"فصل في الحروف العربية"

[سليم إسحق]

[[size="5""]السلام عليكم
اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى في التعبير عن كلامه والافصاح عن تشريعه والبلاغة في اسلوبه ,هذه اللغة تتألف من حروف معدودة محدودة,ولهذه الحروف خصائص تجعلها تتميز عن غيرها من حروف لغات الامم الاخرى وتضفي عليها رونقًا في النطق والشكل,ومن حيث النطق يشترك اكثر من عضو في لفظه فالاوتار الصوتيه واللسان والاسنان وتجويف الفم لكل منها الاثر في احداث الموسيقى والرنين المتميز للحروف,ولايجاد الوقع في الاذن البشرية اهتم العرب بمخارج الحروف وتناسبها وتقارب مخارجها كي يسهل نطقها ولا تكون وحشية مستنكرة تُنفر الانسان من سماعها.واما من حيث الشكل فإن الحروف العربية فيها من المرونة وسهولة التشكُل مما جعل منها فنًا ابدع فيه الخطاطون وتألقوا في انماء كتابته وخطه تُبهر الابصار كما بهرت الاسماع وعنوانًا للحضارة الاسلامية.
وقد تأثرت الامم التي دخلهاالاسلام برونق هذا الخط واتخذوه لهم حرفًا,والتاريخ يشهد لنا ذلك,فالحروف العربية تُستعمل في كثير من الدول الاسيوية والاسلامية ولا يزال الى يومناهذا.
اهتم العرب في الحروف وتبيانها وكتابتها وكتبوا فيه قصولاً وكتباً.
والحروف العربية هي:
أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص
ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن هـ و ي
عددها تسعة وعشرون حرفا.ً. ( وقيل ثمانية وعشرون حرفاً بناء على الاختلاف بين العلماء في الهمزة والألف).
وقد قسمت العرب حروفها الى حروف مهموسة، وأخرى مجهورة,والمهموسة في عددها عشرة وهي ح، ه، خ، ك، ش، ث، ف، ت، ص، س,والمجهورة ما بقي من الحروف,ونصف هذه الحروف :ح,ه,ك,ص,س قد وردت في اوائل السور.
ومنهم من قسمها الى حروف شديدة وغير شديدة,والحروف الشديدة هي: ا,ق,ك,ج,ظ,ذ,ط,ب, ومن هذا الحروف الواردة في اوائل السور : ا,ق,ك,ط ,وهي نصف الحروف الشديدة,وما تبقى يُمثل النصف الآخر.
ومن تقسيم الحروف المتداول في ايامنا الشمسي والقمري,
اللام الشمسية : هي لام لا يُنطق بها ، والحرف الذي بعدها يكون مشدّداً ، ويُسمّى حرفاً شمسياً ، وعددها (14 حرفاً) .
اللام القمرية : وهي لام يًنطق بها ساكنة ، والحرف الذي بعدها يكون غير مشدّد ، ويُسمّى حرفاً قمرياً ، وعددها (14 حرفاً أيضاً) .
والحروف الشمسية:ت,ث,د,ذ,ر,ز,س,ش,ص,ض,ط,ظ,ل,ن.
والحروف القمرية:ا,ب,ج,ح,خ,ع,غ,ف,ق,ك,م,و,ه,ي.[/size]

[سليم إسحق]

