عقائد المذهب النجدى الوهابى وحقيقته وأحواله(نظرات فى كتاب تاريخ نجد لابن غنام)

[عبدالله زايد محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده
اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد خليل الرحمن وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
أقول وبالله التوفيق
مما لاشك فيه أنه لاعصمة لأحد بعد الأنبياء ولاعصمة لقول إلا ما كان موافقا لكتاب الله وسنة رسول الله وما أجمعت عليه أئمة الإسلام
وبعد ذلك المنهج الذى أجمع عليه الجميع فكل يؤخذ من قوله ويرد عليه
ولايوجد أحد فوق النقد مطلقا
وخير النقد هو النقد العلمى الذى يتحرى الحق لأجل الحق ويقف فى النقد موقف النقد البناء الذى يشير إلى الحقائق دون غلوا أو تفريط فلايتجاوز النقد حدود المراد إلى غيره
ولاينسب فى نقده كلاما أو أحوالا لم تقع ممن يقع عليه النقد
فليس هذا سبيل أهل الإيمان فالضابط فى النقد العدل والحرص على توخيه والبعد عن المشاعر والعواطف التى قد تشوش النقد وتدخل عليه ما يجعل القارىء يشعر بأن النقد أخذ طريقا غير طريق النقد
ومن هنا كان قول الله عز وجل وتوجيها وبيانا لأهل الحق
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ }المائدة8
فالعدل فى النقد كالعدل فى غيره مطلوب وهو سمت أهل الإيمان الاعظم
ولاينبغى للناقد بأى حال من الأحوال من تجاوز الوقائع والأحداث والأقوال إلى غيرها
أو يحاول أن يأخذها إلى سبيل غير المراد منها فإذا فعل ذلك فلن يسمع له أحد
ولن يتبعه فى نقده إلافئة يسيرة أعتادت ألا تعمل عقلها وفكرها وآثارت أن تتبع كل ناعق حسب وهذا لايليق بمسلم بحال
فالمسلم على بصيرة من أمره وعلى بصيرة من حاله وحال غيره وليس بتابع وحسب
وخصوصا فى ذلك العصر الذى أختلطت فيه كثير من المفاهيم وانقلبت فيه كثير من الموازين وتبدلت فيه كثير من الحقائق
وليس هذا بمنهج بحال ولايصمد كثيرا أمام العواصف إنما الذى يصمد العواصف حتى لوكانت عاتية هو النقد البناء المبنى على حقائق ووقائع ولامرية فيها ولايستطيع أحد ردها بحال
ومن هنا المنطلق ومن هذا السبيل أبدأ النقد للدعوة النجدية ما لها وما عليها
ولايظن أحد أن قولى الدعوة النجدية هو نوع من السباب لها بل هناك كتب كثيرة لأتباع هذه الدعوةتشير لهذا الاسم وتقول به ككتاب(أئمة الدعوة النجدية)
وانظر الرابط لتعرف بلاتدخل منى فى التسمية فهذا قول أتباعها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69305
وأنا أعلم تمام العلم أن هذا النقد سيثير الكثير من العواصف الموجهة التى لاهم لها إلا الدفاع وحسب
وأقول أولا لأصحاب هذه العواصف رفقا بأنفسكم وبنا
فلن ننقل إلا الوقائع ولن ننقد إلا من خلال كتب المذهب وأتباع المذهب
فلن ننقل من كتب المخالفين شيئا ولو نقلت وهذا لن يحدث إلا يسيرا وقليلا جدا
فسوف يكون له أكثر من شاهد فى كتب المذهب
ومن هنا أضع أقول
الدعوة النجدية والمذهب النجدى كما نقله ابن غنام فى كتابه
تاريخ نجد لابن غنام
وابن غنام لمن لايعرفه هو التلميذ الوفى لمحمد بن عبد الوهاب وسبب تأليف الكتاب كما بين ابن غنام أن محمد بن عبد الوهاب:
قال لابن غنام أكتب سيرتى فوضع ابن غنام كتابه
والكتاب الاسم الحقيقى هو
(((روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام)))
وهوما يعرف حاليا بتاريخ نجد لابن غنام وهذا الكتاب كما قلت وضعه ابن غنام بأمر من محمد بن عبد الوهاب
من خلال هذا الكتاب وكتب إمام النجدية محمد بن عبد الوهاب سنتعرض لنقد المذهب وحسب وحتى لايحتج محتج أننا نقل عن أعداء الوهابية ونحاربهم وحسب بل ننقل من علماء النجدية الوهابية ونبين من خلال كلامهم حقيقة المذهب
ونشيرإلى الوقائع والأحوال بلاغلو ولاتفريط ولا إفراط ومرادنا فى ذلك بيان الحق الذى يلزم الجميع إتباعه ودفع الشبهات عن المنهج الربانى
وتنقية الحق مما شابه من الباطل وخصوصا أن أهل المذهب يزعمون أنهم أهل السنة والجماعة وأنهم هم أتباع السلف دون غيرهم
فهل هذا الكلام الذى يزعمونه هو الحق أم أن الحق فى خلافه؟!
سنرى من خلال هذا البيان وأسأل الله التوفيق
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا إجتنابه
والله المستعان
ولى عودة ............يتبع

