قوله تعالى (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ)1 المسد

[جمال الشرباتي]

قوله تعالى (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّقوله تعالى (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ)1 المسد


فما هو التّباب
جاء في لسان العرب

((التَّبُّ: الخَسارُ. والتَّبابُ: الخُسْرانُ والهَلاكُ. وتَبّاً له، على الدُّعاءِ، نُصِبَ لأَنه مصدر محمول على فِعْلِه، كما تقول سَقْياً لفلان، معناه سُقِيَ فلان سَقْياً، ولم يجعل اسماً مُسْنَداً إلى ما قبله. وتَبّاً تَبيباً، على المُبالَغَةِ. وتَبَّ تَباباً وتَبَّبَه: قال له تَبّاً، كما يقال جَدَّعَه وعَقَّره. تقول تَبّاً لفلان، ونصبه على المصدر باضمار فعل، أَي أَلْزَمه اللّهُ خُسْراناً وهَلاكاً.
وتَبَّتْ يَداه تَبّاً وتَباباً: خَسِرتَا. قال ابن دريد: وكأَنَّ التَّبَّ المَصْدرُ، والتَّباب الاسْمُ. وتَبَّتْ يَداهُ: خَسِرتا. وفي التنزيل العزيز: تَبَّتْ يَدا أَبي لَهَبٍ أي ضَلَّتا وخَسِرَتا.))
طيب

لم أسند التباب أي الهلاك إلى اليدين وهو في الحقيقة هلاك الجملة و النفس؟؟

هل علم في اللغة أن اليدين تساويان النفس؟؟

قال العلماء إن اليدين هما اللتان تزاولان الأعمال فذكر الجزء وأريد الكل --كقوله تعالى({ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى ٱلتَّهْلُكَةِ )) وليس المراد الأيدي وحدهما

والشنقيطي يقول بهذا الكلام

قال (وإذا كان المعنى قد تعين بنص القرآن في الهلاك والخسران، فما معنى إسناد التب لليدين؟

الجواب: أن ذلك من باب إطلاق البعض وإرادة الكل كما تقدم في قوله تعالى:
{ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ }
[العلق: 16]، مع أن الكاذب هو صاحبها.))

مع أنّه له كتاب في منع المجاز

[عيسى عدوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الشرباتي

قوله تعالى (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّقوله تعالى (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ)1 المسد


فما هو التّباب
جاء في لسان العرب

((التَّبُّ: الخَسارُ. والتَّبابُ: الخُسْرانُ والهَلاكُ. وتَبّاً له، على الدُّعاءِ، نُصِبَ لأَنه مصدر محمول على فِعْلِه، كما تقول سَقْياً لفلان، معناه سُقِيَ فلان سَقْياً، ولم يجعل اسماً مُسْنَداً إلى ما قبله. وتَبّاً تَبيباً، على المُبالَغَةِ. وتَبَّ تَباباً وتَبَّبَه: قال له تَبّاً، كما يقال جَدَّعَه وعَقَّره. تقول تَبّاً لفلان، ونصبه على المصدر باضمار فعل، أَي أَلْزَمه اللّهُ خُسْراناً وهَلاكاً.
وتَبَّتْ يَداه تَبّاً وتَباباً: خَسِرتَا. قال ابن دريد: وكأَنَّ التَّبَّ المَصْدرُ، والتَّباب الاسْمُ. وتَبَّتْ يَداهُ: خَسِرتا. وفي التنزيل العزيز: تَبَّتْ يَدا أَبي لَهَبٍ أي ضَلَّتا وخَسِرَتا.))
طيب

لم أسند التباب أي الهلاك إلى اليدين وهو في الحقيقة هلاك الجملة و النفس؟؟

هل علم في اللغة أن اليدين تساويان النفس؟؟

قال العلماء إن اليدين هما اللتان تزاولان الأعمال فذكر الجزء وأريد الكل --كقوله تعالى({ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى ٱلتَّهْلُكَةِ )) وليس المراد الأيدي وحدهما

والشنقيطي يقول بهذا الكلام

قال (وإذا كان المعنى قد تعين بنص القرآن في الهلاك والخسران، فما معنى إسناد التب لليدين؟

الجواب: أن ذلك من باب إطلاق البعض وإرادة الكل كما تقدم في قوله تعالى:
{ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ }
[العلق: 16]، مع أن الكاذب هو صاحبها.))

