كيف صارت الاستعارة ملكة علم البيان

[خالد أبواسماعيل]

كما نعرف أن الشيخ عبدالقاهر الجرحاني قد قرر أن المعنى نوعان معنى اللفظ كذهب زيد ومعنى المعنى كالتشبيه والاستعارة والكناية تقول زيد كالأسد فيكون معنى اللفظ زيد يشبه الأسد ثم نتوصل من معنى اللفظ هذا الى معنى المعنى الشجاعة وهو المعنى المراد.
ولذلك اذا قلت :
زيد كالأسد ...... تشبيه
زأر زيد ............ استعارة
المعنى المراد واحد وهو الشجاعة لأن معنى المعنى واحد في الجملتين .
فأين إذاً موضع المزية الذي جعل الاستعارة أجمل من التشبيه .
إنه في معنى اللفظ :
زيد كالأسد
معنى اللفظ : زيد يشبه الأسد .
زأر زيد
معنى اللفظ : زيد خرح من جنس البشر ودخل في جنس الأسود ... أي أنه أسظ وليس بشرا .
العبقرية ليست في المعنى بل في كيفية وطريقة الوصول اليه .
تفسير جمال الاستعارة هو أن الشاعر ينظر الى الأشياء بعين شاعريته فيراها في صورة غير صورتها الحقيقية فيستدعي الاستعارة لأنه بحاجة الى أداة لغوية تعيد خلق الأشياء وليس في اللغة أداة تصنع هذا الا أداة واحدة هي الاستعارة .
يعني أن الشاعر لو قال غنى الطير ورقص الورد فهذا يعني أنه رأى الطبيعة في حفلة حتى لو كان يصف من دواوين الشعر وليس من بيئته لأن الشعر تعدى التعبير الى الحرفة والفن والاختراف .
لكن هناك نوع من التشبيه بالنسبة لي قد يكون أحمل من الاستعارة لكن علماء البلاغة قالوا الاستعارة ملكة علم البيان وهو العلم الخاص في البلاغة بالصورة الفنية .
هذا هو التشبيه التمثيلي وقظ نافس الاستعارة لأن فيه حركة وعناصر تتفاعل فيما بينها :
مكر مفر مقبل مدبر معا
كجلمود صخر حطه السيل من عل
أعتقد أن الحركة واضحة في كجلمود صخر .... .
استحضرت لك الصورة الحقيقية في عقلك لأن مصدر المشبه به هو صورة مخزنة في العقل من البيئة .
يعني كأنه لما شاهد خيله يكر ويفر بسرعة شديدة استحضر عقله صورة مخزنة فيه مصدرها البيئة ولذلك أي إنسان في بيئة جبلية فيها أودية وسيول يفهم هذا التشبيه لأنه قد شاهد منظر المشبه به ولذلك في عقله صورة مخزنة منه هو أيضا .
وقال النابغة يمدح النعمان بن المنذر ملك الحيرة :
كأنك شمس والملوك كواكب
اذا طلعت لم يبد منهن كوكب
المشبه عنصران : النعمان والملوك
والمشبه به عنصران : الشمس والنجوم
لاحظ كيف يصنع الشعراء هذا التشبيه :
هناك حركة عكسية بين الشمس والنجوم ... تظهر الشمس فتختفي النجوم ... و تختفي الشمس فتظهر النجوم .
فكذلك النعمان والملوك .
هل لاحظت معنى اللفظ في التشبيه التمثلي ؟
بديع مثل الاستعارة لكن تظل الاستعارة هي الملكة والسيدة والفاتنة التي فتنت الشعراء وعشاق الشعر.
والله أعلم

[خالد أبواسماعيل]

هذا الموضوع فيه شيء مهم وهو أن مصدر المشبه به(كجلمود صخر)ليس البيئة بل صورة مخزنة في العقل مصدرها البيئة في ذلك الزمان لكن يمكن في زماننا أن تشاهد هذه الصورة في اليوتيوب فيخزنها عقلك وهي ليست في بيئتك . يعني العمل على الصور المخزنة في العقل تكون هي المشبه به وهذي عند الجاهليين المغرمين بالحسيات في التشبيه تكون مثلا أن يشاهد الشاعر منظر غروب الشمس مباشرة يحيله عقله الى صورة مخزنة فيه هي صورة البرتقالة بواسطة القياس من جهة الشكل واللون أي أن العقل قام بعملية فطره وبرمجه الله سبحانه وتعالى عليها وهي القياس يعني العقل قاس منظر غروب الشمس على البرتقالة بدون تدخل من الإنسان أي بالفطرة وهكذا صار الشعراء الجاهليون مغرمين بوصف المحسوسات بالتشبيه يشاهد الطبيعة فيحيله عقله على صورة مخزنة فيه:
فعنَّ لنا سرب كأن نعاجه
عذارى دوار في الملاء المذيل
يقال أن النساء كن يطفن عراة في مواضع قالوا منها الكعبة والله أعلم بهذا لكن كان هناك أصنام للقبائل يعني قبيلة كذا وكذا لهم صنم اسمه كذا ويذهبون اليه ويطوفون عليه . فامرؤ القيس لما رأى سرب الغزلان أحاله عقله الى مشهد العذارى اللاتي يطفن بالملاء المذيل .
ثم في الشعر العباسي بدأ الشعراء يتفنون في المشبه به فيكون صورة مخترعة كقول أبي نواس:
فكأنها والكأس في فمها
بدر تدلى منه مصباح
المشبه به بدر تدلى منه مصباح يعني وجهها هو البدر والكأس هو المصباح أي رآها وهي تشرب العصير فلم يشتغل القياس الفطري في العقل بل أعمل عقله مثل أن يكون في الكأس عصير برتقال فاللون الأصفر مثل ضوء الفانوس .
أما الاستعارة فالصراحة لم أعرف كثيرا كيف تنشأ مثلا الاستعارة فيي النثر النسائي غير الاستعارة في النثر الرجالي وهذا دليل على أن هناك تأثير للنفس البشرية الأنثوية والذكورية فيها فالاستعارة علاقتها أكثر بالنفس