[نايف ذوابه]

أخي عبد الله

ما أحوجنا إلى لمّ الشمل وجمع الكلمة في هذه الظروف العصيبة التي تمر بها أمتنا وشعوبنا .. أرجو أن تسود الأجواء الأخوية والودية .. وأرجو الابتعاد عن الألفاظ التي تشي بالمواقف المسبقة والنفوس المشحونة بالكراهية والبغضاء .. إن أي خروج عن هذه الأسس والقواعد يجعل الموضوع في حالة الإغلاق حالا....

مصلحة الإسلام والمسلمين أولا ثم مصلحة المنتديات ثانيا

[عبدالله زايد محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد خليل الرحمن وعلى آله وصحبه أجمعين
الأستاذ الكريم/ نايف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً
مما لاشك فيه أن قوة الأمة فى الوحدة والإجتماع على الثوابت وترك الأمور الخلافية جانبا والتى غالبا تفت فى عضد الأمة ويستفيد منها الأعداء غاية الإستفادة
وهى هدف الأعداء الأول وعلى طوال سنوات عمرى فى الدعوة كنت أحرص أنا وطائفة من طلبة العلم على أن نحاول جهدنا جمع الصف وعدم الإنتماء لطائفة من الطوائف حتى يسهل علينا الأمر فى التأليف وتوحيد الصفوف وهذه الحالةغايتنا حتى هذه اللحظة التى أكتب فيها
فما وجدنا من أناس بعينهم إلا محاولة الإصرار على ما هم عليه
ولاسبيل للألفة معهم إلا أن توافقهم وتتبعهم أما غير ذلك فالعداء ثم العداء
ونحن حاليا فى مصر فى جهاد عظيم فى محاولة الحرص على الثورة ومكاسب الثورة التى تحققت بدماء أبنائنا و محاولة توحيد الصفوف ولم الشمل
فتجد أناسا لاهم لهم إلا المخالفة وإثارة النعرات ولاوجه للتفاهم معهم مطلقا إلا أن توافقهم مطلقا
وللأسف الشديد وأقولها وأنا فى غاية الأسى والحزن وهؤلاء فى أتون الثورة كانواأكبر المدافعين عن بقاء النظام وأكبر المحاربين للثائرين عليه ووصل الأمر بهم فى أتون الثورة إلى وصف من مات من شهداءنا بأنهم ماتوا ميتة جاهلية تحت راية عمية!!!!
وعليها كان لابد من مواقف تتسم بالعدل معهم ودون التغاضى عن مثالبهم وبيان حقيقة ما يفعلون
وحقيقة ما يدعون حتى يحذر الناس ما هم عليه حرصا على الثورة وحرصا على دماء أبناءنا الذين قتلوا لتحيا أمتهم........... وسوف تحيا الأمة بإذن الله وسوف تنطلق لتقود الأمم كما كانت فى سابق العهد هذا ظننا بربنا تبارك وتعالى الذى أعطانا فى هذه الثورةمكاسب ما كنا نحلم بثلث ما تحقق منها وكان غايتنا حين بداية الخروج بعض الحريات وحل مجلس الشعب المزور و مجلس الشورى القائم على ضلال الحزب الوطنى فأعطانا الله عزوجل ومن علينا بهلاك النظام بأكمله وذهابه وهو يجر أذيال العار خلفه وألبسه الله ثوب الذلة والصغار ولن أستطيع أن أصف لك الفرح الجارف والجنونى إن صح تعبيرى حين ألقى نائب الطاغية الهالك خطاب التنحى لن تستطيع المشاهد التى نقلت لكم عبر الفضائيات أن تصف لكم المشهد فلايعرفه إلا من كان فى داخله وألقى الله تبارك وتعالى بعتاة المجرمين منهم فى السجون أذلة
