منتدى الشعر (((الموزون ))) !!!!

[خشان خشان]

أخي هشام والحديث للجميع

الصناعتان: هكذا يسمي العرب الشعر والنثر، للشعر مقامه وللنثر مقامه، ومقام النثر ربما كان أعلى منزلا من الشعر، فللشعر من جمال الشكل ما يساعد في إبراز حسن الكلام وجمال المضمون، ولكن اعتماد النثر على المضمون وعلى ملكة الكاتب أو الخطيب وقلة محسناته قياسا بالشعر تجعله أصعب مراما.

وكما أن الفضيلة ليست خاصة بذكورة ولا أنوثة فهكذا شرف الكلام ليس خاصا بشعر ولا نثر، فكما أن تحلي المرأة بفضائل الصبر أو الشجاعة أو الكرم لا يستدعي وصفها بالرجولة، وفي قرن هذه الفضائل بها باشتراط وصفها بالرجولة فيه إساءة لها لأنه يعني أن هذه الصفات مقصورة على الرجال.

فكذلك فإن اتصاف النثر بالخيال والإبداع والجمال والمشاعر لا يستدعي وصفه بــ(ـشعر النثر ) ولا بــ(ـقصيدة النثر ) وفي ذلك من الإساءة للنثر ما فيه لأنه يفترض قصر هذه الصفات على الشعر.

ولا تستغرب هذه التشابيه بين كل من قضيتي الذكورة والأنوثة والشعر والنثر. فهذا الخلط جاءنا مع ما جاء من جحر ضب الحداثة الذي تبعناهم فيه.

هل سمعت عن الجندر ؟ إليك :

http://www.islamnoon.com/Motafrkat/gender.htm

فلسفة النوع الاجتماعي (الجندر):

ترى هذه الفلسفة أنّ التقسيمات والأدوار المنوطة بالرجل والمرأة، وكذلك الفروق بينهما، وحتى التصورات والأفكار المتعلقة بنظرة الذكر لنفسه وللأنثى، ونظرة الأنثى لنفسها وللذكر ... كل ذلك هو من صنع المجتمع، وثقافته، وأفكاره السائدة؛ أي أنّ ذلك كله مصطنع ويمكن تغييره وإلغاؤه تماماً، بحيث يمكن للمرأة أن تقوم بأدوار الرجل، ويمكن للرجل أن يقوم بأدوار المرأة. وبالإمكان أيضاً أن نغيّر فكرة الرجل عن نفسه وعن المرأة، وأن نغيّر فكرة المرأة عن نفسها وعن الرجل؛ حيث أنّ هذه الفكرة يصنعها المجتمع في الطفل من صغره، ويمكن تدارك ذلك بوسائل وسياسات. وتعمل المنظمات المؤيدة لهذه الفلسفة على تعميم هذه الوسائل والسياسات، وحتى فرضها، إن أمكن، بغض النظر عن عقيدة المجتمع وثقافته وعاداته وتقاليده.

هذا يعني أنّ فلسفة الجندر تتنكّر لتأثيرالفروق البيولوجيّة الفطريّة في تحديد أدوار الرجال والنساء، وتُنكر أن تكون فكرة الرجل عن نفسه تستند إلى واقع بيولوجي وهرموني. وهي تنكر أي تأثير للفروق البيولوجيّة في سلوك كلٍّ من الذكر والأنثى. وتتمادى هذه الفلسفة إلى حد الزعم بأنّ الذكورة والأنوثة هي ما يشعر به الذكر والأنثى، وما يريده كلّ منهما لنفسه، ولو كان ذلك مناقضاً لواقعه البيولوجي. وهذا يجعل من حق الذكر أن يتصرف كأنثى، بما فيه الزواج من ذكر آخر. ومن حق الأنثى أن تتصرف كذلك، حتى في إنشاء أسرة قوامها أمرأة واحدة تنجب ممن تشاء. من هنا نجد أنّ السياسات الجندريّة تسعى إلى الخروج على الصيغة النمطيّة للأسرة، وتريد أن تفرض ذلك على كل المجتمعات البشرية بالترغيب أوالترهيب. لذلك وجدنا أنّ بعض المؤتمرات النسويّة قد طالبت بتعدد صور وأنماط الأسرة؛ فيمكن أن تتشكّل الأسرة في نظرهم من رجلين أو من امرأتين، ويمكن أن تتألف من رجل وأولاد بالتبنّي، أو من امرأة وأولاد جاءوا ثمرة للزنى أو بالتبنّي. كما طالبت هذه المؤتمرات باعتبار الشذوذ الجنسي علاقة طبيعيّة، وطلبت إدانة كل دولة تحظر العلاقات الجنسيّة الشاذة.

خلاصة الأمر أنّ الفلسفة الجندريّة تسعى إلى تماثل كامل بين الذكر والأنثى، وترفض الاعتراف بوجود الفروقات، وترفض التقسيمات، حتى تلك التي يمكن أن تستند إلى أصل الخلق والفطرة. فهذه الفلسفة لا تقبل بالمساواة التي تراعي الفروقات بين الجنسين، بل تدعو إلى التماثل بينهما في كل شيء.

أيما فكر له نظرة منسجمة واحدة تجاه القضايا جميعا .

ويجدر بكل ما تقدم أن ينظر إليه في إطار المقارنة بين الإسلام والحداثة.

الشعر لفظ ورد في القرآن الكريم واكتسب تعريفه بالشكل الذي يعرفه العرب عن الشعر فيفهمون معنى قوله تعالى : " وما علمناه الشعر وما ينبغي له " إن القول بشعر النثر وقصيدة النثر فيه من الآثار البعيدة ما فيه من خلط لجنس الكلام بحيث يقال للأجيال التي ستمحى شخصيتها الثقافية الشعر شعر والنثر شعر وكل شيء شعر. فانظر إلى السم في هذا الكلام وكيف أن القرآن هو المستهدف.

ليس هذا افتئاتا من عندي.
فهذا أحدهم يقول : " كما يجب ألا ننسى ونحن في معرض الكلام عن الزمن أن القرآن الكريم يمثل أعظم وأقدم قصيدة نثر في موروث العرب الديني والثقافي كما هو معروف"

الرابط :
http://www.aljabha.org/q/index.asp?f=3374207426


" كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً "

صدق الله العظيم.

[خشان خشان]

رأيت أن أنقل هذا التعليق على قصيدة للشاعر جرير الصغير لما له من علاقة مع موضوعنا هذا.

[align=right]نِلْتُ وُدَّا بِغَيْبَتِي وَادِّرَاعِي
......................بُعْدُ بَعْضِ الأحبَابِ لِلوُدِّ رَاع ِ

ضَاعَ مِنِّي مَنْ ضِعتُ فِيهِ ، وَأشْقَا
......................نِي احتِرَاسِي مِنْ تَحتِ رَاسِ خِدَاعِي

إنْ تَمَنَّعْتُ لَمْ أَزُرْ – خِيفَة ً - لا
......................مَ ، وَإِنْ زُرتُ لامَ هَوْلَ انْدِفَاعِي

كَانَ وَصْلا كَقَفْزَة ٍ، فَدُمُوعِي
......................فِي لِقَائي بِهِ دُمُوعُ الوَدَاع ِ

يَتَبَاكَى فِي البُعدِ فِي صَمْتِ نَاع ٍ
......................فَإذا عُدتُ عَادَ فِي الامْتِنَاع ِ

تَارِكًا أوْسَطَ الحُلولِ ، يُشَاكِي
......................فِي فِراقِي ، وَفِي لِقَائِي يُدَاعِي

وَوَقَعْنَا فِي كـَذبَتَيْنِ ، فَسَاوَتْ
......................كـَذْبَةُ العُذْرِ كـَذْبَة َ الاقـْتِنَاع ِ

يَا غِيَاثَ الجَرِيحِ بِالمِلْحِ لَمَّا
......................جَرَّبَ الجَرحُ طَعمَ شَوْكِ البِقَاعِ

سُرعَةُ الشَّرحِ عَنْ دَوَاعِيكِ بَانتْ
......................بَعضُ سَهْوَاتِ مَوْجِهَا عِندَ وَاعِ

اِشْرَحِي لِي عَنِ الرَّحِيل ِ ، وَقُولِي
......................أيُّ لُؤْمٍ كَشَفْتِ عَنْهُ طِبَاعِي !

أيُّ قَلبٍ أبَحتُه لِرَنِيمِي
......................هَلْ أنَا حُزتُه بِلَيِّ الذِّرَاعِ !

أنتِ شَوقُ الَّذِي سَلَوْت ِ، بِقَلْبٍ
......................كَانَ لَوْلاي طُعمَةً لِلسِّبَاعِ

اُرفُقِي بِي ، لَقَدْ تَصَوَّفْتُ حُزنًا
......................أنَا لَوْلاكِ مَا قَطَعتُ انْقِطَاعِي

لا يَزُورُ المَنَامُ عَينِي وَأدْعُو
......................ه ُ، وَحُزنِي يَزُورُ مِنْ غَيْرِ دَاع ِ

حَلَّ قَهْرًا عَلى مَوَاعِيدِ عِيدِي
......................ثُمَّ صِرنَا كَإخْوَةٍ مِنْ رَضَاع ِ

وَسَنٌ كَالفَرَاشِ يُلهِي جَبِينِي
......................فَـأنَا منه آيِـلٌ لِلتَّـدَاعِـي

كـَلَّمَا شِئتُ أن تُقِيلِي بِرمْشِي
......................اِشْتَهَانِي وَثارَ بِي كَالصُّدَاع ِ

فَأنَا مِنَ بُرُودِنَا فِي احتِرَاق ٍ
......................وَأنَا مِنْ عِنَاقِنَا فِي صِرَاع ِ

بِأزِيزِ الإجْهَاشِ رَوَّعتِ قَلبِي
......................أوقِفي الدَّمْعِ ، وَافهَمِي أوْضَاعِي

لَيسَ ذَنبِي أنْ يُذْهِلَ الشِّعرُ عَيْنَيْـ
......................ـكِ جَوًى ، يَا أسِيرَة الإبْدَاع ِ

أرَّخَتْ عَينَك الحُرُوفُ وَطَافَتْ
......................بِسَوَادِ المِدَادِ بِيضَ الرِّقاع ِ

لَيسَ مِثلِي ضَن ٍ عَلى أرْضِ قـََيْس ٍ
......................أوْ ذَعُورٌ كَأنتِ حَسْبَ اطِّلاعِي

كُلُّ خَمْصَانَةٍ تَوَدُّ لَوَ انَّ الـشـَّ
......................ـعرَ فِيهَا وَلَوْ بِعُشرِ المُذَاع ِ

ليْسَ يَقوَى عَلى انْتِظَامِ القَوَافِي
......................غَيْرُ قَلبٍ مُبَعثَرٍ فِي الضَّيَاع ِ

أنَا فِي الشِّعرِ قِبلَةٌ لِلحَيَارَى
......................وَدُمُوعُ العُشَّاقِ مِنْ أتبَاعِي

سِحْرُ عَيْنَيْكِ يَا أنِيقَةُ أضنَا
......................نِي وَأضْنَاكِ أنْتِ سِحرُ يَرَاعِي

كَمْ وَرَدنَا الحَنَانَ قَلبًا لِقَلبٍ
......................وَأَدَرنَا الحَنِينَ صَاعًا بِِصَاع ِ

فَذَرينِي أوِ اعذرينِي فَإنِّي
......................مُعجَبٌ مُعجَبٌ بِغَيْرِ نِزَاع ِ

وَشُجَاعٌ لا قَلبَ لِي غَيْرَ أنِّي
......................فِي طَريقِي إليك غَيْرُ شُجَاع ِ

أنَا فِي كَفِّكِ الطَّهُورِ سَأحنِي
......................قُبُلاتِي لَكِنْ بِغَيْرِ انْصِيَاعِي

يَا كُفِيتِ المَكْرُوهَ لا تُركِعِينِي
......................مَا الذِي تَغنَمِينَ مِنْ إركَاعِي

كَيْفَ آتِي وَفِي رُبَاكِ حِرَابٌ
......................غَيرُ مُرتَاحَةٍ إلى أضْلاعِي

كَيفَ أرقَى وَفِي يَدَيَّ ارْتِعَاشَا
......................تٌ ، وَرِجْلايَ عُرْضَة للأفَاعِي

أنَا لوْلاكُ مَا احتَمَيْتُ مِنَ الغِيدِ
......................سِوَى أنتِ مَن كَشَفتِ قِنَاعِي

مَا الذي تَصنَعِينَهُ حِينَ تبدُو
......................هَدأةُ اللغمِ تَحتَ عُشبٍ صِنَاعِي

أوكِلِي بِي مَدًّا يُقَاوِمُ جَزرِي
......................أوْ كِليني لِمَوْجَتِي وَشِرَاعِي

أيُّهَا الفَازَةُ التِي وَهَبَتْ لِي
......................مِن دُمُوعِ الغَمَامِ وَمْضَ شُعَاع ِ

اجعَلينِي الذِّكرَى الجَمِيلَةَ وَانسَيْ
......................ضَحَكَاتِي فَالحُزْنُ لَيْسَ اختِرَاعِي

جرير الصغير .[/align]================

تعليقي:
[align=right]جرير يا جرير يا جرير

إن من البيان لسحرا، وإنك لساحر


وَوَقَعْنَا فِي كـَذبَتَيْنِ ، فَسَاوَتْ
......................كـَذْبَةُ العُذْرِ كـَذْبَة َ الاقـْتِنَاع ِ

لمن يزعمون أن الوزن والقافية قيدان على الشعر
أجل هما قيدان على من يجشم نفسه الشعر في حين لا يملك الموهبة ولا ناصية البيان.
أليس امتحان القبول للجامعات نوعا من القيد يحول دون دخول من ليس أهلا . فمن دخل الجامعة دون اجتياز امتحان قبولها ذمّها وهو بالذم أولى، إذ جشم نفسه ما لا تطيق، وهو لو قصد ما يناسبه لكان خيرا له.

ولكنهما - الوزن والقافية - لمن يملك الموهبة وناصية البيان كيمياء تخالط بيانه وموهبته فينتج هذا الإدهاش.
أقول النثر أصعب من الشعر، فالوزن والقافية في عون الشاعر المطبوع، وليس للناثر مثل هذا العون.
كأنّي بهما برنامج ( في دقة البرنامج الحاسوبي ...1 ) صمم أصلا على مقاس العربية صرفا ونحوا وبلاغة بحيث تحتل كل مفردة مكانها فمن سلمت فطرته وذائقته اللغوية اهتدت كلماته إلى مكانها من البرنامج ومن اضطربا لديه اضطربت مواقع كلماته بقدر اضطرابهما.
وإلا فليتفضل من يستطيع أن يعبر عن معنى هذا البيت شعرا أو نثرا بصياغة أخرى لهذه المفردات خيرا من هذه. كأن هذه الصياغة كانت موجودة بالقوة ولم يكن لجريرنا إلا فضل إخراجها منه إلى وجود الفعل. وهو لعمري فضل جليل ينم عن نفس سلمت لها فطرتها وذائقتها وأوتيت موهبة وكل ذلك تجسيد لإبداع الخالق لهذا القارئ وسهولة تواصله مع جنسه من إبداع الخالق للمقروء.
يرعاك الله أخي جرير.
-----------------------
1- الرقمي كشف لبرنامج الوزن. هل هناك حقا برنامج لبقية الاعتبارات ؟ أميل لهذا مع إدراكي لصعوبة كشفه في حال وجوده، فكل جمال نوع من الهندسة والهندسة رقمية. وأذكر قولا لإستاذي في الرياضيات مفاده أن الأرقام لغة الخلق، حسبك دليلا أن النظرية النسبية تم التوصل إليها بالأرقام دون سواها من مختبرات أو معدات.


[/align]

[هشام الشربيني]

الكريم الفاضل الأستاذ خشان /
تحيتي وحفظكَ الله وزادك في العلم والخلق بسطة ..
أنا لم أقل أستاذنا الكريم إنني أعترف بالنثر شعرا .. وإن كنتُ قلته لفظا إلا أن وجهة نظري قائمة بين السطور ..
أنا لم أعترف بالكلام الخالي من الوزن شعرا على الإطلاق .. كما لم أعترف بأن الكلام المنظوم على أبحر الخليل الخالي من العمق أو المدلول شعر على الإطلاق ..
إذ أن الشعر كما عرفه نقادنا القدامى :
كل كلام موزون مقفى له معنى ..
ربما فرض شعر التفعيلة الخالي من القافية نفسه علينا فبات أمر ( مقفى ) خارجا عن هذا التعريف هذه الآونة ..
لكنني أتحدث كواحد من كادر الإشراف في منتديات أقلام التي أفردت للمنثور منتدىً خاصا به وأسمته ( الشعر المنثور )
أما بالنسبة لمسألة السنة والشيعة فإنني قد ذكرتها مستخلصا منها شاهدا واحدا ولم أتطرق إلى ما يدعو إلى فتنة ..
استفدتُ كثيرا من كلامك وطرحك الناضج المقنع إلا أنني لا أزال مقتنعا أن مسايرة َ الواقع في المدلولات الجديدة لبعض ألفاظه أمرٌ لا يجب تنحيته ..
دمتَ بكل خير .

[محمد الحسين الزمزمي]

الأحبة الكرام :
قرأت ما دار هنا واستمتعت واستفدت كثيرا فشكرا لكم من الأعماق .
أنا هنا أضم صوتي لصوت الأستاذ خشان مع فائق الاحترام لمن خالفه .
دمتم ودام الود .
في أمان الله .

[حيدر النجم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام الشربيني

أساتذتي الكرام
لم نطلق مصطلح ( مسلم سني ) إلا عندما خرج علينا الشيعة والخوارج والرافضة , فأردنا أن نميز المتبعين حقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم عن غيرهم ..
ولم نطلق لفظة ( رجل )على ذكر إلا لنميزه عن أولئك الذكور المخنثين عزما أو خلقا ..
الله عز وچـل يقول :
(( إن الدين عند الله الإسلام ))
بكل ما في الآية من قصر ونفي ضمني ..
ولكننا بالرغم من ذلك نقول : ( الدين الإسلامي ) أو ( دين الإسلام ) وذلك لنميزه عن المناهج الأخرى والتي ليست دينا في ذاتها ولكنها دين في معتقدات الآخرين ..
لذا فاسمحوا لي أن أحتفظ في داخلي بمصطلح ( الشعر الموزون ) دالا على الشعر الموزون فعلا حتى نميزه عن بقية المنظومات الكلامية والتي هي من وجهة نظر البعض شعر أيضا ..
ثم ماذا لو قام أحد المشاركين بكتابة نص غير موزون في منتدى ( الشعر ـ فقط دون الموزون ـ ) وقمنا بنقله إلى منتدى آخر ؟؟ أليس من حقه أن يقول : إنه شعر منثور فصيح ؟؟؟
ساعتها سنضطر إلى عمل فريق يقوم بشرح القضية لكل جديد بيننا ..
إن التغيرات في مدلولات الألفاظ تفرض علينا أن نتأقلم مع الواقع الجديد لها .. والواقع يفرض ـ من وجهة نظري ـ علينا أن نسميه ( منتدى الشعر الموزون )
نقول : إن ( يأكل ) فعل مضارع .. ويجوز أيضا أن نقول : إنه فعل مضارع تام .. لأن هناك أفعالا ناقصة ..
وطالما اعترفنا بالشعر المنثور نوعا من أنواع الشعر لذا فلا غضاضة مطلقا أن نسمي الموزون موزونا , أو أن نطلق عليه ( شعرا ) فقط دون تمييز ..
تسميته ( بالموزون ) ليست خطأ لغويا من قبيل مواكبة المدلولات العصرية الجديدة , وليست فرضا يجرم ما سواه ..
لا أوافق على اقتراح الفاضل الأستاذ الكبير خشان خشان ..
تحيتي سادتي .. ودمتم لي نعم المعلمون ..

عتاب الى الاخ الحبيب الفاضل
( هشام الشربيني )
اولا : شكرا على إدلائك برأيك بخصوص الشعر الموزون وتغيير التسمية .
ثانيا : قولك ((لم نطلق مصطلح ( مسلم سني ) إلا عندما خرج علينا الشيعة والخوارج والرافضة , فأردنا أن نميز المتبعين حقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم عن غيرهم ..))
هذا القول الذي قلته خطير جدا بل اكثر من خطير ... لاسباب :
- أنّك لست رجل دين او عالم او مجتهد لتخوض في امور من خاض فيها لم يجنِ الا التفرقة والتشتت ، لتصحح مذهبا دينياو لتُخْرِجَ من الاسلام من اسميتهم ب ( الشيعة والروافض والخوارج ..) نحن هنا في منتديات الكلمة الحرة والصادقة التي لاتفرّق بين انسان وآخر على حساب مذهبه وعقيدته ودينه ،اننا بشرٌ واخوةٌ في الخَلْقِ والدين ...فان لم نكن اخوة في الدين فبالخَلْق .. لدينا ارجل واعين وعقول وافئدة ومشاعر وتراث .
- نقطة اخرى أنّ المسلم السني والشيعي الرافضي واحد ،وعقيدتهم واحدة وكلهم يرفضون الظلم ويرفضون الجور ويرفضون الخنوع ، واكبر شاهد المظاهرات لنصرة النبي محمد (ص ) فقد توحد فيها الجميع سنة وشيعة ورافضة وسلفية ووهابية ومالكية وحنفية وشافعية وحنبلية .
-نقطة اخرى ( ان الروافض الشيعة في لبنان ) وقفوا بوجه اسرائيل ودعموا المقاومة الاسلامية في فلسطين بالقلب واللسان واليد .
سؤال مهم لك الاخ - هشام الشربيني - هل انت تحدد المسلم " المتبع لسنة النبي عن غيره " كما ذكرت في مقدمتك ؟
إسأل علماء الازهر القدامى والمحدثين من هم الشيعة الروافض ؟ ولماذا سموا بهذا الاسم ، هل يدينون برب وكتاب ونبي غير نبي الاسلام ؟ اقرأ الصحيين الشريفين " صحيح البخاري ومسلم " اقرأ كتب التاريخ والعقائد واعرف من القوم قبل أن تخرجهم من " الملة والاتباع للنبي الاكرم " ، وبعد ان تعرف او تقول انك عرفت ، لن يكون لك الحق أن تقول هذا الكلام ، لان هذا الكلام يدور بين العلماء ولايدخل بنقاشه البسطاء من امثالنا والا ظهرت الفتنة .

قال الشافعي ( رحمه الله )
إن كان رفضا حبُّ آل محمد فليشهد الثقلان أني رافضي
وقال ايضا ( رحمه الله )
قالوا ترفضت قلت كلا * ما الرفض ديني ولا إعتقادي
لكن توليت دون شك * خير إمام وخير هادي
إن كان حب الوصي رفضا * فإني أرفضُ العباد
- لقد خاطبت في هذه الكتابة الواعي – هشام الشربيني – المتبصر الذي لايطلق الكلام جزافا ، الاديب الذي يحب الادب الشاعر الذي يحب الشعر والناس والطبيعة والوجود والله ويحب الانسان .
- ورد في الراوايات ( لاتسبوا أئمة الذين كفروا فيسبوا أئمتكم )،
- هذا عتابي لك – هشام الشربيني – وارجو عليك أن لاتدخل في تفاصيل لها اهلها وناسها من العلماء والباحثين والعارفين . وليس مثلك من يتحامل على قوم او ينتقص من قوم
- والسلام عليكم