فسدنا كلنا

[حكمت خولي]

فسدنا كلُّنا

حلَمتُ بأننا صرنا طيوراً ..... نغرِّدُ في سماءِ الحبِّ وجدا

نلملمُ من هضابِ الأفقِ قشَّاً ..... لنبني عشَّنا في الغيبِ مجدا

ونشتلُ في رياضِ الروحِ شعراً ..... فينمو عابقاً فُلاًّ ووردا

ونجمعُ حولنا الأنوارَ تُضفي ..... على الأجواءِ إشعاعاً وودَّا

ونغزلُ من لحونِ الروح عشقاً ..... نُقيمُ الحبَّ إيماناً وعهدا

****

وننزعُ من مشاعرِنا نفاقاً ..... تلبَّسَ روحَنا فغدتْ سوادا

تقمَّصَ في عواطفِنا فأمستْ ..... تُباعُ وتُشترى سلعاً وزادا

تشيئنتِ النفوسُ وجفَّ فيها ..... عصيرُ الروحِ فانقلبتْ جمادا

وباتَ الرَّبُّ دولاراً إلهاً ..... وصرنا في جنائنه سمادا

فهيّا ننزع ِالتربانَ عنا ..... حسيسُ الروحِ يُرشِدنا ابتعادا

فهذي الأرضُ للشيطانِ باتتْ..... وحكمُ الله فيها ان تُبادا

يُذكِّرني الزمانُ بعهدِ نوحٍ ..... وكيف الشَّرُّ قد سادا ومادا

فسَدْنا كلُّنا والخيرُ أمسى ..... كنارَ الشرِّ يُطربُنا فسادا

تلبَّست الفِعالُ فباتَ خيراً ..... قبيحُ الشرِّ يضطرمُ اتقادا

إلهي أصلحِ الدنيا وإلاَّ ..... فدكِّ الأرضَ وانثرها رمادا

لعلَّ الروحَ تطهرُ من جديدٍ ..... فتخلقُ من نقاوتِها عِبادا

حكمت نايف خولي / من قبلي / أنا كاتبها

[محمد الحارثي]

و الله رائعة يا حكمت ..
أنت رائع كما عهدتك ..
و لكن نقلتك المفاجئه بين المقطعين أربكتني قليلا ...
و عنوانك كان ثقيلا بعض الشئ فالخير في أمة محمد إلى قيام الساعة ..
شكرا لك يا صديقي ..

[حكمت خولي]

الأخ الحبيب محمد
بدأتها غزلية ولم أكن أنوي شيئاً فعصفت في قلبي عواصف قلبتها إلى ثورة فأرسلتها بعفويتها وأنا أقصد العالم بكامله أنه فسد وليس عالمنا نحن فقط . عذراً للأعاصير أحيانا أساليب هوجاء .
حكمت نايف خولي

[ياسر سالم]

(1)
رغم شرعية الفكرة وعموم نفعها فيما احسب
إلا انني ارى ان العنوان لم يكن موفقا
ليس لكونه يحمل نوع تشاؤم لا ينبغى لمريد الصلاح ان يقتنيه
بل ايضا لأنه يتنافي ويتقاطع مع معطيات ديننا وما يوصي به
وكان استاذنا العلامة الشيخ الدكتور أبو الفضل حفظه الله يحذرنا من إطلاق الاحكام العامة على الناس والأشياء سواء ،
فالتعميم خطأ عظيم وخطر جسيم
والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك تحذيرا يٌوجب الفرارَ مما منه حذر فقال بابي هو وأمي .. من قال هلك الناس فهو أهلكهم (1)
وكان يوصي اصحابه .. بشروا ولا تنفروا (2)
حتى وإن كان المقصود بالفساد هنا رهط بعينه إلا انه لا جدل بان العبارة - بظاهرها - تحمل التعميم...
وبالجملة فهذا القول العاثر وما يشاكله يتصادم مع معطيات الشريعة كونه يخالف صراحة ما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم من انه لا تزال طائفة من امته على الحق ظاهرين إلى قيام الساعة (3)

(2)