فالفضل لله أولا وأخيرا وهى نعمة كبيرة عظيمة ينبغى الحرص عليها والتمسك بها حتى تكون سبيلا لرفعة أمتنا بإذن الله ومن هذا المنطلق وجب علينا إزالة ما قد يعوق المسيرة أو يؤخرحركتها أو يحال دفعها إلى الوراء
وهذا الموضوع سيدى الكريم
لن يخرج عن سياق النقد البناء الذى يتوخى العدل فى كامل أحواله والذى أرجو منه أن يكون سبيلا للجميع لتصحيح المسار وأقول سبيلا للجميع وليس لمن يقع عليه النقد وحسب
وأرجو منك وممن يقرأ الموضوع أن يقرأ الموضوع دون أن يعلق ما هو مكتوب بشخصية كاتبه
ويقرأ وكأنه لايعرف وجهة كاتبه وستجد بإذن الله تبارك وتعالى
النقد فى محله تماما غاية المراد منه البيان لمن لايعلم منهم الحقيقة المجردة
وكما أن المراد البيان للجميع دون تعصب ودون إنفعال ودون تعلق الكتابة فى هذا الموضوع بمواقف سابقة أو برؤى سابقة عليه
ومن هذا المنطلق ولعلك ومن يطالع الموضوع سيجد أنى لن أنقل إلا من كتب المذهب وأئمة المذهب وحسب ولن أنقل عن المخالفين شيئا إلا أن يكون موافقا لما فى كتب المذهب
حتى يخرج النقد والموضوع بعيدا الغلو ودون وتفريط أوإفراط
فتصحيح الطريق وبيان الحق فى هذه المرحلة الدقيقة والعصيبة من تاريخ الأمة الإسلامية هى السبيل الأوحد لنهضة الأمة لتأخذ مكانها فى مقدمة الركب وتقود الأمم جمعيها كما كان العهد بها على طوال قرون مضت ولن يتحقق ذلك إلا بتوخى العدل والحرص عليه وتنقية المواقف ممن يعطل طريق الركب إلى العزة بإذن الله
ومن هنا كان بدايتى فى هذه الموضوع وتوخيت قدر الإستطاعة البعد عن المشاعر المواقف السابقة مطلقا
فلاوجه سيدى الكريم لقراءة هذه الموضوع بناء على مواقف سابقة لى
ولكن يجب على قارئه أن يحاكم المكتوب فى الموضوع ولايتعداه لغيره ولايربطه بحال بما أراه أنا أو أتبناه من مواقف فيجب الفصل تماما
ولعلك ترى فى كلاماتى السابقة فى الإفتتاحية حرصى على بيان ذلك والتأكيد عليه
وها أنا أؤكده مرة أخرى لن يخرج النقد البناء الذى ألتزمه والذى فرضته أنا على نفسى فى بداية الموضوع عن مواقف وأحوال وأقوال لايستطيع أحد إنكارها
خاصة أنها تخرج من كتب وكتابات الموافق والمؤيد لامن كتب المخالف والمعارض
ولعل فى هذا أكبر الإشارة إلى توخى العدل والبعد عما يصل بنا إلى الظلم
والله الموفق والهادى إلى سواء السبيل
ولى عودة
والله من وراء القصد

[عبدالله زايد محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده
اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد خليل الرحمن وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
أقول وبالله التوفيق
قبل أن نبدأ البيان الذى أردت فى باية الموضوع أقول
توثيقا للمصادر وبيانا صحيحا لحقيقةالنقل سأعتمد على التالى كمنهج فى بحثى العلمى
قلت فى عنوان الموضوع هو عبارة عن(نظرات فى كتاب تاريخ نجد لابن غنام)
والكتاب الذى سأعتمد عليه بإذن الله وسأنسب إليه أقوال ابن غنام
طبعته دار الشروق عام 1415من الهجرة النبوية الشريفة الموافق لعام 1994 ميلادية
والكتاب بتحقيق وتحرير الدكتور ناصر الدين الأسد بتكليف من عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم الشيخ
كما أنه (أى عبد العزيز بن محمد) بعد تكليفه لناصر الدين الأسد قابله على الأصل كما ذكر فى بداية الطبعة المذكورة
أى أن الكتاب (الذى نحن بصدد نظرات فيه) هو من تأليف التلميذ الوفى لمحمد بن عبد الوهاب وحققه أحد علماء المذهب وراجعه على الأصول والمراجع التاريخية أحدأحفاد محمد بن عبد الوهاب
ومن هنا وجب هذه البيان البحثى الذى يشير إلى توخى العلمية فى النقدبالرجوع إلى المصادر التى لايمكن أن ينكرها من سيعارض هذا الموضوع
وعلى هذا أقول من كان له إعتراض على هذه الطبعة أو على النقل منها فرجاء الإشارة لذلك قبل البدء فى النقد مع الإشارة لطبعة أخرى متوفرة بالسوق
لأنى سأشير بإذن الله إلى كل صغيرة وكبيرة فى المذهب وسأبين موافقتها أو مخالفتها إما لصريح القرآن والسنة
وإما لإجماع الفقهاء مما لايمكن رده بحال. كما سأبين حقيقة المذهب وحقيقة المراد من الحركة النجدية
وبالله التوفيق والله المستعان.
....................ولى عودة
والله من وراء القصد

[عبدالله زايد محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده
اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد خليل الرحمن وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
أقول وبالله التوفيق وقبل البدء
كما أضيف مصدرا آخر رأيت أنه من الأهمية بمكان أن أضيف مصادر أخرى تبين لنا بصدق حقيقة الدعوة النجدية
كما قلت واشترطت على نفسى أنى لن أنقل من كتب المخالفين لهم ممن يصفهم النجدية بالأعداء
بل سأنقل من كتب الأصدقاء والموالين
وعملا بذلك المبدأ أضيف مصدرا غاية فى الأهمية وهو
(خمسون عاما فى الجزيرة العربية) لمؤلفه ((حافظ وهبة))
وهو من رجالات الدعوة من أشد المؤيدين للدعوة النجدية ومن أشد الناس حبا لها كما بين هو فى مقدمة الكتاب وأنه يقول أنه ينقل الحقيقة كما هى
وقد وضع على غلاف الكتاب تحت اسمه تعريفا له(سفير المملكة العربية السعودية)
وقد عاصر الرجل(حافظ وهبة) نشأة الدولة السعودية الثالثة
وتحدث فى الكتاب عن الفترة من 1905 إلى ما بعدها وهو شاهد عيان
وقد عاصر معاهدات آل سعود مع الدولة البريطانية لهدم الخلافة ومحاربة الدولة الهاشمية والأشراف الذين ينتسبون لآل البيت والذين كانت لهم بيعة لدولة الخلافة العثمانية
والكتاب الذى نحن بصدده طبعته دار الآفاق العربية بمصر عام 1421 هجرية الموافق 2000 ميلادية الطبعة الأولى
والله المستعان والله من وراء القصد

[عبدالله زايد محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده
اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد خليل الرحمن وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
مقدمة: الحال فى الجزيرةالعربية قبل الحركة النجدية
الجزيرة العربية وما حولها كانت تخضع للخلافة الإسلامية حكمها كحكم سائر الدول العربية بأكملها
والعيينة( وهى البلدالتى نشأ فيها محمد بن عبدالوهاب النجدى)
كانت تحت إمرة الخلافة العثمانية وكان أبوه الشيخ عبد الوهاب بن سليمان هو قاضى الحنابلة من جهة الخلافة ومن بعده تولى ابنه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب القضاء من بعده وهو ما أثار محمد بن عبد الوهاب وخرج منها ثائرا لأنه لم يعين قاضيا كما سيأتى بيانه فى موضعه
والعيينة كسائر ولايات شرق الجزيرة كانت لها ولاة من قبل الخلافة مثلها كالرياض وغيرها وكان الولاة يقرون للخليفة بالدعاء فى الجمعة وصك النقود وبعض الأمور الظاهرية المتعلقة بالخلافة وأما ما غير ذلك فالنزاع فيما بينهم (أى الولاة) على النفوذ والسلطان فما من أحد تغلب على منطقة نفوذ غيره إلا أقره عليها وفرض عليه (إتاوة) ضريبة حماية وهذه كان يفعلها سائر ولاة شرق الجزيرة دون إستثناء منهم بما فيهم محمد بن سعود الذى تحالف معه محمد بن عبد الوهاب فيما بعد غير أنه رفض اسم الضريبة أو الإتاوة واطلق عليها الغنائم فيما بعد!!!! وسيأتى بيان ذلك فى موضعه حين نتكلم عما سماه المؤلف ابن غنام غزوات الإمام والتى قاتل فيها محمد بن عبد الوهاب كل من يخالفه ومن أهل الإسلام دون غيرهم !!!!
وعلى هذا النمط كان الحال من الناحية السياسية
وأما من الناحية الدينية فقد كانت مناطق الشرق فيها من العلماء كم لابأس به
منهم الشيخ عبد الوهاب النجدى قاضى الحنابلة......وابنه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب قاضى الحنابلة بعد أبيه
وأما مناطق الحرمين الشريفين فقد كانت تزخر بالعلماء الكبار ويكيفك أن تعرف أن الشيخ السندى صاحب حاشية السندى على صحيح البخارى كان من أعلام ذلك العصر وغيره كثير وكذلك الشيخ الشوكانى باليمن وهو أعلم أهل عصره على الإطلاق وممن عاصر محمد بن عبد الوهاب
فهذه صورة مختصرة توضح الحال قبل عام1115 من الهجرة النبوية الموافق لعام 1703 من الميلاد
وهذه الكلمات السابقة هى وقائع وأحداث عامة لايختلف عليها أحد
ولعلى أشير إلى بعض التفاصيل عن هذه الفترة قبل النظر فى تاريخ نجد
مما لايخرج عن سياق الوقائع وحسب
والله المستعان
ولى عودة...............والله من وراء القصد

[عبدالله زايد محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد خليل الرحمن وعلى آله وصحبه أجمعين
نبدأ بالإشارة إلى ما خالف فيه محمد بن عبد الوهاب إجماع الأمة بما فيهم الشيخ ابن تيمية رحمه الله
قال محقق الكتاب(تاريخ نجدلابن غنام) ناصر الدين الأسد فى الصفحة السابعة من الكتاب
أن محمد بن عبد الوهاب طلب من ابن غنام تأليف الكتاب وكتابة سيرته وقصة حياته!!!!
وهو ما أنفرد به محمد بن عبد الوهاب عن الأمة فلايوجد أحد فى الأمة على الإطلاق طلب هذه المطلب مطلقا
وهذا الفعل والطلب لم يطلبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا الخلفاء الراشدين ولا أحد من العلماء على مدار العصور والدهور قبل محمد بن عبد الوهاب ولاحتى الشيخ ابن تيمية الحرانى.....مما يشير إلى مخالفة ليست بالهينة لمنهج السلف كافة
وهاهو كلام ناصر الدين الأسد محقق الكتاب أنقله كما هو قال:
فمؤلف الكتاب معاصر للإمام المصلح الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وكان من أتباعه المقربين إليه ولذلك كان تألفيه هذا الكتاب بطلب من الإمام نفسه فجاء أكثر ما وردفيه عن رؤية مشاهدة وعيان ومعرفة شخصية ودراية...........انتهى النقل

وهذه بداية المخالفة لنهج طريق السلف بأكمله فلايعرف من السلف أحد طلب تسجيل سيرته وبيان حياته
واترك الأمر بلا تعليق
والله المستعان..............ولى عودة
والله من وراء القصد

