موسى وقارون

[وليد شادى]

اعطنا حق الله هكذا كان خطاب موسى النبى لقارون الغنى
ولكن شحيح النفس ضيق الافق ضن بقليل ما سؤل حتى حقت عليه اللعنة وليكون لمن ورائه اية
هل عندما خسف به وبداره وكنوزه الارض انتهت الحياة وتبددت الثروة وانهار المجتمع
كلا انى ارى العبرة فى هذه القصة انه قبل البحث عن افقار الاغنياء لابد من اغناء الفقراء
كيف ذلك
لا يعقل انى حين تضيق على اسباب العيش فاقترض انه لابد ان ادفع الفائدة لمن لا شغل له الا بيع النقد بنقد ولا يعقل انى اشترى فى زمن الرخاء لاسدد فى زمن الازمة حين تنهار قيمة كل شئ اعتبر نفسى ذكى فى هذه الحالة ولكن من يدفع الثمن
ان اصحاب المصلحة فى بقاء اى نظام انسانى على الدوام تعمل ضدهم هذه الاليات التى تتلاعب بها اجهزة التعامل فى دورة النقد التى تمتص من هنا وتضخ هناك مع الحفاظ على نصيبها فى كل قطرة تعبر من خلالها اضافة الى وضع الية طال مداها او قصرت لارجاع الجميع والجميع اعنى دوما الى نقطة الصفر لطلب المعونة كمرابى لا يكل ولا يمل من التحريش بين المتزايدين فى الطلب على سلعته
هذا كله من وجهة نظر الفرد اما من وجهة نظر من يقوم بامر الناس جميهعا فان الضغط الاقتصادى وان كان يؤدى الى تحطم سبل قديمة للعيش الا انه يفتح افاق جديدة من حيث اكتساب مهارات جديدة واستثمار جميع موارد المجتمع فلا مجال للاكتناز فى زمن الجاحة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم وفاء
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنسوا الفضل بينكم
ولعن الله الربا ونها عنه
الى متى انتظر ان يتحمل غيرى تكاليف تحقيق طوحاتى
قد انكسرت فى المجتمع قيمة الاجتهاد لتحقيق الحلم ولكن تسلطت لذة الوصولية وحب الذات وعبادتها احيانا
فالى المخلصين ممن تحكوما فى رغبة الربح وان كانوا قادرين عليه والى الارواح الكريمة التى لا تذوق النوم تعاند كل مد عات يحاول هدم هذا المجتمع الذى انشغل بالجدل فى كل شئ وافتى فى كل شئ حتى حار عن هدفه وغاب فى سكرة اللذة المنتظرة فهو لم يسكر لانه ادرك الرفاهية ولكن لانه تخيل امكانية الوصول الى الرفاهية المطلقة
من يدافع عن الارض الا الذى يخشى ان يفقدها او يفقد عزيزا عليه فيها ولن يسعى الى ذلك من ايس من الناس وحتى من نفسه فكيف نطالب بالانتماء من تسلطت عليه جميع العوامل التى تسلبه هذا الاصرار وكانما الناس جميعا باتوا يتناجون بالاثم والعدوان
والى عدونا ان الله وعدنا وما كنا لنشك لان الشك فى هذه الحالة خيانة للذات وانكار للحق سلعتكم الالم ونقدنا هو الرجاء فقد عدمتم الرجاء فى الله وتسلطت عليكم دنيا ظن اجهلكم انها تبقى واعقلكم انها لكم دون الناس
راجع نفسك واسال من يدفع فاتورتك الشخصية
اهو الارث الذى حرم رسول الله على اهله سنة استنها لذاته دون ان تفرض على الانفس المريضة
ام انه دين يشاركك فى سداده غيرك راغما انفه
ام ان سداد فاتورتك جاء من ما ادخره الطاعنين فى السن ليكون عونا لهن على باقى سنونهم
ان كفالة المجتمع لنفسه لابد ان تكون امرا حاضرا على الدوان دون تسويف لان من يفقد الامل فى المستقبل يكفر بالماضى ولا يقدم افضل ما لديه فى الحاضر
وحين تمد يدك بادعاء المستكنة وفى كثير من الاحيان الى من هم افقر منك فاعلم انك تثقل هذا المجتمع باحمالك وتخرج جزء من اقتصاده من دائرة الانفاق الى دائرة الاكتناز
لابد ان ياخذ كل منا حاجته لا يزيد عنها على ان لا تكون على حساب من هم غيره
من يدفع ثمن فاتورتك
من يدفع ثمن فاتورتك
من يدفع ثمن فاتورتك
ومن تظنه يفعل حين تمضى بك الايام ولا تكون قادر على ذلك
من حقك ان تكون غنى بل واجبك ان تكون كذلك ولكن من يتحمل تبعات هذا القرار اناس تضيف لهم قيمة ويكون ما جنيته هم نصيبك من هذه الاضاقة ام ما اكلته من حقوق بعضهم ظلما وعدوانا وسدادا لدين الماضى ببخس الحاضر كلنا يخسر فى زمن الازمة فلا تجعل نفسك اول السلع المستغنى عنها

[وليد شادى]

قال تعالى
وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَّعْرُوفًا

هل يمكننى فهم من الاية ان المال مسؤولية تنتقل بالارث الى الوارث اى ان الحق فى المال ينتقل الى الوارث الحق الذى عليه قبل الذى له وما هو فى هذا المال الا كالذى كان مقصودا فى قوله تعالى وما ملكتم مفاتحه اخذا من ريع المال دون اهلاك اصله وهل اعطى الرجل ضعف المراة لما له القوامة فى المال ولما لزوجها عليها من قوامة وانشغالها ببيتها وما تفرضه طبيعتها الخاصة من قيود تحول او تحد من القدرة على خدمة هذا المال
لماذا لا ننظر الى المجتمع على انه مجتمع العطاء لا مجتمع الاكتناز فان ما كنزت هو راس مالك الذى تاجرت فيه مع الشيطان ولربما كان ذلك المقصود بقوله تعالى وشاركهة وقوله وعدهم وعلى العكس فتجارة مع الله راسمالها يخضع لقانون وانفقوا من مال الله
الارث ان قدر فيه النفع لكان قدر لصاحبه منه ولكنه ابتلاء تتوارثه الاجيال يحسن كل على قدر تنزهه عنه او يسئ على قدر اساءته الصنيع بما استخلف فيه
عزيزى المالك انك هالك ان لم تقم بحق ما اوكل اليك ففيما ملكت حق لا يكفره الا كافر بمسبب النعمة ولا يعتذر بالتقصير او الغفلة التى لا تخفى فى طياتها تيها وعلوا بما هو ليس له بحق فهو خادم اساء او احسن
والى الفقير المعوز صاحب الحق لن تعتذر الى الله بضيق ذات اليد ان لم تبذلك لتغيير ذلك كل جهد فكفك يدك عن المحرمات اختبارك الذى يجعلك ملكا لهذه الدنيا ليس بينه وبين مالك الملك والملكوت حاجب
والى من ادعى الحاجة والعوز لن يبارك لك لان ذلك ضد قوانين العدل خذ على قدر حاجتك وان استغنيت فكف ولا تكنز ما تضن انه يقيك العوز وتذكر من تعفف وانك حين تطلب ما لا حق لك فيه او ما لا تحتاج تضيق على من لا يجدون بابا يطرقوه وتتدافع عليهم الحاجات تطحنهم عزيزى السائل كن عفيفا
والى الشيطان الذى اغرى الكل بالكل الحرب سجال والدنيا دول وان كان تحداك الله بنا فانا اهل لما جعلنا الله له اهلا فاجلب بخيلك ورجلك وعد ومن من تشاء فان الحق من ذات الله والحقيقة غنيمته

[عوني القرمة]

اعطنا حق الله هكذا كان خطاب موسى النبى لقارون الغنى
ولكن شحيح النفس ضيق الافق ضن بقليل ما سؤل حتى حقت عليه اللعنة وليكون لمن ورائه اية

[justify]

هذا قول كذب.
"حق الله" جزء من شريعة موسى عليه صلوات الله،
وقد نزلت عليه التوراة وهو في التيه بعد خروجه من مصر،
بينما بقي قارون في مصر لأنه لم يؤمن برسالته،
وقد ثبت موته بالخسف في الآية من سورة العنكبوت: (وَمِنْهُم مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ) 40.

[/justify]

[وليد شادى]

استدلال منطقى سيدى الكريم على قول قد يكون مكذوب على نبى كريم من انبياء الله تعالى
وكان شرائع الامم لم تتنزل بها الا الكتب التى انزلت على الرسل
فاين ما جاء به الانبياء واين ميراث يوسف وخلفه مما خلف فيهم من الانبياء وميراث ابيه وابيه وابيه

سيدى الكريم
قال الله تعالى ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم
فما كان بغيه الا ان منع الناس حق الله

حق على المستدل ان ينظر الى كل الامر ومن جميع الزوايا
لا اقصد ان اقارعك الحجة ولكن هذا منطقى الذى صغت فى اطاره مقالتى ولك كامل الحق فى الرد بالحجة والبرهان من القران والسنة وما ورد من الاثر مستضيئا بعلمك وبما يفيض علينا به من تشرفنا مداخلته فى هذا المقام ان كان الموضوع يستحق اصلا تحمل تكاليف النقاش وبلاغ غاية النصح

خالص الشكر لكل من استلهم حقيقة العلم وحرص على تقويم مسار من يسلك سبله

[عوني القرمة]

استدلال منطقى سيدى الكريم على قول قد يكون مكذوب على نبى كريم من انبياء الله تعالى
وكان شرائع الامم لم تتنزل بها الا الكتب التى انزلت على الرسل
فاين ما جاء به الانبياء واين ميراث يوسف وخلفه مما خلف فيهم من الانبياء وميراث ابيه وابيه وابيه

سيدى الكريم
قال الله تعالى ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم
فما كان بغيه الا ان منع الناس حق الله

