لوم الحزين

[نسرين عزوز]

أتأخُذُ بالملامِ شجِيَّ قلبٍ
وترْميهِ بألفاظِ السبابِ

ولوْ أمسيْتَ فِي مَا كانَ فِيهِ
لما أصبحتَ تهْذِي بالعِتَابِ

يسيرٌ أنْ تَلومَ فلا تُبالِي
إذا لم تسق من هذَا المُصَابِ

فأمسِكْ ماتقولُ وَهاتِ حلاَّ
فمَا عنْدِي مَجالٌ للتَّغَابِي

لعلكَ لوْ بُليتَ بِمَا برانِي
لنُحْتَ كما الثكالَى فِي غيابِي

أَتَنْهَرُنِي وَفِي الأَحْشاءِ جَمْرٌ
وَأَنْتَ تَجُولُ ما بَيْنَ الرِّحابِ

​فَدَعْ عَنْكَ اصْطِلاءً فِي الصَّحَارِي
وَمُرَّ عَلَى الْحَشَا مَرَّ السَّحَابِ

بقلم نسرين عزوز
_______________

[راحيل الأيسر]

ما أجمل وأبدع ما تكتبين
ياله من نظم أنيق ..


نقلته إلى الموزون يا نسرين الغالية
لأن الومضة للقصيدة التي من خمسة أبيات فأقل
وهذه سبعة أبيات ..

ولي عودة تليق بجمالك إن شاء الله ..

[راحيل الأيسر]

الأبيات جميلة وجزلة، وتعبّر بصدق عن عاطفة الألم والضيق من لوم اللائمين والقلب مثقل بابتلاء عظيم ..
الشاعرة توجه كلاما أعلى من العتاب
قد يكون لوما لمن حولها
وأن ما مرت به لو مر به غيرها لناح كالثكالى ..
وأن النهر والتقريع والنصائح سهلة لمن لم يمر فوق جمر الابتلاء ..

وأن بعضٌ قد يكونون فوق العبء عبئا ..

الأبيات قوية السبك ، وتراكيبها تراثية فصيحة ..
والمعنى جميل والغرض أجمل ..



أثبتها ترحيبا وتكريما .

[نسرين عزوز]

ترحب بك الجنة أختي الشاعرة راحيل ، إن ماهو أجمل من هذه القصائد أن تقرئي لي وتحضري خصيصا لها أسعدك الله وبشرك بالجنة ، تعليق منك بمثابة جمهور كبير يصفق لي

[خالد أبواسماعيل]

القصيدة ذات بيان عالٍ لذا سأحاول أن أبين بعض مواطن هذا البيان العالي بواسطة منهج نظرية النظم من خلال استقراء المعاني النحوية لأن شرح القصيدة قد يحتاج كتاب وليس هذا مبالغة عندكم مثلا حاشية البغدادي على شرح بانت سعاد لابن هشام أعتقد تجاوزت صفحات الكتاب الألف صفحة لأن البيان العالي كلما زدته تأملا زادك معنى وشعر الأستاذة نسرين مرتع خصب للغة لأنها فصيحة وكذلك شعرها يتميز بجودة النظم سبكه جزل ونغمه لذيذ .
قد لبس من الألفاظ الرشيق الأنيق والأصيل العتيق .
أتأخُذُ بالملامِ شجِيَّ قلبٍ
وترْميهِ بألفاظِ السبابِ

ولوْ أمسيْتَ فِي مَا كانَ فِيهِ
لما أصبحتَ تهْذِي بالعِتَابِ

يسيرٌ أنْ تَلومَ فلا تُبالِي
إذا لم تسق من هذَا المُصَابِ

فأمسِكْ ماتقولُ وَهاتِ حلاَّ
فمَا عنْدِي مَجالٌ للتَّغَابِي

لعلكَ لوْ بُليتَ بِمَا برانِي
لنُحْتَ كما الثكالَى فِي غيابِي

أَتَنْهَرُنِي وَفِي الأَحْشاءِ جَمْرٌ
وَأَنْتَ تَجُولُ ما بَيْنَ الرِّحابِ

​فَدَعْ عَنْكَ اصْطِلاءً فِي الصَّحَارِي
وَمُرَّ عَلَى الْحَشَا مَرَّ السَّحَابِ

........
أتأخُذُ بالملامِ شجِيَّ قلبٍ
وترْميهِ بألفاظِ السبابِ
استفهام في المطلع بالهمزة