نلملمُ من هضابِ الأفقِ قشَّاً ..... لنبني عشَّنا في الغيبِ مجدا
ثَقُل البيت كثيرا بتجاور حرف القاف في صدره على هذا النحو ، وهو حرف ليس فيه زلاقة تيسر خروجه ، بل إن المرء عليه ان يرغم جوف حنكه مرتين متتالين ليكمل القراءة وفي ذلك ما قد يعكر صفاء الوافر ورقرقته ،كما أنه فيه من العسر والتعسف ما لايخفى
وأرى - بنظري القاصر - أن ربوع أو تلال الأرض ربما كان أوفق للمعنى وأرفق بالقارئ وأيسر للإيقاع
كما ان الأفق فيه معنى الرحابة والسعة والأمل المستعلي
بخلاف الأرض بدنوها وتسفلها , وأننا نلملم منها بما يحمل بعضا من خصائصها

(3)
وننزعُ من مشاعرِنا نفاقاً ..... تلبَّسَ روحَنا فغدتْ سوادا
الألفاظ تتجاوز المعنى كثرة وسردا .. كما أن المباشرة تخفت كثيرا من ضوء المتعة المراد .. فضلا عن تشويش المعنى كثيرا واضطرابه في عجز البيت

(4)
تقمَّصَ في عواطفِنا فأمستْ ..... تُباعُ وتُشترى سلعاً وزادا
ما يقال فيما سبق يقال هاهنا أيضا ، مع إضافة أن كلمة (زادا ) في أخر البيت لم تضف جديدا ، إذا السلع لاشك تعنيها أيضا ، وليس ثمة فضل في إفرادها لكي تُفرد

(5)
إلهي أصلحِ الدنيا وإلاَّ ..... فدكِّ الأرضَ وانثرها رمادا
لعل هذا من الاعتداء في الدعاء الذي لا ينبغي لمؤمن أن يدعو به
وفيه اشتراط على الله بما لا ينبغي ..
ثم ألم يك يتحقق المقصود بدك الارض ؟! ام أنه لابد ان يقترن ذلك أو يعقبه أن ينثرها الله رمادا ؟! .. ام جاءت العبارة كفضلة أو كوصلة ليتم بها الشطر كيفما اتفق ، وليكن الرماد هو ما يستقيم عليه امر الروي ؟ا .. لا أدري ...
ولكن الذي أدريه وأعلمه جيدا أن الدعاء هو العبادة (4) كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فينبغي فيه الفهم والفقه والبصيرة
وقد عاتب ربنا نوحا عليه السلام حين سأله مالا ينبغي بقوله ( .. فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (هود : 46)
وقال تعالى حكاية عن نوح عليه السلام ( قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ ... (هود :47)
وقد نهى ربنا تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم عن الإلحاح في هلاك الكافرين فقال مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم: (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ) ( آل عمران :128)
وقد حرض النبيَ بعضُ أصحابه أن يدعو على دوس ( وهم على الكفر والمحاددة ) فقال " اللهم اهد دوسا وأت بهم " (5) ,, فلاشك أن فئة المسلمين العاصين أولى ، فضلا عن عمومهم ..
كما أن سؤال الله أن يهلك الله الأرض ومن عليها بِدعاً من لدعاء ، لم أقف على فيه على سلف .. ويحرم على المقلد ان يجتهد إلا ان يحوز أدوات الإجتهاد

(6)
جنائن هذه - فيما أعلم - تتأبى على قواعد اللغة ولا تسعها أوزانها وقد شغرت منها كتب الأولى سبقوا ..

***

وبالجملة أقول :

كثير من الالفاظ لم توضع إزاء ما يرتجى منها من معني، وغالبها جاء خشنا غير أملس ، متكلفا على غير سجية ، أفرزته رغبة الوزن الملجئ . وتتباين الألفاظ كثيرا مع ما للوافر من رقة وسلاسة وعذوبة ..