[عبدالله زايد محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا ومولانا خليل الرحمن محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
بعد أن بينت فى المشاركة السابقة مخالفة محمد بن عبد الوهاب لجماهير علماء السلف والخلف
فى قيامه بأمر تلميذه بتسجيل سيرته وتاريخ حياته وهذه بدعة أولى لم يسبق إليها !!!وتدل على إعتداد بالنفس غير مسبوق بلاجدال ويدل على أنه لامجال لمخالف فى دعوته التى هى أصل التوحيد وحسب كما زعم وغيرها من الدعوات هى فى حقيقتها دعوات كفرية خارجة عن التوحيد الصحيح والشواهد من كتبه كثيرة جدا
ثم نتجاوز هذه إلى المسائل الأصولية الكبيرة
حاول محمد بن عبد الوهاب إظهار أن دعوته دون غيرها من دعوات العلماء المعاصرين له هى دعوة التوحيد ولابد من الهجرة إليه والبيعة له ومن قتل فى سبيل دعوته فهو الشهيد وحسب كما سيأتى بيانه صريحا بلامواربة
وهو منهج خطير للغاية وبنى أصل القضية على الخلط بين قضيتين غاية فى الخطورة
القضية الأولى ....التوسل إلى الله بالصالحين وهى قضية خلافية لاعلاقة لها بالعقيدة والقائل بتحريمها من العلماء لم يقل بكفر فاعلها بل قال ببدعيته وهذا هو المعروف عند جماهير علماء أهل السنة أقر الجميع أنها من القضايا الخلافية لا العقدية(غالب الصوفية يعملون بها دون الإستغاثة
ولكن محمد بن عبد الوهاب خلطها بقضية أخرى وهى قضية الإستغاثة بالصالحين ليثبت أن دعوته بمفردها هى التوحيد الخالص
والإستغاثة هى القضية الثانية وهذا الخلط نجم عنه أشياء غاية فى الخطورة وهى تكفير كل من توسل إلى الله بالصالحين وهذا لم يقل به أحد من قبله من العلماء( وغلاة الصوفية فقط هو الذين يقولون بجواز الإستغاثة) وكما هو معلوم لاحكم للغلاة لقلة عددهم
ولم يفرق لاهو ولا أتباعه حتى هذه اللحظة بين التوسل والإستغاثة والخلط بينهما عندهما لايخفى على دارس للعلوم الشريعة وحتى نعرف أصول التوحيد الحقيقية نبين أصلا فنقول
مما لاشك فيه وبإجماع جميع علماء الأمة أن من دخل الإسلام بيقين(أى بعقيدة صحيحة) وهى الشهادتين
لايخرج منه إلا بيقين بمعنى أنه لايخرج من الإسلام إلا بإرتكابه فعل أوقول يبين فيه تماما قصده الخروج من الإسلام
فإن لم يقصد الخروج من الإسلام وكان قوله أو فعله كفرا لايحكم بخروجه إلا بعد إقامة الحجة كاملة عليه
وهوما يسمى فى أصول الدين وقواعد الشرع العذر بالجهل وذلك لأنه أرتكب الفعل المخرج من الإسلام وهولايريد الخروج من الإسلام ولا نية له مطلقا والعمل مداره على نيته كما هو الأصل فإن أقيمت عليه الحجة وأزلنا الشبهة وأصر بعد ذلك وجب تكفيره أما قبل ذلك فلا يكفر لخطورة التكفيروعظمة الشهادتين................وهذه أصول مجمع عليها عند أهل السنة والجماعة
بخلاف الخوارج الذين ينكرون العذر بالجهل ويكفرون بالعمل دون النية!!! ويكفرون مرتكب الكبيرة
وبعد أن خلط محمد بن عبد الوهاب بين التوسل والإستغاثة قام بالحكم بالكفر على كل من خالفه لأنى كما قلت
أقام دعوته على أن منهجه وحده هو منهج التوحيد دون مخالفيه
ومن خلال هذه المقدمة
نعرض سؤالا غاية فى الأهمية
هل كانت الحركة النجدية تكفر المخالفين ولاتعذر بالجهل؟!
هذا ما سيجيب عليه ابن غنام واضحا جليا فى كلماته
وحتى يتمعن القارىء فى كلامى السابق وينتبه جيدا له أتوقف...........ولى عودة
والله المستعان
والله من وراء القصد