[خالد أبواسماعيل]

الأستاذة نسرين استفهمت(أتأخذ بالملام شجي قلب)ثم عطفت(وترميه بألفاظ السباب).
أتأخُذُ بالملامِ شجِيَّ قلبٍ
وترْميهِ بألفاظِ السبابِ
البيت مركب معناه تركيب عالي البيان بدأت بالسبب(أتأخذ بالملام شجي قلب)ثم ما نتج منه(وترميه بألفاظ السباب)الهمزة تلاها الفعل(تأخذ)ثم المعطوف(وترميه)فهذان الفعلان هما محل الإنكار تقول الأستاذة نسرين : عد إلى نفسك واسألها أينبغي أن تلوم وتسب شجي القلب . طبعا لاينبغي .الاسم شجي بمعنى مشجي أحزنه الحب هما جذران شجا وشجن ... هو شجي وهو مشجون أشجاه وأشجنه الحب . الكلمة شجي شاعرية جدا وكذلك كلمة شجن

[خالد أبواسماعيل]

أتأخُذُ بالملامِ شجِيَّ قلبٍ
وترْميهِ بألفاظِ السبابِ

ولوْ أمسيْتَ فِي مَا كانَ فِيهِ
لما أصبحتَ تهْذِي بالعِتَابِ
هذا تكملة للبيت الذي قبله أي أتلوم وترمي بألفاظ السباب وأنت لو كنت مثله لما أصبحت تهذي بالعتاب جعلت العتاب هذيا .
يسيرٌ أنْ تَلومَ فلا تُبالِي
إذا لم تسق من هذَا المُصَابِ
تستمر في مخاطبة هذا الذي تخاطبه

فأمسِكْ ماتقولُ وَهاتِ حلاَّ
فمَا عنْدِي مَجالٌ للتَّغَابِي
وتستمر كذلك لكن الضمير يتغير كما هو موضح في البيت التالي
لعلكَ لوْ بُليتَ بِمَا برانِي
لنُحْتَ كما الثكالَى فِي غيابِي
هنا تحول الضمير من الغائب أتأخذه وترميه وما كان فيه الى ضمير المتكلم عندي وبراني يعني ماقالت براه

أَتَنْهَرُنِي وَفِي الأَحْشاءِ جَمْرٌ
وَأَنْتَ تَجُولُ ما بَيْنَ الرِّحابِ

​فَدَعْ عَنْكَ اصْطِلاءً فِي الصَّحَارِي
وَمُرَّ عَلَى الْحَشَا مَرَّ السَّحَابِ
هذي من فصاحتها الفعل دع إذا قلت(دعك)فهذا خطأ لأن الفاعل والمفعول ضميران من نوع واحد لشخص واحد والصحيح أن يقال(دع عنك). وإليكم التفصيل:

[خالد أبواسماعيل]

أتأخُذُ بالملامِ شجِيَّ قلبٍ
وترْميهِ بألفاظِ السبابِ
أسأل الله العفو والعافية الفعل أخذ في القرآن الكريم قوي جدا مرتبط بعذاب الأمم(كذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى)وله عدة معاني هو مثل الفعل المساعد تقول أخذا يتكلم وأخذا يكتب وأخذ يجري لكنه هكذا كناية عن الشروع في الأمر . (أتأخذ بالملام شجي قلب)مثل أتؤاخذ لكن لم تقل أتلوم؟ بل أتت بالمصدر الملام معرفا بال مما يدل على أن هناك أثى قوي في النفس لأن أتأخذ بالملام أقوى من أتلوم أي حصل أخذ بالملام ولم يحصل لوم . أخذه باللوم أخذاً . الكلمة قوية جدا في القرآن الكريم(أخذ عزيز مقتدر)فكأنه لما لامه أخذه فالأخذ هنا ليس معناه الشروع في الفعل وإلا ستقول أأخذت تلوم يعني أشرعت في الفعل الذي هو اللوم . اعتبرت هذا اللوم أخذا مثلا هناك تفاحة على طاولة وتقول أخذها بيده فالباء معناها الاستعانة أي بواسطة يده كذلك أتأخذ باللوم فلو تجسد الملام لفعل فعل اليد في أخذ التفاحة لكن هذا الأخذ معنوي . باختصار هذا الملام وهذا السباب كان قويا جدا في النفس والغرض من الاستفهام الانكار مثل(أإله مع الله)لاينبغي ذلك . وكذلك أتأخذ بالملام شجي قلب وترميه بألفاظ السباب؟ لاينبغي ذلك .

