توضيح لبعض المسائل والبدع ... بقلم الأخ الحجاز .. يوميا على أقلام

س40 - ما هي أنواع التوحيد؟
ج40:1- توحيد الربوبية: هو الذي أقر به الكفار كما في قوله تعالى: قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ [يونس:31].
2- توحيد الألوهية: هو إخلاص العبادة لله وحده من جميع الخلق، لأن الإله في كلام العرب هو الذي يقصد للعبادة، وكانوا يقولون أن الله هو إله الآلهة لكن يجعلون معه آلهة أخرى مثل الصالحين والملائكة، وغيرهم يقولون أن الله يرضى هذا ويشفعون لنا عنده.
3- توحيد الصفات: فلا يستقيم توحيد الربوبية ولا توحيد الألوهية إلا بالإقرار بالصفات لكن الكفار أعقل ممن أنكر الصفات.
....................
س41 - ما الذي يجب علي إذا أمرني الله بأمر؟
ج41: وجب عليك سبع مراتب:
الأولى: العلم به، الثانية: محبته، الثالثة: العزم على الفعل، الرابعة: العمل، الخامسة: كونه يقع على المشروع خالصاً صواباً، السادسة: التحذير من فعل ما يحبطه، السابعة: الثبات عليه.
........................
س42 - إذا عرف الإنسان أن الله أمر بالتوحيد ونهى عن الشرك هل تنطبق هذه المراتب عليه؟
ج42: المرتبه الأولى: أكثر الناس علم أن التوحيد حق، والشرك باطل، ولكن أعرض عنه ولم يسأل ! وعرف أن الله حرم الربى وباع واشترى ولم يسأل ! وعرف تحريم أكل مال اليتيم وجواز الأكل بالمعروف، ويتولى مال اليتيم ولم يسأل !
المرتبه الثانيه: محبة ما أنزل الله وكفر من كرهه، فأكثر الناس لم يحب الرسول بل أبغضه وأبغض ما جاء به، ولو عرف أن الله أنزله.
المرتبه الثالثة: العزم على الفعل، وكثير من الناس عرف وأحب ولكن لم يعزم خوفاً من تغير دنياه.
المرتبه الرابعة: العمل وكثير من الناس إذا عزم أو عمل وتبين عليه من يعظمه من شيوخ أو غيرهم ترك العمل.
المرتبه الخامسه: أن كثيراً ممن عمل لا يقع خالصاً فإن وقع خالصاً لم يقع صواباً.
المرتبة السادسة: أن الصالحين يخافون من حبوط العمل لقوله تعالى: أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ [الحجرات:2] وهذا من أقل الأشياء في زماننا.
المرتبه السابعة: الثبات على الحق والخوف من سوء الخاتمة وهذا أيضاً من أعظم ما يخاف منه الصالحون.
.....................
س43 - ما معني الكفر وأنواعة؟
ج43: الكفر كفران:
1- كفر يخرج صاحبه عن المله وهو خمسة أنواع:
الأول: كفر التكذيب، قال تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ [الأنعام:21].
الثاني: كفر الإستكبار والإباء مع التصديق. قال تعالى: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ [البقرة:34].
الثالث: كفر الشك، وهو كفر الظن قال تعالى: وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً (35) وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنقَلَباً (36) قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً [الكهف:35-37].
الرابع: كفر الإعراض والدليل عليه قوله تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنذِرُوا مُعْرِضُونَ [الأحقاف:3].
الخامس: كفر النفاق ودليله قوله تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ [المنافقون:3].
2- كفر أصغر لا يخرج عن الملة، وهو كفر النعمة، والدليل عليه قوله تعالى: وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ [النحل:112] وقوله: إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ [إبراهيم:34].
.....................
س44 - ما هو الشرك وما أنواع الشرك؟
ج44: اعلم أن التوحيد ضد الشرك.
والشرك ثلاث أنواع: شرك أكبر، وشرك أصغر، وشرك خفي.
النوع الأول: الشرك الأكبر وهو أربعة أنواع:
الأول: شرك الدعوة، قال تعالى: فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ [العنكبوت:65].
الثاني: شرك النية، الإرادة والقصد، قال تعالى: مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ (15) أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ [هود:16،15].
الثالث: شرك الطاعة، قال تعالى: اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَـهاً وَاحِداً لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ [التوبة:31].
الرابع: شرك المحبه، قال تعالى وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً لِّلّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ [البقرة:165].
النوع الثاني: شرك أصغر و هو الرياء، قال تعالى فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً [الكهف:110].
النوع الثالث: شرك خفي، و دليله قوله : { الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل على الصفاة السوداء في ظلمة الليل }.