أسأل الله لي ولك التوفيق والرشاد والسداد

تحياتي

----------------------

(1) الحديث في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا قال الرجل : هلك الناس فهو أهلكهم "

(2) [ كان إذا بعث أحدا من اصحابه في بعض أمره قال : بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا ] . ( صحيح ) السلسلة الصحيحة برقم ( 992 )

(3) الحديث " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله

و هم كذلك " .أخرجه مسلم و البخاري بنحوه و غيرهما

(4 ) وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة ثم قرأ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين

رواه أبو داود والترمذي واللفظ له وقال حديث حسن صحيح والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد

(5) روى الإمام أحمد والبخاري عن أبي هريرة قال : لما قدم الطفيل وأصحابه على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن دوسا قد استعصت [ وأبت فادع الله عليهم . فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلة ورفع يديه فقال الناس : هلكوا ] قال : ( اللهم اهد دوسا وائت بهم .. اللهم اهد دوسا وائت بهم ) راجع صحيح السيرة للإمام الألباني رحمه الله

[وهاب غبريني]

المشكلة يا اخي حكمت لا يقتضي ان نفسد كلنا لتفسد الأمة
هناك قانون السفينة ممكن لفرد واحد ان يغرقها اذا لم يمنعه الآخرون .
الناس اصناف
هناك
مصلحون
صالحون
فاسدون
مفسدون

المشكل قليل من الشر يعكر صفو النهر .
فنقول فسد النهر ....

و هذا ما يؤخذ على الصالحين لأنهم لا ينشرون صلاحهم و لا يساهمون في بناء الحضارة و مواجهة الفساد و تغيير
فمن الواضح المصلحون اعظم درجة

افضل ان توجه الرسالة للمفسدين خاصة و للمتقاعسين عن القيام بواجب الإصلاح ....

و الا فانا ضد الفساد و ادعو الله أن يصلح احوالنا و من يدريك لو حل العذاب لكنتَ أول الهالكين

و الله يقول

و اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ....

و قد كان لنا في رسول الله اسوة حسنة

حين آذاه أهل الطائف نزل جبريل اليه يخبره ان شئت يا محمد أن يطبق الله الأخشبين عليهم فيهلكهم

و لكن من رحمة النبيئ الكريم رفع يديه داعيا اللهم اخرج من اصلابهم من ينصر دينك

و قد ابى الله ان يهلك اهل قريش رغم الحاحهم بقولهم

و قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء او ايتنا بعذاب أليم .

و يدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير و كان الإنسان عجولا

اللهم اصلح احوالنا و اغفر لنا ذنوبنا


و ما أصابكم من مصيبة بما كسبت ايديكم و يعفو عن كثير

صدق الله


ارى هناك كسر في قولك


وكيف الشَّرُّ قد سادا ومادا

لست أدري لم أشبعت الدال بالمد رغم انه ليس راويا

[حكمت خولي]

الأخ الكريم ياسر سالم
أنا سعيد بمرورك ومبتهج لتعليقك ولكن يا أخي قسوت علي قليلاً . الشعر لا يقارب الأديان ، الشعر ثورة وفورة وانفعال . ثم عندما يحكم الشاعر على نفسه والآخر بالفساد فهو ينهي تضرعه إلى الله بإصلاح ما فسد منا . وهنا ليس المقصود هو التعميم المطلق إنما لفت النظر
إلى أننا بلغنا مبلغاً كبيراً من الفساد وما دخل الدين هنا؟ أنا أرى أننا أصبحنا في وضع مأساوي وهل هذا غير صحيح ؟ وأنا لا أدعو على الأرض بل أتضرع لله أن يصلحنا أو يدك الأرض هو ليعيد بناء نفوسنا من جديد . على كل حال أنا سعيد بمرورك وربما تسرعتُ بنشر القصيدة وربما أنت أيضاً قسوت علي قليلاً نحن يا صديقي شعراء نكتب شعراً وما الشعر إلا إلتقاط أحاسيس متفجرة في الأعماق ودائما تنشد الخير العام وإن بدت بغير ذلك .
أخوك المحب حكمت نايف خولي

[حكمت خولي]