ولوْ أمسيْتَ فِي مَا كانَ فِيهِ
لما أصبحتَ تهْذِي بالعِتَابِ
يعني مثل المثل الشعبي اللي يده في النار مهو مثل اللي يده في المويه . أمسيت وأصبحت معناها صرت أو كنت قالت أمسيت ثم قالت أصبحت لأن الليل يأتي بعده الصباح مثل أن العتاب أتى بعد أنه لم يكن مثله فلو أداة امتناع لامتناع وجوابها منفي لما أصبحت تهذي بالعتاب أي امتناع عدم الهذيان بالعتاب لامتناع ان يكون مثله .

يسيرٌ أنْ تَلومَ فلا تُبالِي
إذا لم تسق من هذَا المُصَابِ
يسير خبر مقدم وأن تلوم مصدر مؤول لومك هو المبتدأ لومك يسير فأتيت به وأنت لاتبالي . العطف بالفاء يسير أن تلوم فلاتبالي ولم تقل ولا تبالي بالعطف بالواو . يعني بالفاء المعنى أن تلوم ثم تتبع اللوم باللا مبالاة أي لاتبالي بما يحدث بعد لومك في نفس الذي تلومه يعني لايبالي بما يصيب المُلام من لومه وهذا هو معنى العطف بالفاء لكن لو عطفت بالواو يصير لا يبالي من نفسه هو يسير أن تلوم ولاتبالي يعني نفسك لاتبالي بهذا اللوم . شكلي ماعرفت أشرحها المهم أن المعنى هو أن اللائم لم يبالي بأثر لومه على الآخر . إذا لم تسق من هذا المصاب كما قلت بس هنا الشرط قوي جدا .
أصل الجملة :
إذا لم تسق من هذا المصاب فيسير ان تلوم ولاتبالي
هذي جملة شرطية
يسير أن تلوم فلاتبالي إذا لم تسق من هذا المصاب
هنا المعنى غير ليس جملة شرطية.ركزوا
بدأت وأخبرت فقالت(بسير أن تلوم فلاتبالي)ثم بدا لها أن تقيد الخبر بالشرط(إذا لم تسق من هذا المصاب)هناك همهمة الأسلوب صار إخبار مقيد بجملة شرطية بإذا . هناك في النفس شي من سهولة اللوم يعني الآدمي هذا الأصل فيه أنه يستسهل اللوم ثم حصل منه هذا في حدث معين لأنه لم يسق بهذا المصاب أي حدث مهم قوي .

فأمسِكْ ماتقولُ وَهاتِ حلاَّ
فمَا عنْدِي مَجالٌ للتَّغَابِي
فأمسك عن اللوم وهات حلا للمصاب فلن أقبل التغابي . كلمة التغابي زي هذي الكلمة نفهمها بالملزوم منها واللازم منها يعني ملزوم من التغابي التجاهل ويلزم منه عدم المساعدة فبدل أن تتجاهل الأمر وتدعي عدم الفهم كانت المساعدة بالإتيان بالحل أولى من اللوم .