حق على المستدل ان ينظر الى كل الامر ومن جميع الزوايا
لا اقصد ان اقارعك الحجة ولكن هذا منطقى الذى صغت فى اطاره مقالتى ولك كامل الحق فى الرد بالحجة والبرهان من القران والسنة وما ورد من الاثر مستضيئا بعلمك وبما يفيض علينا به من تشرفنا مداخلته فى هذا المقام ان كان الموضوع يستحق اصلا تحمل تكاليف النقاش وبلاغ غاية النصح

خالص الشكر لكل من استلهم حقيقة العلم وحرص على تقويم مسار من يسلك سبله

[justify]أحسنت أستاذي في تعليقك على مشاركتي.
أنا أُنكر أن تكون هذه مقالة موسى - عليه صلوات الله - لقارون. إن موسى - وقتها - لم يكن مبعوثاً ليفرض على الناس حق الله.
لكني لا أُنكر أن يكون بين الناس - وقتها - مباديء وقيم، لا سيما وآثار دين إبراهيم - عليه صلوات الله - ومن بعدها ذريته من الأنبياء حتى يوسف - عليه صلوات الله - ماثلة بينهم، وإن اختلطت بالوثنية التي زاد عليها تأله "فرعون".
[/justify]

[وليد شادى]

اشكرك على عبارتك الراقية
ولكن يخطر فى بالى
قول اخوة يوسف لعزيز مصر وتصدق علينا اذن كان هناك قيمة التصدق وطلبت منه كصدقة اقرارا له بالاجر المحتسب على الصدقة لانه ان لم يكن فى انفسهم يقين بقيمة التصدق عنده لكانوا قالوا تكرم او تفضل او اى كلمة اخرى
والقول الاخر قوله تعالى واستغاثة الذى هو من شيعته فان لم يكن موسى فى قومه وجيها برسالته فقد كان فيهم وجيها بقوته وتصدره للحق ومكانته من ال فرعون يلتاج اليه فى احقاق الحق والمطالبة به ولو من احد قومه الذى اثر البغى عليهم على ان يحق الحق
موسى لم يكن هملا حتى اتته الرسالة ولكنه كان املا كللته الرسالة خلاصا للمخلصين وحجة على المعاندين

مع دوام التوفيق والسداد لحضرتك واطروحاتك الغالية العالية

[عوني القرمة]

اشكرك على عبارتك الراقية
ولكن يخطر فى بالى قول اخوة يوسف لعزيز مصر وتصدق علينا اذن كان هناك قيمة التصدق وطلبت منه كصدقة اقرارا له بالاجر المحتسب على الصدقة لانه ان لم يكن فى انفسهم يقين بقيمة التصدق عنده لكانوا قالوا تكرم او تفضل او اى كلمة اخرى
والقول الاخر قوله تعالى واستغاثة الذى هو من شيعته فان لم يكن موسى فى قومه وجيها برسالته فقد كان فيهم وجيها بقوته وتصدره للحق ومكانته من ال فرعون يلتاج اليه فى احقاق الحق والمطالبة به ولو من احد قومه الذى اثر البغى عليهم على ان يحق الحق
موسى لم يكن هملا حتى اتته الرسالة ولكنه كان املا كللته الرسالة خلاصا للمخلصين وحجة على المعاندين

مع دوام التوفيق والسداد لحضرتك واطروحاتك الغالية العالية

[justify]الشكر لك على تهذيبك والظن بي ما لا أستحقه.
أنت تجرني للحديث في بعض ما كتبته في قصة بني إسرائيل، وينزل تباعاً في: قراءات في الكتاب: ســـورة البقرة: قصة بني إسرائيل لكن لا بأس.
يوسف - عليه صلوات الله - نبي ابن نبي على ملة إبراهيم، والصدقة ثابتة في دين الله منذ بعث الله أول الأنبياء. والبيئة التي نشأ فيها بعيداً عن "البدو" تتبع "سياسة" الملك، أي سياسة مدنية، لذلك قال تعالى: (ما كان لِيَأْخُذَ أَخَاهُ في دِينِ الْمَلِكِ) يوسف 76، والمفسرون على تفسير دين الملك بقضائه وحكمه. والصدقة شائعة في قيم الأمم، حتى ولو لم تلتزم بدين سماوي، وإن تسمت بأسماء أخرى، مثل التبرع والهبة، ونحوهما.
وأما استغاثة الإسرائيلي بموسى فبينت أنه هو والمصري من جنس واحد، لكن هذا من شيعة، وذاك من شيعة أخرى. والدين السماوي وصل إلى كليهما من أصل واحد هو إبراهيم الخليل عليه صلوات الله، لكن طرأت عليه تغيرات وتبدلات بفعل الزمن، لكن بقيت شيعة موسى أنقى من شيعة فرعون، لذا سهل على فرعون ادعاء الألوهية. لكن - وهذا مهم - تربى موسى حتى شب عن الطوق في أحضان مسلمتين هما أمه الطبيعية، وامرأة فرعون.



[/justify]

[وليد شادى]

حضرتك تستحق الخير ما دمت تروم موارده
اسال الله لك العافية والعصمة من الذلل واستلهام الحق الذى هو من ذات الله