.......................
س45 - ما الفرق بين القدر والقضاء؟
ج45: القدر في الأصل مصدر قدر، ثم استعمل في التقدير الذي هو التفصيل والتبيين، واستعمل أيضاً بعد الغلبة في تقدير الله للكائنات قبل حدوثها.
وأما القضاء: فقد استعمل في الحكم الكوني، بجريان الأقدار وما كتب في الكتب الأولى وقد يطلق هذا على القدر الذي هو التفصيل والتميز.
ويطلق القدر أيضاً على القضاء الذي هو الحكم الكوني بوقوع المقدرات.
ويطلق القضاء على الحكم الديني الشرعي، قال الله تعالى: ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ [النساء:65] ويطلق القضاء على الفراغ والتمام، كقوله تعالى: فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ [الجمعة:10] ويطلق على نفس الفعل، قال تعالى: فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ [طه:72].
ويطلق على الإعلان والتقدم بالخبر، قال تعالى: وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا [الزخرف:77] ويطلق على وجود العذاب، قال تعالى: وَقُضِيَ الأَمْرُ [هود:44].
ويطلق على التمكن من الشيء وتمامه، كقوله: وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ [طه:114] ويطللق على الفصل والحكم، كقوله تعالى: وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ [الزمر:75] ويطلق على الخلق كقوله تعالى: فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ [فصلت:12].
ويطلق على الحتم، كقوله تعالى: وَكَانَ أَمْراً مَّقْضِيّاً [مريم:21] ويطلق على الأمر الديني، كقوله تعالى: أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ [يوسف:40] ويطلق على بلوغ الحاجه، ومنه: قضيت وطري، ويطلق على إلزام الخصمين بالحكم، ويطلق بمعنى الأداء، كقوله تعالى: فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ [البقرة:200].
والقضاء في الكل: مصدر، واقتضى الأمر الوجوب، ودل عليه، والإقتضاء هو: العلم بكيفية نظم الصيغة، وقولهم: لا أقضي منه العجب، قال الأصمعي: يبقى ولا ينقضي.
..........................
س46 - هل القدر في الخير والشر على العموم جميعاً من الله أم لا؟
ج46: القدر في الخير والشر على العموم، فعن علي قال: كنا في جنازة في بقيع الغرقد، فأتى الرسول صلى الله علية وسلم فقعد فقعدنا حوله، ومعه مخصرة، فنكس فجعل ينكت بمخصرته، ثم قال: { ما منكم من احد، ما من نفس منفوسه إلا وقد كتب الله مكانها في الجنة والنار، وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة } قال: فقال رجل: أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل؟ فقال: { من كان من أهل االسعادة فسيصير إلى عمل أهل االسعادة، ومن كان من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة } ثم قرأ: فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى [الليل:5-10].
وفي الحديث: { واعملوا فكل ميسر، أما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة، وأما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة } ثم قرأ فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى [الليل:5-10].
.......................
س47 - ما معنى لا إله إلا الله؟
ج47: معناها لا معبود بحق إلا الله، والدليل قوله تعالى: وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ [الإسراء:23] فقوله أَلاَّ تَعْبُدُواْ فيه معنى لا إله، وقوله إِلاَّ إِيَّاهُ فيه معنى إلا الله.
.......................
س48 - ما هو التوحيد الذي فرضه الله على عباده قبل الصلاة والصوم؟
ج48: هو توحيد العبادة، فلا تدعو إلا الله وحده لا شريك له، لا تدعوا النبي ولا غيره، كما قال تعالى: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً [الجن:18].
........................
س49 - أيهما أفضل: الفقير الصابر أم الغني الشاكر؟ وما هو حد الصبر وحد الشكر؟
ج49: أما مسألة الغنى والفقر، فالصابر والشاكر كل منهما من أفضل المؤمنين، وأفضلهما أتقاهما كما قال تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13].
وأما حد الصبر وحد الشكر: المشهور بين العلماء أن الصبر عدم الجزع، والشكر أن تطيع الله بنعمته التي أعطاك.
.........................
س50 - ما الذي توصيني به؟
ج50: الذي أوصيك به وأحضك عليه: التفقه في التوحيد، ومطالعة كتب التوحيد فإنها تبين لك حقيقة التوحيد الذي بعث الله به رسوله، وحقيقة الشرك الذي حرمه الله ورسوله، وأخبر أنه لا يغفره، وأن الجنة على فاعله حرام، وأن من فعله حبط عمله.

[ياسر سالم]

الاخ المكرم الأستاذ / الحجاز
جزاك الله خيرا على ماقمت وتقوم به من مجهود
لا أدعى أننى أستطيع القيام به بهذه الصورة المشرقة الجميلة
وأبشرك بآية من كتاب الله وأرجو أن يجعلنى الله وإياك من أهلها:

"وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ " فصلت33
....................... لاأحد ....................

وان كان من نصح تقتضيه الإخوّة فأقول:
كثير من الأعمال الشركية التى أوضحت طرفا منها فى طرحك الجميل
و التى لا يسلم منها الكثير من عوام الناس هى شرك ولا شك
.....ولكن هل يكون فاعلها مشركا ؟؟!

أخشى أن تتسرب الاجابة على هذ السؤال "بنعم "
الى بعض عقول وقلوب اخواننا هنا فيحدث ما لا يُحمد عقباه

والاجابة على هذا السؤال مؤقتا تتطلب منا اولا التفريق بين نوعين
من الشرك : شرك النوع ، وشرك العين ..
وشرك النوع هو عين الفعل الشركى
أمّا شرك العين فهو الشخص الفاعل لهذا الفعل
ومذهب الحق الذى هو مذهب أهل السنة والجماعة
ان الفعل قد يكون شركا او كفرا
ولكن لا يكفر او يشرك فاعله الا بثبوت شروط وانتفاء موانع
او ما يسميه أهل العلم " قيام الحجة" التى لا عذر بعدها.
ولا يقيم الحجة الا عالم قادر على البيان .
اكتفى بهذا

والله الموفق
وجزاكم الله خيرا

[ياسر أبو هدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح عبد الرحمن

عندي كم سؤال لك أخي الحجاز :

ما حكم من لا يحكم بما أنزل الله هل يعتبر بدعه أم لا ؟

ما هو موقف المسلم الورع من حكام السلاطين هل يعتبر تأيديه لهم بدعه ؟

و لك جزيل الشكر

بسم اللله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

( صالح عبد الرحمن)

انتظرت طويلا ليجيبك الاخ الحجاز على تسائلاتك التي طرحتها ولكني لم اجد له رد عليك

فاجيبك انا بالنيابة عنه اذا تكرمت وسمعت مني

سؤالك(ما حكم من لا يحكم بما أنزل الله هل يعتبر بدعه أم لا ؟ )

الجواب:ان الحكم بما انزل الله فرض من الله انزله بكتابه واقره محمد صلى الله عليه وسلم بسنته النبوية وترك الحكم بما انزل الله لا علاقة له بالبدعة لامن قريب ولا من بعيد وانما متعلقه بالكفر الاكبر او الكفر الاصغر وكل حسب معتقد من لم يحكم بالشريعة فالحكم بما انزل الله فرض حاله كحال حكم فرض الصلاة والصيام وغيرها من العبادات المفروضة

والحكم بما انزل الله من الاحكام السلطانية التي يقوم بها الرئيس او الخليفة او من ينوب عنهم
اي انه خاص بالسلطان يجب عليه الحكم به وان لم يحكم به فهو احد ثلاثة

1- اما انه لايحكم بكتاب الله لانه يراه قديما او غير صالح للحكم وهذا حكمه

( كافر خارج عن ملة الاسلام)

2- اما انه لايحكم بكتاب الله ويحكم بحكم وضعي ويرى جواز الحكم بما انزل الله ويجوز الحكم بغيره او معه وهذا حاله كحال الاول

(كافر خارج عن ملة الاسلام)

3- اما انه لايحكم بما انزل الله وهو مقر ومعترف بتقصيره ولكنه يحكم بغير ما انزل الله لشهوة او لتاويل مع اقراره بعدم الجواز الحكم بغير ما انزل الله فهذا حكمه كحكم من ترك فرضا لشبهة او لتاويل باطل او لشهوة او غيرها وهذا حكمه

( كافر كفر لايخرجه من الملة)

والحقية ان هذه الصور الثلاثة لاتخلوا من وجوب اقامة الحجة على الحاكم بغير ما انزل الله

وقيام الحجة ( بالتبيان - والتفهيم)

وهذه شروط لقيام الحجة وهناك انتفاء موانع اي لا يكفر الا بعد ان التبيان والتفهيم وازالة
موانع التكفير كالجهل والشبهة وغيرها وعند انتفاء الموانع وتحقيق الشروط ويبقى مصر على موقفه من الحكم بغير ما انزل الله

هنا ياتي دور العلماء الربانيين وليس عوام الناس( يكفروه ) والواحب عليهم ان يغيروا هذا الحاكم الكافر. وتغيير الحاكم الكافر والمتسلط على المسلمين يراعى فيه امور كثيرة
منها تقدير المصلحة والمفسدة فاذا كان التغيير يؤدي الى مفسدة اعظم من مفسدت وجوده
يبقى الحال على ماهو عليه حقنا للدماء والاعراض
وان كانت المفسدتين متساويتين لايجوز الخروج عليه

