من نفائس القرآن الكريم اللغوية والنحوية / ح 10

[د . حقي إسماعيل]

قال جل وعز : " وما أدراك ما سقر / لا تبقي ولا تذر / لواحة للبشر / عليها تسعة عشر " من سورة المدثر 74 / الآيات من 27 إلى 30 .

مقام النص القرآني في وصف سقر ، وسقر ـ كما هو معلوم ـ منزل من منازل النار يو الحساب .
ظهر النص بصيغة التعجب السماعي لا القياسي ؛ لتناسب المقام مع الوصف ، وعدم معرفتنا اليقينية بما في منزل سقر ، وقد وصفت سقر بأنها لا تبقي ولا تذر ، فجاء التعبير بصيغة الجملة الفعلية وليس بالجملة الاسمية ؛ لأن الجملة الفعلية تدل على الدوام والتجدد والحدوث ، فلاتبقي على شيء مما يطرح إليها ملتهمة إياه ومحرقة له ، ولا تتركه ينجو منها ، وسقر لواحة للبشر أي أنها مسودة لظاهر الجلود ومحرقة لها ، أما :
تسعة عشر = عدد مركب مبني على فتح الجزئين يتألف من جزء أول ( تسعة ) وجزء ثان ( عشر )
قاعدة العدد المركب
من 3 إلى 9 يخالفان المعدود تذكيرا وتأنيثا
قاعدة العدد 10
1 . إذا جاء وحده يعامل معاملة الأعداد المفردة من حيث مخالفتها المعدود تذكيرا وتأنيثا .
2 . إذا جاء مركبا يطابق المعدود تذكيرا وتأنيثا .
فـ ( 19 ) عدد مركب ، وبما أن العدد ( 9 ) جاء بصيغة التأنيث ، و ( 10 ) جاء بصيغة التذكير وغاب المعدود عن الذكر الصريح فإن المعدود ـ لا محالة ـ مذكر ، والتقدير : ( تسعة عشر خازنا ) ، ولما كان العدد دليل على المعدود من حيث جنسه ؛ ولأن مقام الكلام عن سقر ، تم تقدير لفظ ( خازن ) ، ولأن مميز العدد المركب منصوب وجوبا جعل المعدود ( خازنا ) .
لكن لماذا العدد ( تسعة عشر ) تحديدا ؟
للعدد في القرآن الكريم ـ غالبا ـ سر لايعلم ، وهذا الموضع العدد معلوم لا مجهول ، فالعدد 19 هنا محدد معلوم ؛ لأن مجموع :
1 . القوى العضلية
2 . والقوى الشهوانية
3 . والقوى الطبيعية
4 . والقوى العقلانية
في جسم الإنسان تسعة عشر قوة ، فجعل لكل قوة خازن ، شاهد على ما اقترفته هذه القوى ، قائد لها إلى سقر .

مع مراعاة أن التعبير بـ ( عليها تسعة عشر ) هو نتيجة لانتقالات جملية متعددة ، لنلحظها :
1 . أصل الجملة اسمية : مبتدأ + خبر + مكملات الجملة
2 . حذف الخبر ( للعلم به ) فصارت الجملة : مبتدأ ( تسعة عشر ) + مكملات الجملة ( عليها )
3 . حدث تقديم للمتأخر ( عليها ) وتأخير للمتقدم ( تسعة عشر )

لماذا حدث هذا التقديم والتأخير ؟

من المؤكد أن السبب بلاغي محض ، فسيبويه يقول : ( إن العرب إذا اهتمت بشيء قدمته على غيره ) ، ولا سبب هنا غير التخصيص المعنوي مضافا إليه عنصر التشويق ، أي أن التسعة عشر خازنا مخصصون لسقر ، وهم حكام على ما فعلته هذه القوى ، وهم قواد هذه القوى إلى سقر .

لا إله إلا اللـه تعالى محمد ( صلى اللـه عليه وسلم ) رسول اللـه

سبحانك ربي

[نايف ذوابه]

أخي د. حقي بارك الله فيك ...

فعلا أشعر أن التعجب السماعي أقوى في الدلالة من القياسي؛ لأنه استخدام الشيء في غير ما وضع له، هنا البلاغة، وهنا الاستفهام أفاد التعجب (وما أدراك ما سقر). لكن ما قصة الرقم (19) والقوى العضلية والشهوانية والطبيعية والعقلانية....؟!
لو تأتينا على ذكرها ثم هل ذلك أيضا معجزة ؟! كما أشار إلى ذلك بعض الباحثين في علم الإعجاز وأن هذا إعجاز رقمي ؟
خالص تحياتي أخي
د. حقي وشكرا على نفائسك

[د . حقي إسماعيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نايف ذوابه

أخي د. حقي بارك الله فيك ...

فعلا أشعر أن التعجب السماعي أقوى في الدلالة من القياسي؛ لأنه استخدام الشيء في غير ما وضع له، هنا البلاغة، وهنا الاستفهام أفاد التعجب (وما أدراك ما سقر). لكن ما قصة الرقم (19) والقوى العضلية والشهوانية والطبيعية والعقلانية....؟!
لو تأتينا على ذكرها ثم هل ذلك أيضا معجزة ؟! كما أشار إلى ذلك بعض الباحثين في علم الإعجاز وأن هذا إعجاز رقمي ؟
خالص تحياتي أخي
د. حقي وشكرا على نفائسك

أخي الأحب أستاذ نايف .
تحيات طيبات .
أشكر لك هذا التواجد العبق ، وإنه لشرف أن تتواجد في موضوع أكتبه حقيقة ، التعجب السماعي أقوى كما تفضلت ، فكل قياس تقييد ، ولكن السماع متجدد ، ومرتبط بحالات كثيرة متجددة ، والتعجب السماعي هنا أعطى للنص جانب التهويل والتخويف من سقر ( أبعدنا اللـه وإياكم عنها ) ألا تشعر بهول الموقف حين ذكر التعجب السماعي في هذا النص ؟ ألا ترى أن الخروج عن التعجب القياسي إلى التعجب السماعي هو خروج عن المألوف في نوعية ما يتلقاه من يحكم عليهم بسقر ؟ ولذلك الأمر فيه جانبان :
1 . من دخل سقر كانت نتيجته الاستقرار فيها ؛ لأفعاله .
2 . إنذار بني البشر من هذا المنزل الذي يخفى عليه ما فيه .

ومن هنا كان لابد أن يعبر عما في سقر من أهوال العقاب بهذا الأسلوب الذي قطر بلاغة رائعة ، وصورة أكثر روعة .
أما في ما يخص القوى ، فإن كل قوة مما ذكرت تتجزأ إلى قوى جزئية ، هذه القوى الجزئية مجموعها تسعة عشر قوة ، ولأن هذه القوى الجزئية لها ـ إذا ما أساء صاحبها تسخيرها ـ أثر في أن تجعل صاحبها يأوي إلى النار بسبب استعمالها وتسخيرها ، جعل لكل واحدة من هذه القوى الجزئية خازن واحد يقوم عليها ويسوقها إلى منزلها ؛ لأنها لم ترتعد مما جاء في القرآن الكريم ولم تلتزم بتعاليم الدين الحنيف فيكون عقابها سقرا ، ولكي تقاد إلى هذا المنزل لابد هناك من يقودها ، وهنا القائد هو الخازن .
ولا شك في أن العدد 19 هنا من الإعجاز الرقمي للقرآن الكريم ، سبحان اللـه وبحمده .
تقبل احترامي