الأخ الحبيب وهاب
أنت شاعر وقد قرأت لك الكثير من الشعر الذي يحمل مؤشرات فلسفية تأملية . لذلك أستغرب أن تقارب بين الشعر والدين . الشعر في مجال والدين في مجال آخر ، أنا لا أقارب نهائياً بينهم، أنا شاعر أكتب من إيحاآت روحي ومعاناة قلبي وفكري بتفاعلهما مع الحياة المعاشة .
الشاعر يثور يتمرد يغضب يزلزل الأرض بزلازله فلا مكان للمقارنة أو المقاربة . أنا أرحب بالنقد وأحبه قاسياً وحتى قاسياً جداً ولكن لا أريد أن أدخل الدين بالشعر والأدب عموماً لأن مقايسهما لا تتطابق . أسجل منتهى احترامي للدين ولكل الأديان والمعتقدات ولكن أنا أكتب شعراً وأنت أدرى من سواك ما هو الشعر . أما عن الكسر في{ سادا } وضعت الألف للمد هكذا فمن زحافات { مفاعلتن } مفاعلْتُ . فهي زحافة شرعية وأنا أضفت الألف لأنها أعطت موسيقى ونغم وليس لفائدتها . { سادَ } بدون ألف صحيحة عروضياً .
تقبل محبتي وتقديري
أخوك حكمت نايف خولي

[وهاب غبريني]

يا حكمت حين نناقش بعضنا نتعلم و نفهم بعضنا و الشاعر سيد الموقف و قد ناقشت احد الشعراء في موقف مشابه على سبيل المداعبة لا اكثر فاصر على قوله و تمسك و هذا من ميزات الشعراء ان دل على شيء يدل على فهمهم نحن نقسو و انتم دافعوا عن انفسكم حتى نتيح لكم الجو للحديث و المناقشة .
اما مفاعيل فهي ترد على ما اظن في مجزوء الوافر و كثيرا في شعر التفعيلة .
و جوازات الواقر كثيرة و ان كان أكثرها غير مالوف و من ضمنها مفاعلن .

تعرف يا حكت الشعر حدث له انقلاب تام و كاد يفقد رونقه بعد مجيئ الإسلام و صار كل ما يقال يعرض على الدين حرفا حرفا . و هذا ما يفسر ظهور شعر الحكمة بشكل ملفت للإنتباه و كان الشاعر محل شبهة لمجرد لفظة مشبوهة يتهم بالزندقة .

يروى ان لبيدا قرأ قوله

ألا كل شيء ما خلا الله باطل .....و كل نعيم لا محالة زائل

فاعترضه أحدهم قائلا الا نعيم الله فهو غير زائل .

و حدثت بينمها مناوشة هذا يصر و هذا يصر .

اما منظوري للشعر فهو كلام قبيحه قبيح و حسنه حسن

يجب ان يلتزم بقول الله تعالى يا ايها الذين آمنوا اقوا الله و قولوا قولا سديدا .

و ما الذي يضطر الشاعر ليحشر نفسه في كلمات تثير جدلا و تحتمل تأويلات تثير شبهة

(و لا اقصد بهذا قصيدتك )

هذا ان كان الشاعر من المؤنين و اما ان كان من العلمانيين فلا أحاسبه ان راقني منه قولا سمعته و ان لم يرقني ضربت عنه صفحا و لا اجادله , و الله ادرى بسرائر النفوس و الإنسان مخبوء تحت لسانه .

نرجو من الله الصلاح و الرشاد للعباد و البلاد
"و لو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة و لكن يؤخرجم لأجل مسمى "

كما ترى الآية معناها واضح لحكمة ارادها الله يؤخرهم لعلهم يتوبون و يستقيمون و ان لم يفعلوا سيكون التمهيل حجة عليهم .

و الانسان مهما استقام فلن يبلغ الكمال و سيخطأ لا محالة و الأنبياء كانوا يستغفرون ربهم .

أمّا الدول و العباد عامة فمن المستحيل أن يستقيموا بحكم قول الله تعالى "و ان تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون الا الظن و ان هم الا يخرصون"



نشكر لك سعة صدرك .

[ياسر سالم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حكمت خولي

الأخ الكريم ياسر سالم
أنا سعيد بمرورك ومبتهج لتعليقك
ولكن يا أخي قسوت علي قليلاً .
وربما أنت أيضاً قسوت علي قليلاً

إن كان على نظمك قسوتُ .. فنعم
وإن كان على شخصك فلا ... وقبّلت راسك

مودتي أخي