لعلكَ لوْ بُليتَ بِمَا برانِي
لنُحْتَ كما الثكالَى فِي غيابِي
هنا الخيوط تبدأ تتجمع والنوح كالثكالى في غيابي يلزم منه كذا وملزوم منه سبب النوح الذي يثيره الغياب
أَتَنْهَرُنِي وَفِي الأَحْشاءِ جَمْرٌ
وَأَنْتَ تَجُولُ ما بَيْنَ الرِّحابِ
أتنهرني استفهام قوي اعتراض على الفعل أتنهرني وفي الأحشاء جمر لاينبغي هذا أن يكون . وأنت تجول مابين الرحاب يعني يلهو ويمرح لأنه سالي ليس في أحشائه جمر لكن أتنهرني فيها اعتراض قوي مقيد بجملة الحال وفي الأحشلء جمر فلاينبغي أن تنهرني وفي الأحشلء جمر وأنت عكسي تماما تلهو وتمرح .

​فَدَعْ عَنْكَ اصْطِلاءً فِي الصَّحَارِي
وَمُرَّ عَلَى الْحَشَا مَرَّ السَّحَابِ
الحشا فيه جمر فمر عليه ياسحاب بمطرك أما اصطلاء في الصحاري فهو هنا كناية لابد أن يكون له علاقة بمرور السحاب حتى تنهاه عن شيء وتطلب منه شيء فالشيآن لابد أن يكون بينهما علاقة يجمع بينهما السحاب والاصطلاء والحشا والصحاري . السحاب للحشا والاصطلاء للصحاري .

[نسرين عزوز]

مدهش مدهش أستاذنا القدير ماشاء الله زادك الله بسطة في العلم أنت ضليع في النحو والنقد ،تفاجأت بوفرة ماعندك من العلم ، حتى أنني أنا نفسي التي كتبت هذه القصيدة لم أكن بوعيك، جزاك الله خير الجزاء أستاذنا القدير

[نسرين عزوز]

في هذا المنتدى وجدت شعراء وقراء حقيقيين يقدرون الشعر الفصيح ، أصبح بالنسبة لي واحة للأدب أستريح فيه من رمضاء الحياة، في واقعي يعامل الشعر الفصيح بازدراء، كانت اليوم أول مشاركة لي في كلية الأدب ، فتعرضت للاستهزاء والنقد من شاعر حداثي الذي قال لي مستهزئا نحن في عصر التطور وكان بيننا ناقد أثخن في نقدي على خلاف بقية الشعراء وأحدى الحاضرات قالت لي أنصحك بقراءة الكتب لتصبح قصائدك شاعرية.
الله المستعان وسبحان الله عما وصفوني به أنا حزينة جدا لأنني عوملت بتلك الطريقة، أشكر منتدى أقلام وشاكرين راحيل وأبو إسماعيل على تقديرهم الدائم لموهبتي ،جزاكم الله عني كل خيرا ، ويا أسفاه على واقعنا المرير.

[عبد الـعزيز التويجري]

أتعلمين يا أخيَّة : ليس لدي حذاءٌ لبيت الخلاء -أعزَّكِ الله وأعزَّ من يقرأ- ، بل أنتعلُ التفعيلة والحداثة له ، وذلكَ لأنه السمُّ الزعاف الذي يُقتلُ به الشياطين (ولعلي أنشرُ رحلتي إلى وادي عبقر مع أنيسة الشغوفة قبل قرابة الأربعة أعوامٍ -بإذن الله-) !

الشاعرة العذبة نسرين : أنتِ شاعرةٌ عذبةٌ وينتظركِ مستقبلٌ زاهرٌ -بإذن الله- ، فلا تحفلي لهذه الحثالة الدخلاء على الأدب الذين استمرؤوا كنيف الأعاجم واستطابوه ، وشتان والرب بين عندلة تَرَسُّمِ خطى الأوائل وبين شحيج التقليد الأعمى للأعاجم ، وبين مسكِ الأصالة والرصانة وسَهَكِ الحداثة الذي يزكم الأنوف !

* ولعل في تعقيب أخي الأديب المبدع خالد أبو إسماعيل ما يفي ويظهر من جمال الأدب الأصيل ما يخرسُ به هؤلاء الأعاجم .
(إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون).