ما هو الشعر عند شيخ علم الشعر الجاحظ

[خالد أبواسماعيل]

تعريف الشعر بأنه الكلام الموزون المقفى هو تعريف على طريقة العلماء قديماً بأن تُخرِج كل كلمة من كلمات التعريف نظيرها أوشيء له علاقة بها مثل أن نقول في تعريف الفاعل أنه اسم مرفوع ... الخ فكلمة اسم أخرجت الفعل والحرف وكلمة مرفوع أخرجت المنصوب والمجرور وكذلك تعريف الشعر بأنه الكلام الموزون المقفى الغرض منه إخراج نظير الشعر وهو النثر بنوعيه النثر العلمي وهو كتب العلم والنثر الفني مثل الذي تكتبونه في المنتديات . وزاد الأصوليون على تعريف الشعر هذا كلمتي النية والقصد لإخراج ماورد من كلام موزون في الحديث والقرآن الكريم كقول النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين(أنا النبي لاكذب أنا ابن عبدالمطلب)فالذي قال أن هذا شعر فقد أعظم الفرية وكذلك قول بعض الصوفية أن شاعرا صوفيا لم يستطع إكمال قصيدته فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فأكمل له قصيدته ببيت شعر فهذا أيضا لايجوز لأنه ورد بالنص القرآني(وما علمناه الشعر وما ينبغي له)نفي الإنبغاء مثل أن يقول لك شخص حاتم الطائي بخل على فقير سأله فتقول له(أحاتم الطائي يبخل او أيبخل حاتم )فهذا الاستفهام معناه أنه لاينبغي أن يكون هذا وكما أنه لاينبغي أن يبخل حاتم الطائي فكذلك لاينبغي أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم شعرا والقرآن الكريم مثل(صلوا عليهِ وسلموا تسليما)هذي موزونة على الكامل ويمكن للشاعر أن يصنع تخميسة أربعة أبيات ثم خامسها هذه الآية يكون لها طعم لا مثيل له في المدح النبوي بشرط أنه يحبكها صح .
إذن لم يقل أحد أن كل كلام موزون هو شعر جيد وأنواع الشعر أربعة الشعر الملحمي كالأوديسة والإلياذة والشاهنامه والشعر المسرحي كمسرحيات أحمد شوقي والشعر التعليمي كألفية ابن مالك في علم النحو والشعر الغنائي مثل الشعر العربي الذي نعرفه .
إذن الكلام على الشعر الغنائي ونستبعد الشعر التعليمي لأنه ليس فيه عاطفة ولا خيال ونستبعد الشعر الملحمي لأن بناءه الفني يعتمد على الأسطورة والإغراق في الخيال ونستبعد الشعر المسرحي لأنه مخصوص بالمسرح .
هنا نبدأ ماهو الشعر ؟
لا تحسبنّ الموت موت البلى
فإنّما الموت سؤال الرّجال

كلاهما موت ولكنّ ذا
أفظع من ذاك لذلّ السّؤال

ما رأيكم ؟ هل هذا شعر ؟
يجيب شيخ علم الشعر الجاحظ بالنص:
(وأنا رأيت أبا عمرو الشيبانيّ وقد بلغ من استجادته لهذين البيتين ، ونحن في المسجد يوم الجمعة ، أن كلّف رجلا حتى أحضره دواة وقرطاسا حتّى كتبهما له . وأنا أزعم أنّ صاحب هذين البيتين لا يقول شعرا أبدا . ولولا أن أدخل في الحكم بعض الفتك ؛ لزعمت أنّ أبيه لا يقول شعرا أبدا ، وهما قوله [ 1 ] : [ من السريع ] لا تحسبنّ الموت موت البلى * فإنّما الموت سؤال الرّجال كلاهما موت ولكنّ ذا * أفظع من ذاك لذلّ السّؤال 621 - [ القول في المعنى واللفظ ] وذهب الشّيخ إلى استحسان المعنى ، والمعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجميّ والعربيّ ، والبدويّ والقروي ، والمدنيّ . وإنّما الشأن في إقامة الوزن ، وتخيّر اللفظ ، وسهولة المخرج ، وكثرة الماء ، وفي صحّة الطبع وجودة السّبك ، فإنما الشعر صناعة ، وضرب من النّسج ، وجنس من التّصوير.).
يقول الجاحظ بأن جودة الشعر ليست في المعنى بل في طريقة إيراده يعني المعنى المذكور هنا لو أعطيته لشاعر جيد لأخرجه في صورة أخرى تجعل الجاحظ بسميه شعرا إذ أن هذا الشاعر أورد المعنى كما هو في صورته الخام غير المصورة .
الكلام على شعر الحكمة غير المصور
ومن يك ذا مال فيبخل بماله
على أهله يستغن عنه ويذمم
هذا من معلقة زهير وزهير من الأربعة الفحول في الطبقة الأولى من طبقات فحول الجاهلية وهم امرؤ القيس والأعشى والنابغة وزهير وأشعرهم عند البصريين امرؤ القيس وعند الكوفيين الأعشى . لكن بيت زهير هذا قبله وبعده أبيات فيها شاعرية وشاعرية زهير لذيذة جدا:
صَحا القَلبُ عَن سَلمى وَأَقصَرَ باطِلُه
وَعُرِّيَ أَفراسُ الصِبا وَرَواحِلُه
لاحظ(صحا القلب عن سلمى)لم أقرأ مثل هذا عند شاعر وأول القصيدة:
صَحا القَلبُ عَن سَلمى وَأَقصَرَ باطِلُه
وَعُرِّيَ أَفراسُ الصِبا وَرَواحِلُه

وَأَقصَرتُ عَمّا تَعلَمينَ وَسُدِّدَت
عَلَيَّ سِوى قَصدِ السَبيلِ مَعادِلُه

وَقالَ العَذارى إِنَّما أَنتَ عَمُّنا
وَكانَ الشَبابُ كَالخَليطِ نُزايِلُه
طريف قول العذارى انت عمنا
وقال أيضا:
اعتاد قلبك من سلمى عوائده
وهاج أهواءك المكنونة الطلل
بروى أهواءك وأحزانك وكلاهما معناهما أنه حزن او شده هوىً عند الطلل فاستحضر جميع أحزانه او جميع أهواءه .
إذن سعر الحكمة والمعاني العقلية ينبغي للشاعر أن يرش عليها بهارات الشاعرية بصورة او بغيرها كالعاطفة .
ثم ذكر الجاحظ تسعة عناصر للشعر:
وإنّما الشأن في:
إقامة الوزن
وتخيّر اللفظ
وسهولة المخرج
وكثرة الماء
وفي صحّة الطبع
وجودة السّبك
فإنما الشعر صناعة
وضرب من النّسج
وجنس من التّصوير.
كلام الجاحظ هذا تفسيره ليس سهلا إذ أن علم الشعر وعلم البلاغة في كلام الجاحظ أكثره إشارات كأنه يشير إلى الموضع ويطلب منا أن ننقب فيه:
إقامة الوزن
هذان البيتان من السريع المرفل لذلك من قال أن بحر المسحوب في الشعر الشعبي أو النبطي هو السريع المرفل فقد أجاد فيكون المسحوب هو السريع بقافيتين مرفلتين او نقول بعروض وضرب مرفلين مقفيين لأن الشعر النبطى مقفى في الشطرين .
البحور المخضرمة الأكثر استخداما هي الطويل والبسيط والكامل والوافر ثم الرمل والمديد والخفيف والمتقارب والرجز حمار الشعراء وهناك بحور نادرا استخدامها مثلا قول أبي نواس:
ادنُ شيئاً أيها القمرُ
كادَ يمحو نوركَ الخفَرُ
أعتقد نغم لذيذ جدا وقد قيل أن هذا الوزن من بحر المديد شكل من أشكاله او نوع من أنواعه وهذا هو المعتمد وقال بعضهم هو من الرمل . إلا أنه لايوجد بيتا واحدا في ديوان المتنبي من هذا البحر وقد يكون البحتري وأبو تمام مثله لكن ديوان أبي نواس مليء بقصائد كثيرة عليه منها قصيدة يقال أنها من جواهر الشعر أولها:
أَيُها المُنتابُ عَن عُفُرِه
لَستَ مِن لَيلي وَلا سَمَرِه

لا أَذودُ الطَيرَ عَن شَجَرٍ
قَد بَلَوتُ المُرَّ مِن ثَمَرِه

فَاِتَّصِل إِن كُنتَ مُتَّصِلاً
بِقُوى مَن أَنتَ مِن وَطَرِه

لا أعرف أحدا في المنتديات يستخدمه إلا أنا وشاعر من اليمن وشاعر من سوريا وشعرهما أجود من شعري إلا أن الشاعر السوري قد أعاد في العروض سببا محذوفا وأنا لا أعرف دقائق علم العروض لكن أعرف هذا ورد في الشعر وهذا لم يرد فقصائد أبي نواس مثل هذه ولايفعل فيها شيئا إلا أنه فقط يزاحف التفعيلة الأولى فتصير فاعلاتن فعلاتن . في نظرية عمود الشعر وردت كلمة نغم لذيذ أي أن الموضوع استقامة وزن ونغم لذيذ وهؤلاء الكبار مثل عبدالعزيز التويجري نغمهم معروف كالبصمة الصوتية لكن شاعرة مثل الأستاذة راحيل مازالت تكون لها بصمة صوتية خاصة بها .

وتخيّر اللفظ
الأسلوب والشكل لأن هذه من أهم معارك النقد العربي القديم(معركة أنصار اللفظ وأنصار المعنى)والرواية تدل على مثل هذا . والحق يقال أن كلمة اللفظ ترد في كلامهم ويكون معناها اللفظ وقد يكون معناها الشكل والله أعلم .

وسهولة المخرج
الكلام ليس فيه تعقيد لفظي أو معنوي
وكثرة الماء
لا أعرف مقصده لكن أعرف طريقة العلماء في تفسير هذا الكلام وهو انه تشبيه او استعارة مفهمها ثم نقول أشار بها لمعنى كذا وكذا كما سأوضح شرح كلنة نسج.
وفي صحّة الطبع
يعني شاعر موهوب بالفطرة
وجودة السّبك
أي ليس نظم الشاعر رديئاً
فإنما الشعر صناعة
هكذا مضى الجاحظ وقلده علماء الشعر من بعده يجعلون الشعر صنعة ومعاني الشاعر هي صناعته وشبهوها بالحرفة مثلا نجار أحسن من نجار . وقالوا أن الشاعر الجيد علامته التي تدل عليه هي أنه يأخذ معنى ملقى في الطريق مثل تشبيه الكريم بالبحر فيجعل منه معنى مخترعا:
هُوَ البَحرُ مِن أَيِّ النَواحي أَتَيتَهُ
فَلُجَّتُهُ المَعروفُ وَالجودُ ساحِلُه
لتحظ الإضافات التي أضافها وكيف أورد المعنى أما الذي يفول هو البحر ويسكت فهذا ليس بشاعر جيد . وعلامة الشاعر غير الجيد أنه يأخذ المعنى البديع ثم يعيد صناعته ويورده فيصير معنى ليس جيدا .
ترون نعرف هذا بسهولة من السرقات يعني مثلا نذهب لكتاب الموازنة بين الطائيين للآمدي فنجده قد ذكر موضوعا عن سرقات الطائيين البحتري وأبي تمام وأورد أبياتا كثيرة يذكر بيت الشاعر ثم يقول سرقه من فلان وهو قول فلان كذا كذا . فنقارن بين المعنى المسروق والمعنى المسروق منه فنلاحظ ماذا صنع الذي سرق .
والمنتديات كذلك مثلا أنا أكبر سارق كم وكم سرقت من الأستاذة راحيل طبعا يجوز هذا وربي أني لما أسرق معاني من الأستاذة راحيل يصير لشعري طعم ومذاق:
أكلما لاحَ في جفن الظلام سنا
لملمتُ قلبا منَ الأشواق قد وهنا

دارت عليهِ رحى الأشواقِ دورتَها
واحسرتاه رماهُ الشوقُ فانطحنا

نظرتُ وقتاً إليهِ وهْوَ منسحقٌ
والعينُ تهمي على من فيهِ قد سكنا

حلو كالعسل أليس كذلك . هذه المعاني سرقتها من الأستاذة راحيل .

وضرب من النّسج
هذا اللي قلت لكم أنهم شبهوا بلاغة الشعر بالنسج والصياغة وأشياء عددها ثمانية وقد شرح النسج الشيخ عبدالقاهر الجرحاني فقال أنك تلاحظ إبرة الخياط أو الحائك وهو يمررها كيف أي تلاحظ عمله كيف يعمله فكذلك صناعة الشعر .
وجنس من التّصوير
يعني المعنى المصور أو شبهه بالرسم والأعمال الفنية يعني نوع من الأعمال التي فيها رسم وتصوير . وهناك أقوال أخرى للعلماء .
والله أعلم