[عبدالله زايد محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد خليل الرحمن وعلى آله وصحبه أجمعين
قد بينت فى مشاركتى السابقة أن العذر بالجهل أصل من أصول أهل الإيمان وخصوصا عند غياب العلم وبناء عليه لايحق لأحد تكفير مسلم نطق الشهادتين وارتكب فعلا كفريا حتى يقيم عليه الحجة كاملة.
وحال العلماء البيان وحسب ولايجاوز ذلك مطلقا ولايجب على العالم رفع السيف على أهل الإسلام مطلقا طالما أن الحاكم له البيعة وهو مافعله العلماء كافة دون مخالفة وفعله الشيخ ابن تيمية عفا الله عنه..............وهذا نهج أهل السنة وخالفه تماما محمد بن عبد الوهاب ورفع السيف على أهل الإسلام وهو ما لم يفعله عالم على مدار تاريخ الإسلام بأكمله لتضاف له بدعة جديدة غاية فى الخطورة لتصل فى بعض الأحيان إلى قتل أهل الإسلام فى المساجد وفى المصلى كما حدث مع عثمان بن معمر
ومن هنا يتضح أهمية الجواب على السؤال الذى عرضته من قبل هاهو

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله زايد محمد

هل كانت الحركة النجدية تكفر المخالفين ولاتعذر بالجهل؟!
هذا ما سيجيب عليه ابن غنام واضحا جليا فى كلماته
وحتى يتمعن القارىء فى كلامى السابق وينتبه جيدا له أتوقف...........ولى عودة
والله المستعان
والله من وراء القصد

ويجيب ابن غنام على السؤال قائلا وتحت عنوان
حال المسلمين قبل دعوة الشيخ
فقال فى بداية كلامه صفحة 13 من الكتاب
كان أكثر المسلمين فى مطلع القرن الثانى عشر الهجرى قد ارتكسوا فى الشرك وارتدوا إلى الجاهلية وانطفأ فى نفوسهم نور الهدى لغلبة الجهل عليهم واستعلاء ذوى الأهواء والضلال
فنبذوا كتاب الله وراءهم ظهريا واتبعوا ما وجدوا عليه آبائهم من الضلالة قد ظنوا أن أبائهم أدرى بالحق وأعلم به فعدلوا إلى عبادة الصالحين أمواتهم وأحياءهم............انتهى
وزعم قائلا أن هذا الضلال قد منذ زمن طويل!!! وهو يقصد بذلك كل الأزمان منذ وفاة الشيخ ابن تيمية عفا الله عنه
فقال فى الصفحة التالية أى ص 14
وقد حدث هذا الضلال والتغير منذ زمن طويل ثم تعاقبت السنون وتوالت الدهور والغى يزداد والضلال ينتشر حتى جاء من ظن أن الدين هو هذا الضلال والإسراف لأنهم وجدواعليه أبائهم وأجدادهم.............انتهى كلامه
وهو أكبر الوصف لكل الأباء بالكفر و وكذلك الأجداد فكيف يقع ذلك أبوه شيخ الحنابلة والقاضى لهم وكذلك أخوه............... إليس هذا بتكفير صريح لأهل الإسلام ووصف لعلماء الزمن بالرضى بالكفر!!!
يبدأ بنجد وما حولها
ثم انتقل ابن غنام يصف البلاد بداية من نجد ولم يسلم من كلامه بلد من بلاد الإسلام
فيقول عن نجد بلد أبيه وهو قاضيها وأخوه من بعده فيقول:
فقد كان فى بلاد نجدمن ذلك أمر عظيم وهو مقيم كان الناس يقصدون قبر زيد بن الخطاب يدعونه لتفريج الكروب وكشف النوب وقضاء الحاجات وكانوا يزعمون أن فى قريوة فى الدرعية قبور بعض الصحابة فعكفوا على عبادتها وصار أهلها أعظم فى صدورهم من الله خوفا ورهبا فتقربوا إليهم وهو يظنون أنهم أسرع تلبية للحوائج من الله فكأنما عناهم الله بقوله(أإفكا آلهة دون الله تريدون) وكأنما كان جوابهم دائما(إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون)......انتهى النقل
نقل ابن غنام عن شيخه الذى عاصره ....كفر الآباء والأجداد ومنذ زمن طويل بل وهم أشد كفرا من الجاهلية الأولى.........
.وذلك فلاتجد غضاضة أن تنقل قول محمد بن عبد الوهاب عن نفسه وآباءه
(ما عرفت الإسلام قبل هذا اليوم لا أنا ولا أحد من أبائى)
وهذه الجملة سأتعرض لها كاملة حين نناقش كتاب كشف الشبهات لمحمد بن عبد الوهاب وننقل منه ما يبين لنا تماما أن كل ما نقله ابن غنام فى كتابه هو من كلام شيخه ولم يخرج عنه قيد أنملة
ثم أقول
وكذلك الحديث عن كافة بقاع الأرض ولم تسلم منه لامكة المكرمة ولا المدينة المنورة
وأتوقف ولى عودة لبيان الموقف الشرعى للمدينة المنورة خاصة ....,انها محضن الإيمان على طول العصوركما حكم بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم و أن محمدبن عبد الوهاب وابن غنام يقول أنها أصبحت معقلا للشرك والكفر فى عصره وخصوصا عند القبر الشريف والذى هو روضة من رياض الجنة.......
ليبيح بعد ذلك لنفسه ولأتباعه قتال أهل المدينة ومكة!
أتوقف ولى عودة
والله المستعان
والله من وراء القصد