واذا كانت المصلحة متغلبة على المفسدة وجب الخروج عليه وعزله وتنصيب خليفة جديد مكانه

واصل الايات الثلاث ( الكافرون - الضالمون - الفاسقون) من سورة المائدة نزلت بحق اليهود
ولا ينفي ذلك المراد بها جميع المسلمين

لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو مقرر في اصول الفقه

قال في :عون المعبود شرح سنن أبي داود‏

‏{ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون - إلى قوله - الفاسقون } ‏

‏: هذه الآيات في سورة المائدة ‏

‏( نزلت في يهود خاصة ) ‏

قال في فتح الودود : يعني ليس معناه أن المسلم بالجور يصير كافرا انتهى .
‏
‏قال الشيخ علاء الدين الخازن في تفسيره : واختلف العلماء فيمن نزلت هذه الآيات الثلاث

وهي قوله { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون }

{ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون }

{ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون }

فقال جماعة من المفسرين : إن الآيات الثلاث نزلت في الكفار ومن غير حكم الله من اليهود

لأن المسلم وإن ارتكب كبيرة لا يقال إنه كافر , وهذا قول ابن عباس وقتادة والضحاك .
‏ويدل على صحة هذا القول ما روي عن البراء بن عازب قال " أنزل الله تبارك وتعالى :

{ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون }

{ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون }

{ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون }

في الكفار كلها " أخرجه مسلم . ‏‏
وعن ابن عباس قال
{ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون }

إلى قوله : { الفاسقون } هذه الآيات الثلاث في اليهود خاصة قريظة والنضير ,
أخرجه أبو داود . ‏
‏وقال مجاهد في هذه الآيات الثلاث :

من ترك الحكم بما أنزل الله ردا لكتاب الله فهو كافر ظالم فاسق .
‏
‏وقال عكرمة : ومن لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به فقد كفر , ومن أقر به ولم يحكم به فهو

ظالم فاسق , وهذا قول ابن عباس أيضا واختيار الزجاج ,
لأنه قال من زعم أن حكما من أحكام الله تعالى التي أتت بها الأنبياء باطل فهو كافر .
‏
‏وقال طاوس : قلت لابن عباس أكافر من لم يحكم بما أنزل الله ؟

فقال : به كفر وليس بكفر ينتقل عن الملة كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر .
ونحو هذا روي عن عطاء قال هو كفر دون الكفر . ‏

‏وقال ابن مسعود والحسن والنخعي : هذه الآيات الثلاث عامة في اليهود وفي هذه الأمة , فكل من ارتشى وبدل الحكم بغير حكم الله فقد كفر وظلم وفسق , وقيل هذا فيمن علم نص حكم الله ثم رده عيانا عمدا وحكم بغيره , وأما من خفي عليه النص أو أخطأ في التأويل فلا يدخل في هذا الوعيد والله أعلم . انتهى كلامه .
‏
‏وقد أورد في هذا الباب آثارا كثيرة العلامة السيوطي في تفسير الدر المنثور فليرجع إليه . ‏
‏قال المنذري : في إسناده عبد الرحمن بن أبي الزناد وقد استشهد به البخاري ووثقه الإمام مالك وفيه مقال .

واما سؤالك(ما هو موقف المسلم الورع من حكام السلاطين هل يعتبر تأيديه لهم بدعه ؟ )

الجواب: اعتقد انك تقصد ماهو موقف علماء السلاطين وليس حكام السلاطين !!!

ان العلماء الاصل فيهم انهم( ورثة الانبياء) هذا هو الاصل فيهم

فان كان العالم يوافق السلطان بكل احكامه التي توافق الشريعة وتخالفها فهذا ليس مبتدع وانما هذا مداهن وذو وجهين لان القاعدة

( لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق)

فعلى العلماء ان لايطيعوا السلاطين فيما فيه معصية لله ولكن اذا امر السلطان بشيء فيه خدمة للناس والدين ولايعارض الشريعة فعلى العلماء ان يرشدوا الناس الى هذا الخير بعكس ما اذا امر السلطان بمعصية فعلى العلماء هنا بتحذير الناس من ذلك ولا يجوز الخروج على الحكام
لما في ذلك من ضرر يقع على الناس واكبر دليل هنا عندنا بالعراق فقد اخرج الامريكان صدام حسين من الحكم بالقوة وماذا حدث!!!؟؟ الان تتمنى الناس رجوع صدام حسين وان لم يكن يحكم بما انزل الله بسبب ما وجدوا من ظلم وفاقة وقتل وتهجير