مع أنّه له كتاب في منع المجاز

اخي جمال حفظه الله ورعاه
لم لا يكون ذكر اليدين هنا كما تفضلت دالا على الأعمال مطلقا ..والتجارة بشكل خاص ..فعمل التاجر أكثر ما يتم عبر اليدين ...من قبض وصرف ...ولذلك ذكر ما كانت تقوم به إمرأته ..ألا وهو حمل الحطب ...فيكون الجزاء من جنس العمل ..خسارة فعلية حقيقية ...ثم أكد بتب الثانية توكيدا على الخسارة المطلقة والمكملة وهي خسارة القول ...فأبو لهب كان بإستطاعته أن يكذب القرآن بكل بساطة ..وينطق بالشهادتين ولو من باب النفاق ..ولكنه لم يفعل ....وخصوصا أن حلف .أن لا يعلو إسته رأسه أبدا ...فأوكسه الله إلى يوم القيامة ....ومنكم نستفيد ...بارك الله فيكم

[جمال الشرباتي]

أخي عيسى


هل تريد أن تقول بأنّ المعنى تبت أعمال أبي لهب؟؟

[عيسى عدوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الشرباتي

أخي عيسى


هل تريد أن تقول بأنّ المعنى تبت أعمال أبي لهب؟؟

في الجزء الخاص باليدين ..نعم ولذلك تلاها فما أغنى عنه ماله وما كسب ...

أما وتب ...فهي على الإطلاق لتكمل بأقواله أيضا ....
ومنكم نستفيد ..بارك الله فيكم

[جمال الشرباتي]

ولكنّها إلى تباب بسبب كفره فلا حاجة لأن يذكر القرآن تباب لعمل مفهوم ضمنا خسرانه--- فقولك من الأقوال التى يتنزه عنها القرآن فالكافر حابط عمله ضمنا وبنصوص ظاهرة البيان---وعمل أبي لهب حابط ذوقا أيضا فمن رأى صنيعه مع رسول الله نافر منه قطعا--

ألمهم نحن نرجّح أنّ المعنى هلك وخسر--و

ننتظر منك دعما لكلامك بكلام إمام __

[عيسى عدوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الشرباتي

ولكنّها إلى تباب بسبب كفره فلا حاجة لأن يذكر القرآن تباب لعمل مفهوم ضمنا خسرانه--- فقولك من الأقوال التى يتنزه عنها القرآن فالكافر حابط عمله ضمنا وبنصوص ظاهرة البيان---وعمل أبي لهب حابط ذوقا أيضا فمن رأى صنيعه مع رسول الله نافر منه قطعا--

ألمهم نحن نرجّح أنّ المعنى هلك وخسر--و

ننتظر منك دعما لكلامك بكلام إمام __

أخي الحبيب جمال حفظه الله ورعاه

صدقت في ما قلت ولكن ايضا بنص القرآن الكريم
( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءا منثورا )
فالكافر لن يغني عنه ماله ولا ولده من الله شيئا

ولكن اللافت للنظر في هذه السورة ...أيها الأخ الكريم أنها أنزلت في شخص كان موجودا يسمع القرآن ويعلم أنه أنزل فيه قرآن ....وقد احبط الله عمله في الدنيا فعميت بصيرته ولم يستطع حتى من باب النفاق أن يشهد الشهادتين ...وعندهاكان يستطيع أن يثبت عدم صدق كلام إبن أخيه
ولكن الله أراد أن يبين له خسران عمله في الدنيا ..فقال فما أغنى عنه ماله وماكسب . فهذا الذي يهم الكافر من أمثال أبي لهب ...أما خسارته في الأخرة ...فغير واردة في ذهنه ......وكذلك قال عن زوجته حمالة الحطب ...أن في جيدها حبلا من مسد ....أي جزاء من صنف عملها الذي كانت تقوم به ..تجمع الحطب ..وتربطه بالحبل ...

أما قولك أن هذا القول مما يتنزه عنه القرآن ...فثقيلة والله وليتك لم تقلها ...فأنا لم أخرج عن قولي أن تباب اليدين كناية عن إحباط العمل ...وهذه هي الخسارة التي يعرفها أمثاله ,,ولذلك أوضحها بالآية التي تلتها ..وما أغنى عنه ما له وما كسب ...ليؤكد له على الخسارة التي يفهمها هو ......وأقول لك إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها .... ومنكم نستفيد

[جمال الشرباتي]

الأخ الكريم عيسى

محور الخلاف بيننا هو أنّك تريد أن تقول "تبت يدا" مجاز يشير إلى العمل ونحن نستبعده--

نحن نقول أنّه مجاز يشير إلى الكلّ وهو أبو لهب نفسه--وباب هذا المجاز معروف-

-ذكر الجزء وإرادة الكلّ--

أمّا مجازك فلم أجد عربيّا يستخدمه--فإن جئتني بشاهد--وافقتك على جوازه

[عيسى عدوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الشرباتي

الأخ الكريم عيسى

محور الخلاف بيننا هو أنّك تريد أن تقول "تبت يدا" مجاز يشير إلى العمل ونحن نستبعده--

زنحن نقول أنّه مجاز يشير إلى الكلّ وهو أبو لهب نفسه--وباب هذا المجاز معروف-

-ذكر الجزء وإرادة الكلّ--

أمّا مجازك فلم أجد عربيّا يستخدمه--فإن جئتني بشاهد--وافقتك على جوازه

أخي الحبيب جمال حفظه الله ورعاه ....إذا كانت تبت يدا أبي لهب كافية تدل على تتبيبه كاملا مكملا كما تقول .وهي من باب ذكر الجزء وإرادة الكل ..فلماذا لم يكتف بذلك ..وعاد وذكر الكل قائلا ..وتب .. ..فلماذا جاءت بعدها ...وتب ...معطوفة عليها ...معع خالص المحبة والأحترام

[جمال الشرباتي]

الأخ الكريم عيسى --

ما سألت عنه بسيط---فقوله تعالى "وتب" إخبار منه على حصول التباب لأبي لهب ---أعني يصير المعنى --ليهلك أبو لهب وقد هلك--فوتب بمعنى تأكيد حصول التباب

أرجو أن تقرأ قول أبي حيّان ففيه الجواب الشّافي

قال (وإسناد الهلاك إلى اليدين، لأن العمل أكثر ما يكون بهما، وهو في الحقيقة للنفس، كقوله:
{ ذلك بما قدمت يداك }
وقيل: أخذ بيديه حجراً ليرمي به الرسول صلى الله عليه وسلم، فأسند التب إليهما. والظاهر أن التب دعاء، وتب: إخبار بحصول ذلك، كما قال الشاعر:جزاني جزاه الله شرّ جزائه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
ويدل عليه قراءة عبد الله: وقد تب)

[عيسى عدوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الشرباتي

الأخ الكريم عيسى --

ما سألت عنه بسيط---فقوله تعالى "وتب" إخبار منه على حصول التباب لأبي لهب ---أعني يصير المعنى --ليهلك أبو لهب وقد هلك--فوتب بمعنى تأكيد حصول التباب

أرجو أن تقرأ قول أبي حيّان ففيه الجواب الشّافي

قال (وإسناد الهلاك إلى اليدين، لأن العمل أكثر ما يكون بهما، وهو في الحقيقة للنفس، كقوله:
{ ذلك بما قدمت يداك }
وقيل: أخذ بيديه حجراً ليرمي به الرسول صلى الله عليه وسلم، فأسند التب إليهما. والظاهر أن التب دعاء، وتب: إخبار بحصول ذلك، كما قال الشاعر:جزاني جزاه الله شرّ جزائه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
ويدل عليه قراءة عبد الله: وقد تب)

اخي الحبيب جمال حفظه الله ورعاه
ما قلته رأي معتبر وهو أن تبت الأولى دعاء عليه بالهلاك ..وقد حدث ..وهذا قال به جمع من الأمة ...
وقد جاءت في ذلك قصص كثيرة عن كيفية ومناسبة الدعاء بالتتبيب ووجه نظري أنه إذا كان هذا مرتبطا بمناسبة ما فلا بد أنها القشة التي قصمت ظهر البعير ...حتى كان هذا الدعاء لأن العلاقة كانت ممتازة وحميمةبين الرسول الكريم وعمه بحيث خطب إليه إبنتيه الأثنتين لولديه ..ولما حصلت البعثة امر ولديه بتطليق بنتي الرسول الكريم عليه الصلاة و السلام ...فلابد أن الأذى تكرر أكثر من مرة ...حتى وصل إلى تلك الحال من فعل الأذى برسول الله هو وزوجته ...

ولكن ما زلت عند رأيي ولقد وجدت له أيضا معاضدا في إمام كبير ..هو إبن كثير ..حيث قال

فقوله تعالى ( تبت يدا أبي لهب وتب ) أي خسر وخاب وضل عمله وسعيه ( وتب )أ ي وقد تب تحقق خسارته وهلاكه وقوله تعالى ( ما أغنى عنه ماله وما كسب ) ال ابن عباس وغيره ( وما كسب ) عني ولده

قال العلماء وفي هذه السورة معجزة ظاهرة ودليل واضح على النبوة فإنه منذ نزل قوله تعالى ( سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد ) أخبر عنهما بالشقاء وعدم الإيمان لم يقيض لهما أن يؤمنا ولا واحد منهما لا ظاهرا ولا باطنا لا مسرا ولا معلنا وكان هذا من أقوى الأدلة الباهرة الباطنة على النبوةالظاهرة
ومنكم نستفيد بارك الله فيكم

[جمال الشرباتي]

أخي عيسى


وبذلك أسكتني---نعم أسكتني---فأنت قلت قولا يعضدك فيه إمام كبير هو ابن كثير--ويمكنك حمله --كما يمكنني حمل قول إمام آخر

بارك الله بك

[جمال الشرباتي]

أمّا بالنسبة لأمرأته أمّ جميل--والتي قال عنها القرآن "ِفي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ [المسد : 5]

فما هو الحبل الذي في جيدها--ومتى ذلك ؟

في الحياة الدنيا؟

أم يوم القيامة؟؟

قال الطبري في تفسيرها

(وجملة: { في جيدها حبل من مسد } صفة ثانية أو حال ثانية وذلك إخبار بما تعامل به في الآخرة، أي جعل لها حبل في عنقها تحمِل فيه الحطب في جهنم لإِسعار النار على زوجها جزاء مماثلاً لعملها في الدنيا الذي أغضب الله تعالى عليها.)

ومن قوله يظهر أنّ الحبل في الآخرة لعدم وجود حبل في عنقها يراه النّاس--