأرد عليك بما قاله

وعمله التابعين وتابعي التابعين وكبار علماء المسلمين الذين شهدت لهم الأمة الإسلامية كافة ،

وأشدد على كلمة كافة با لهدى والتقى و الصلاح و الذين أستقين علوم الإسلام والدين عن

طريقهم بعد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته

الأبرار. أمثال الإمام أحمد بن حنبل والإمام الشافعي وغيرهم إلا إذا كان في نظرك ونظر أمثالك

هؤلاء مشركون ولا يعرفون شيئاً في الدين والعياذ بالله ولاحول ولا قوة إلابالله العلي العظيم.

ولا إله إلا الله محمد رسول الله.

بل على رسلك أنت.. فكيف لك أن تكفرني وتدّعي أنني لم أؤمن بالقرآن كتاب الله !!!

أنت قدمت رأيك وأدلتك، وأنا قدمت رأيا من أحد علماء المسلمين حول الموضوع وأدلته.. والحجة دائما تقام بالأدلة.. وللأمة جميعها أن تنظر في تلك الادلة، ثم تحكم بعد حسن عقلها وفهمها.

فما الذي أغضبك ؟؟

[عبدالله باسودان]

الأخ الفاضل

تقو لي أنا قدمت رأيى. يا أخي إفهم أنا لم أقدم رأيي وإنما نقلتُ ( عارف معنى نقلتُ ) ما قاله القران الكريم ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم حسب قول كبار المفسرين وكبار علماء المسلمين. وهذا موثق ومتواتر في كتب التراث الإسلامي. لو كنتم
تقرأوون كتب التراث الإسلامي لزادكم الله علماً.

ولو كنتَ أمنتَ بما قاله الله عزوجل ورسوله الكريم وهو ما نقلته أنا ما كنت تحتج بما نقلته . كنت أيدته وآمنتَ به.

[هشام يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

أولا: كيف تجمع وتوفق بين اخوتك لي ورميي بالكفر وعدم الإيمان بكتاب الله وسنة نبيه؟؟ وهذا تناقض يدل على تخبط وتعصب وعدم اتزان !!!

ثانيا: عندما تنقل أي شيء بتصرف أو بدون تصرف؛ ولم تشر إلى أنه رأي المنقول عنه.. فالبضرورة يصبح المنقول من رأيك أنت..فأنت الذي أتى بالموضوع، وعنون له، وساق الأدلة وفهمها بصياغات من عندك ومن رأيك... فهل عرفت معنى الرأي؟؟

ثالثا: هل تجد في الرأي الذي نقلته أنا عن الشيخ عبد العزيز بن باز، رحمه الله؛ هل تجد فيه أدلة مقدمة من التوراة أوالإنجيل المحرفين، أو من فلسفات اليونان والإغريق مثلا؛ كي تنكر علي نقلي وتستغرب وتلولو ؟؟ أم كانت الأدلة مقدمة من كتاب الله الحكيم ومن السنة الصحيحة، ومن عمل الصحابة ؟؟ سبحان الله.

رابعا: إذا كانت العبرة في الدليل... فلماذا لم تفند تلك الأدلة وتبين خطأ الإستدلال بها؛ بدلا من تلك الغضبة غير المبررة، والكلام غير المتزن !!!

خامسا: هل قرأت أنت حقا ما نقلته أنا؟؟ أم أنك لم تقرأ سوى اسم الشيخ عبد العزيز بن باز ؟؟؟

[عبدالسلام حمزة]

الاستاذ الفاضل عبدالله باسودان
الصوفية معروفون بأخلاقهم الفاضلة ونكران حظوظ النفس , وأظن الإساءة إلى الآخرين ليس من صفاتهم
فكن رسالة نيرة لما تمثله .
والأخ هشام لم يسيئ إليك بشيء , حبذا لو تقرأ حجج الخصم , ولا يصدك مجرد اسم العالم كونه سلفي !
وليس من اللائق تحويل القضية إلى قضية شخصية وكيل الاتهامات على المحاورين .
الأخ هشام حقك علي .

[عبدالله باسودان]

أخواني الكرام عبدالسلام حمزة وهشام يوسف

سلام الله عليكم ورحمته وبركاته.

نحن في هذا المنتدى المبارك طلاب علم ومعرفة. وعائلة واحدة وكثيراً

ما تكون بين العائلة الواحدة بعض الإشكالات والخلافات. فأنا أطلب منكم

العفو والمسامحة فيما لوأخطأت عليكم. ومن عفى وأصلح فأجره على الله.

لذلك سأحاول أن أبتعد عن كل ما يسبب بيننا أي خلاف ، وكما يقول المثل " صافح

وسامح، ودع الخلق للخالق، فأنا وأنت وهو راحلون ، ولم يبق إلا الذكر الجميل."

أخي عبدالسلام منذ أن تعرفت عليك في هذا المنتدى وأنت هو ذو قلب كبير وسلامة

نية وهذه صفة المؤمن.

مع كامل ودي لكم.

[عبدالسلام حمزة]

أخي الأستاذ الفاضل عبدالله
أنا أعرفك وأعرف سمو أخلاقك , ونبل مقاصدك , وكما تفضلت َ , نحن نتحاور لنستفيد ويستفاد من يقرأ
وأنا أشجعك أن تضع قناعاتك ورأيك بكل صراحة
وأن تتابع مواضيعك , فالمنتدى الإسلامي يسع الجميع , المهم أن تكون غايتنا هي رضا الله , وأن نحافظ على قلوب بعضنا , فكسب القلوب مقدم على كسب المواقف .
ودمتم أخوة طيبين .