[عبدالله زايد محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
ما هى الصفات التى وصف بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة المنورة؟!
وماهى الصفات التى جاءت فى كتاب تاريخ نجد لابن غنام عن مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!!
سأنقل النصوص لبيان الفارق...................ولى عودة
والله من وراء القصد

[عبدالله زايد محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد خليل الرحمن وعلى آله وصحبه أجمعين
ونرى أولا فضل المدينة المنورة من خلال الأحكام الشرعية النبوية ثم نرى ماذا قال فيها ابن غنام النجدى
النص الأول
الإيمان يهرب ويعيش فى المدينة كما تهرب وتعيش الحية فى جحرها
(((إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها)))
الحديث متفق عليه وفى المسند وعند الترمذى وعند ابن ماجة وغيرهم من أهل السنن
النص الثانى.. المدينة تغسل نفسها وتنفى خبثها دائما وأبدا

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
: أن أعرابيا بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام فأصابه وعك فقال أقلني بيعتي فأبى ثم جاءه فقال أقلني بيعتي فأبى فخرج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( المدينة كالكير تنفي خبثها وتصنع طيبها ).........متفق عليه وعند أغلب أهل السنن
النص الثالث
المدينة بها قطعة من الجنة وخصوصا فى المسجد
عن عبدالله بن زيد المازني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

: ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة....انتهى
الحديث متفق عليه والرواية لمسلم وهو عند أهل السنن
النص الرابع
لامكان للشرك فى المدينة وخصوصا المسجد والقبر
عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.......انتهى
القبر لايمكن أن يكون مكانا للشرك بحال لأن الأصل فى دعاء النبى الإجابة إلا أن يرد نص يبين عكس ذلك ولم يرد نص فدل ذلك على أن الخبر جاء على صيغة الدعاء
النص الخامس
المدينة خير بقاع الأرض للناس وانظر النص

عن سفيان بن أبي زهير رضي الله عنه أنه قال

: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( تفتح اليمن فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون . وتفتح الشأم فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون . وتفتح العراق فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون.....انتهى الحديث متفق عليه والرواية للبخارى وهوعند جميع أهل السنن والمعاجم...........هذا حكم المدينة النبوية فى الشرع بل وورد فيها أكثر من هذا بكثير ولكنى اكتفى لكى لا أطيل
ثم لنرى بعد حكم المدينة النبوية فى زمن الدعوة النجدية الأول بكلام ابن غنام لاغيره!
واكتفى ولى عودة
والله من وراء القصد

[عبدالله زايد محمد]

للرفع ولى عودة فيما بعد
حرصا على الموضوع وإنتهاجا للنقد بالمصادرالموثقة والمنهجية الصحيحة بخلاف المخالفين
الذين لاهم لهم إلا السباب
ولا بأس فالفصل يوم القيامة بالحق
فلى عودة فيما بعد........................