فالخروج على الحكام لم يجدي نفعا بكل الطرق. والمفاسد المتولدة عن الخروج اكبر من المصالح واذا عجز العلماء وطلبة العلم من تقويم السلطان لانه سيبطش بهم ويدمر البلاد والعباد فعليهم بالتصفية والتربية وكل يعمل من موقعه على ان يقيم دولة الاسلام المنشودة
وكل يعمل بما يستطيع وبما يقدره الله عليه
ولاننسى ان الحكام العرب او معظمهم العوبة بيد امريكا واليهود وموالاتهم لهم لم تعد خافية على احد فعلينا بالتصفية للدين مما دخله من اعتقادات فاسدة وبدع وخزعبلات وتصفية
الحديث الصحيح من الضعيف والموضوع وتصفية كتب التفسير وكتب السير مما شابها من خرافات ومن قصص ما انزل الله بها من سلطان
ثم نربي جيل على تلك التصفية ونزرع فيهم السنة الصحيحة والكلمة الطيبة حتى نصل الى قيام دولة الاسلام واما ان بقينا على تشرذمنا وكل يدعوا الى حزبه والى جماعته على مافيها
من ايجابيات وسلبيات سوف لن نصل والدليل
هاهم جماعة الاخوان المسلمين وحزب التحرير الاسلامي فهم من اعرق واقدم الاحزاب الاسلامية ماذا قدموا وماذا فعلو لحد الان !!!!؟؟؟
الجواب لاشيء مكانك راوح كما قال الالباني رحمه الله
وانا هنا لا اقصد الاسائة لهم ولا اغفل ما انجزوه من مقارعته للملاحدة وغيرهم ولكن هذه حقيقة علينا ان نعترف بها
ولا حل لقضيتنا الا بالرجوع الى الكتاب والسنة الصحيحة وعلى فهم الصحابة رضي الله عنهم
حتى نستطيع ان نضع اللبنة الاولى لتشييد وبناء الدولة الاسلامية بمؤسساتها واداراتها

ولكم التحية والسلام

[ياسر أبو هدى]

‏بسم اللله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


عن ‏ ‏البراء بن عازب ‏ ‏قال ‏
(‏مر على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بيهودي ‏ ‏محمم ‏ ‏مجلود فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزاني فقالوا نعم فدعا ‏ ‏رجلا ‏ ‏من علمائهم قال له ‏ ‏نشدتك ‏ ‏بالله الذي أنزل التوراة على ‏ ‏موسى ‏ ‏أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم فقال اللهم لا ولولا أنك ‏ ‏نشدتني ‏ ‏بهذا لم أخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا أخذنا الرجل الشريف تركناه وإذا أخذنا الرجل الضعيف أقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع فاجتمعنا على ‏ ‏التحميم ‏ ‏والجلد وتركنا الرجم فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه فأمر به فرجم فأنزل الله عز وجل ‏
‏يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ‏ ‏في ‏ ‏اليهود ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ‏ ‏في ‏ ‏اليهود ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ‏
‏قال هي في الكفار كلها ‏ ‏يعني هذه الآية) رواه ابو داوود


قال في (عون المعبود شرح سنن أبي داود)


( مر ) ‏
‏: بصيغة المجهول ‏
‏( محمم ) ‏
‏: بالتشديد اسم مفعول من التحميم بمعنى التسويد أي مسود وجهه بالحمم ‏
‏( مجلود ) ‏
‏: من الجلد بالجيم ‏
‏( فدعاهم ) ‏
‏: أي اليهود ‏
‏( فقال هكذا تجدون حد الزاني قالوا نعم ) ‏
‏: هذا يخالف حديث ابن عمر المذكور من حيث إن فيه أنهم ابتدءوا السؤال قبل إقامة الحد , وفي هذا أنهم أقاموا الحد قبل السؤال . قال الحافظ : ويمكن الجمع بالتعدد بأن يكون الذين سألوا عنهما غير الذي جلدوه , ويحتمل أن يكون بادروا فجلدوه ثم بدا لهم فسألوا فاتفق المرور بالمجلود في حال سؤالهم عن ذلك فأمرهم بإحضارهما فوقع ما وقع والعلم عند الله ويؤيد الجمع ما وقع عند الطبراني من حديث ابن عباس أن رهطا من اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم ومعهم امرأة فقالوا يا محمد ما أنزل عليك في الزنا , فيتجه أنهم جلدوا الرجل ثم بدا لهم أن يسألوا عن الحكم فأحضروا المرأة وذكروا القصة والسؤال انتهى ‏
‏( فدعا رجلا ) ‏
‏: هو عبد الله بن صوريا ‏
‏( نشدتك بالله ) ‏
‏: يقال نشدتك الله وأنشدتك الله وبالله وناشدتك الله وبالله أي سألتك وأقسمت عليك , ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته إلى مفعولين لأنه كدعوت زيدا وبزيد ولأنه ضمن معنى ذكرت , وأنشدت بالله خطأ انتهى كذا في المجمع ‏
‏( ولكنه ) ‏
‏: أي الزنا ‏
‏( في أشرافنا ) ‏
‏: جمع شريف ‏
‏( تركناه ) ‏
‏: أي لم نقم عليه الحد ‏
‏( فاجتمعنا على التحميم ) ‏
‏: أي تسويد الوجه بالحمم وهو الفحم ‏
‏{ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } ‏
‏: أي في موالاة الكفار فإنهم لن يعجزوا الله تعالى أو لا يحزنك الذين يقعون في الكفر بسرعة وهذا وإن كان بحسب الظاهر نهيا للكفرة عن أن يحزنوه ولكنه في الحقيقة نهي له عن التأثر من ذلك والمبالاة به على أبلغ وجه وأوكده فإن النهي عن أسباب الشيء ومباديه نهي عنه بالطريق البرهاني وقطع له من أصله . واقرءوا هذه الآية إلى قوله تعالى ‏
‏{ يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا } ‏
‏: ولفظ مسلم في تفسير هذا القول يقول ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا انتهى . أي يقول المرسلون وهم يهود خيبر وفدك لمن أرسلوهم وهم يهود المدينة ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فإن أوتيتم هذا أي الحكم المحرف وهو التحميم والجلد وترك الرجم , أي فإن أفتاكم محمد صلى الله عليه وسلم بذلك الحكم فخذوه أي فاقبلوه واعملوا به , وإن لم تؤتوه أي الحكم المحرف المذكور بل أفتاكم بالرجم فاحذروا من قبوله والعمل به . وهذا القول أعني قوله تعالى { يا أيها الرسول } ‏
‏( إلى قوله ) ‏
‏تعالى ‏
‏{ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } ‏
‏: نزل ‏
‏( في اليهود ) ‏
‏: في قصة رجم اليهوديين اللذين زنيا المذكورة في هذا الحديث . ‏
‏وكذلك قوله تعالى : { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس } ‏
‏( إلى قوله ) ‏
‏: تعالى ‏
‏( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) ‏
‏: نزل ‏
‏( في اليهود ) ‏
‏: أي يهود المدينة وهم قريظة والنضير , فإن النضير قد قاتلت قريظة في الجاهلية وقهرتهم فكان إذا قتل النضيري القرظي لا يقتل به بل يفادى بمائة وسق من التمر , وإذا قتل القرظي النضيري قتل فإن فادوه فدوه بمائتي وسق من التمر ضعفي دية القرظي فغيروا بذلك حكم الله تعالى في التوراة . ‏
‏والحاصل أن هذه الآية والتي تقدمت نزلت في اليهود . ‏
‏وأما الآية التالية أعني { وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم } ‏
‏( إلى قوله ) ‏
‏: تعالى ‏
‏{ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون } ‏
‏: قال فنزلت ‏
‏( هي في الكفار كلها ) ‏
‏: تأكيدا للكفار و ‏
‏( يعني ) ‏
‏: بقوله هي ‏
‏( هذه الآية ) ‏
‏: التالية ولفظ مسلم فأنزل الله تعالى { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون . ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون . ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون } : في الكفار كلها انتهى . ولا اختلاف بين هذه الرواية وبين رواية الكتاب بحسب الحقيقة , فإن هذه الآيات كلها نزلت في اليهود ولكن حكمها غير مختص بهم بل هو عام فيهم وفي غيرهم , فرواية مسلم ناظرة إلى الحكم ورواية الكتاب في الآيتين الأوليين ناظرة إلى سبب النزول , وأما الآية الأخيرة فهي أيضا ناظرة إلى الحكم كذا أفاده بعض الأماجد والله أعلم . ‏
‏قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه بنحوه انتهى .

هذا المُختصر حول أهم قضية أشغلت الرسل عليهم الصلاة والسلام .. التوحيد والشرك .. ومن عرف التوحيد ترك الشرك .. ومن ترك الشرك عرف التوحيد ..

الشرك الأكبر: هو أن يجعل العبد لله شريكًا وندًا في ربوبيته وإلهيته، وأغلب شرك المشركين وقع في توحيد الإلهية كدعاء غير الله، أو صرف أي لون من ألوان العبادة لغير الله كالذبح والنذر والخوف والرجاء والمحبة، وما إلى ذلك.
والشرك بالله أعظم ذنب عصي الله به، فهو أظلم الظلم، وأكبر الكبائر، وما هلكت الأمم الغابرة وَأُعِدَّتْ لهم النيران في الآخرة إلا بالشرك، وما أرسل الله الأنبياء والمرسلين وأنزل عليهم الكتب بالحق المبين إلا للتحذير منه وبيان قبحه وشؤمه، ودعوة الناس إلى ضده؛ ألا وهو تحقيق التوحيد لله رب العالمين.
والشرك خطره عظيم وضرره على العبد كبير، وذلك للأسباب التالية:
1- لأنه تشبيه للمخلوق العاجز الضعيف بالواحد الأحد المتفرد بالجلال والكمال، ومن أشرك مع الله أحدًا فقد شبهه به، وهذا أعظم الظلم كما في الصحيحين من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال: سألت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم : أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: "أن تجعل لله ندًا وهو خلقك".
قال النووي: الند: الضد والشبه، وفلان ند فلان ونديده أي: مثله. أما أحكام هذا الحديث، ففيه أن أكبر المعاصي الشرك، وهذا ظاهر لا خفاء فيه. "شرح النووي على مسلم 2-80، 81".
2- أن الله لا يغفر لمشرك مات على الشرك دون توبة، قال الله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء "النساء: 48، 117".
3- أن الله حرم الجنة على كل مشرك، قال تعالى: إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار "المائدة: 72".
4- أن الشرك يحبط جميع الأعمال التي يعملها العبد، وتصير هباءً منثورًا في يوم الدين، قال تعالى: ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين (65) بل الله فاعبد وكن من الشاكرين "الزمر: 65- 66".

[ايهاب ابوالعون]

طالت غيبتك عنا هذه المرة أخي الحجاز

[ياسر أبو هدى]

بسم اللله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي ايهاب ابو العون

ساطرح بعض البدع بالنيابة عن اخونا الحجاز لانه تاخر كثيرا على الموضوع

ولك السلام

[ياسر أبو هدى]

بسم اللله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


فقد اطلعت على ما كتبه بعض الرافضة في أقلام من غضبهم لأني أسميهم الرافضة وهذا يدل على

جهلهم وعدم اطلاعهم على كتب أسيادهم وعلمائهم ، ففي هذا المقام سوف ننقل لكم أيها القراء الكرام

( من أهل السنة فقط ) ما يثبت أن هذه التسمية قد أقر بها كبار علمائهم وفرحوا بها ، لأنه قد

سماهم بها ربهم - زعموا - .

وقبل هذا ننقل لكم توثيق علماء الرافضة لكتاب الكافي للكليني ومنه سننقل لكم الرواية الدالة على التسمية بالرافضة .

قال الكليني نفسه يمدح كتابه في المقدمة :

( وقلت إنك تحب أن يكون عندك كتاب كاف يجمع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع إليه المسترشد ويأخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالآثار الصحيحة عن الصادقين ) . مقدمة الكافي .

وقال عبد الحسين شرف الدين صاحب الكتاب الملفق ( المراجعات ) وهو يتكلم عن مراجع الرافضة ما نصه : ( وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة ، التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي : الكافي ، والتهذيب ، والاستبصار ، ومن لا يحضره الفقيه ، وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها ) . المراجعات ص 370 ، مراجعة رقم ( 110 ) . طبعة : مطبوعات النجاح بالقاهرة .

وقال الطبرسي : ( الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودعة فيه وتورثه الوثوق ويحصل له الاطمئنان بصدورها وثبوتها وصحتها ) . مستدرك الوسائل ( 3 / 532 ) .

وقال الحر العاملي : ( الفائدة السادسة في صحة المعتمدة في تأليف هذا الكتاب - أي الكافي - وتوافرها وصحة نسبتها وثبوت أحاديثها عن الأئمة عليهم السلام ) . خاتمة الوسائل ص 61

وقال آغا بزرك الطهراني : ( هو أجل الكتب الأربعة الأصول المعتمدة عليها ، لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول ، لثقة الإسلام محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي المتوفى سنة 328 هـ ) . الذريعة إلى تصانيف الشيعة ( 17 / 245 ) .

وقال العباس القمي : ( وهو أجل الكتب الإسلامية ، وأعظم المصنفات الإمامية ، والذي لم يعمل للإمامية مثله ، قال محمد أمين الاسترابادي في محكى فوائده : سمعنا عن مشائخنا وعلمانا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه ) . الكنى والألقاب ( 3 / 98 ) .
وغيرهم كثير أثنوا على هذا الكتاب الفاسد واعتبروه أصلاً من أصولهم .

وقد أوردنا أقوالهم لننقل لكم أننا لم نسميهم الرافضة بل هو اسم ارتضاه لهم أئمتهم !

روى الكليني في الكافي ( 8 / 33 ) رواية ( 6 ) :

( عن سهل بن زياد عن محمد بن سليمان عن أبيه عن أبي محمد .. فذكر الرواية حتى قال :

( قال : قلت ( أي أبو محمد ) جعلت فداك فإنا قد نبزنا نبزاً انكسرت له ظهورنا وماتت له أفئدتنا واستحلت له الولاة دماءنا في حديث رواه لهم فقهاؤهم ، قال : فقال أبو عبد الله ( ع ) : الرافضة ؟ ،

قلت : نعم ، قال : لا والله ما هم سموكم ولكن الله سماكم به ، أما علمت يا أبا محمد أن سبعين رجلاً من بني إسرائيل رفضوا فرعون وقومه لما استبان لهم ضلالهم فلحقوا بموسى ( ع ) لما استبان لهم هداه فسموا في عسكر موسى الرافضة ، لأنهم رفضوا فرعون وكانوا أشد ذلك العسكر عبادة وأشدهم حباً لموسى وهارون وذريتهما ( ع ) فأوحى الله عز وجل إلى موسى ( ع ) أن أثبت لهم هذا الاسم في التوراة فإني قد سميتهم به ونحلتهم إياه ، فأثبت موسى ( ع ) الاسم لهم ثم ذخر الله عز وجل لكم هذا الاسم حتى نحلكموه ) .
وانظر أيضاً بحار الأنوار ( 68 / 97 ) رواية ( 3 ) باب ( 17 ) .


وهكذا تبين جهل الرافضة لما أنكروا علينا تسميتهم بهذا الاسم ، وقد سماهم به علماؤهم وأئمتهم المعصومين - زعموا - . فاستيقظوا يا رافضة من سباتكم العميق وأزيلوا حجاب الظلام عن أعينكم ولا تجعلوا الهوى يلعب بكم ويسيطر على أفئدتكم والحق أحق أن يتبع !!
من بدعهم التطبير والضرب بالسيوف والزناجيل

[ايهاب ابوالعون]

اخي الكريم ياسر , أتوجه هنا برسالة شوق ومحبة لأخينا الحجاز , فقد اشقتنا اليه .

أما بالنسبة للروافض , فاسمح لي بأن أقول , هناك من يجب أن نتصدى لهم بقوة بدلا من الروافض .

وكما ذكرنا آنفا , فالتعميم على جميع الشيعة غير جائز شرعا , فإيانا و الوقوع في الإثم , فوالله كان لدي من الشيعة أصحاب هم خير الصحبة , وليسوا كهؤلاء الخنازير الذين عاثوا في الأرض فسادا .

احترامي

[ياسر أبو هدى]

دكتور ايهاب الحبيب

لو تتبعت كلامي لوجدتني انقل منهم ومن كتبهم وليس من بنات افكاري وانا اتفق معك فيهم صالحون

وطيبوا الصحبة وتجد اكثر هؤلاء ليسوا من المصلين منهم او الملتزمين بدينهم لانه كلما ازدادوا تدينا ازدادوا حقدا علينا وانا هنا اتكلم على منهج وليس على اشخاص بعينهم

وهؤلاء يجب كشفهم وفضحهم لان العدوا اليهودي والامريكي معروف لدينا اما هؤلاء ينشرون السموم بيننا ومعالجتهم اولى من العدوالتقليدي المعروف لانهم الاداة بيد العدو لضربنا وقتلنا

واهل مكة ادرى بشعابها

لك احترامي وتقديري

[ايهاب ابوالعون]

أخي ياسر , إن كان أهل مكة أدرى بشعابها فسأطبق فمي إكراما لأهلها ولكن ليس عن تبيان الحقيقة .

اعذرني فلن أعود الى هذه المسألة , فكما تفضلت , أهل مكة أدرى بشعابها .

محاضرة قيمة جدا لفضيلة الشيخ العلامة صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله بعنوان ( مهمات في العقيدة والمنهج ) .. أحببت وضع رابطها ليستفيد الزملاء الأفاضل :

رابط الاستماع
http://audio.islamweb.net/audio/list...09744&type=ram

رابط التحميل
http://live.islamweb.net/Lecturs/salshikh/23280.rm

وهذا رابط صفحة أشرطة الشيخ

http://audio.islamweb.net/audio/inde...&sid=41&read=0