السلام عليكم
ومن العرب من قسم الحروف الى:
حروف حلقية وهي ستة أحرف: العين والحاء والهمزة والهاء والخاء والغين.. والنصف من هذه الحروف مذكور في جملة الحروف التي تشتمل عليها الحروف المبينة في أوائل السور.
حروف غيرحلقية وهي ما بقي من حروف.
ومن ذلك: الحروف المطبقة، وهي أربعة أحرف:الطاء والظاء والضاد والصاد وما سواها منفتحة.
وهناك من قام بتسهيل حفظ هذه الحروف واطلقوا عليها الحروف الابجدية ورتبوها بناءً على ذلك: ترتيب حروف الهجاء في اللغة العربية، والالفاظ التي جمعت فيها حروف الهجاء هي "أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ".هي 8 ألفاظ وقيل ان الستة الاولى تمثل اسماء ملوك في ذلك الوقت,ومنهم ومن قال انها تمثل اسماء الاشخاص الذين قاموا بكتابتها اول مرة.
سبب تسمية الحرف حرفًا:
اختلف العلماء في سبب التسمية,فمنهم من قال لأنه طرف في الكلام، وفضلة. والحرف، في اللغة، هو
الطرف. ومنه قولهم: حرف الجبل، أي: طرفه، وهو أعلاه المحدد.
وقيل: لأنه يأتي على وجه واحد. والحرف، في اللغة، هو الوجه الواحد. ومنه قوله تعالى "ومن الناس من يعبد الله على حرف" أي: على وجه واحد. وهو أن يعبده على السراء دون الضراء، أي يؤمن بالله، ما دامت حاله حسنة. فإن غيرها الله وامتحنه كفر به. وذلك لشكه وعدم طمأنينمه,ومنهم من قال ان الحرف هو الذي لا يستقيم معناه بمفرده.
والحروف العربية بقيت على حالها من حيث الكتابة (بدون تنقيط) حتى كثر اللحن باللغة العربية ولكثرة دخول غير العرب في الاسلام ,فخيف على سلامة الحرف العربي من التحريف واللحن وقاموا بتحديد شكله وإنقاطة,وكان ذلك في زمن التابعين ,ومنهم من كره ذلك و منهم من رخّص فيه ,اختلفت الرواية في من ابتدأ بنقط المصاحف من التابعين فروي أن المبتدئ بذلك كان آبا الأسود الدُّئِلي و ذلك انه أراد أن يعمل كتابا في العربة يقّوم الناس به ما فسد من كلامهم إذ كان قد نشأ ذلك خواصّ الناس و عوامهّم فقال أرى أن ابتدئ بإعراب القرآن أولا فأحضر من يمسك المصحف و احضر صبغا يخالف لون المداد و قال للذي يمسك المصحف عليه إذا فتحتُ فايَ فاجعل نقطة فوق الحرف و إذا كسرت فايَ فاجعله نقطة تحت الحرف و إذا ضممت فايَ فأجعل نقطة أمام الحرف فأن أتبعت شيئا من هذه الحركات غنّة يعني تنوينا فأجعل نقطتين ففعل ذلك حتى آتي على آخر المصحف و روي أن المبتدئ بذلك كان نصر بن عاصم الليثي .
ومن اهل اللغة من قسم الحروف من حيث تركيبها(لتبيان معانيها) الى:
1.الحروف العاملة:وهي الحروف التي تدخل على الاسم او الفعل وتغير من حالة إعرابه
2.الحروف غير العاملة(المهمله):وهي التي لا اثر لها في الاسم او الفعل.

[هشام الشربيني]

الحبيب الدكتور سليم إسحاق
مواضيعك دائما تستفزني لأعلق وأستطردَ .. فقد استنفرني موضوعك الكريم هذا لكتابة موضوع مستقل أتناول فيه الأمر بتوسع إن شاء الله تعالى ..
سأنتظرك يا حبيب في موضوع ( مادة ع ج م واللغة العربية ) والذي سأستطرد فيه أيضا إن شاء الله تعالى ..
حفظك الله ودمتَ نافعا أيها المعطاء .

[سليم إسحق]

السلام عليكم
أخي الفاضل هشام الشربيني ...الحمد لله على إستفزازي لك كي تجود علينا بما ينضح به فكرك ,ولا تبخل علينا بما يسطر به قلمك الفذ....وها نحن بالإنتظار

[ساري العبدالله]

تحية للأخ د.سليم اسحاق المحترم..بارك الله فيك.
ونزيد بالقول:أن السمات التي أوردتها عن الحرف العربي صحيحة رغم أن هناك سمات وخصائص كثيرة ،منها:ان بعض هذه الحروف لها لوحدها دلالات ومعان وتسمى حروف معاني،مثل:الباء -للواسطة ،واللام-للتملك، والواو-للعطف والحالية والقسم..وهكذا.
ومن الحروف ما يتغيرشكلها حين تدخل في بنية الكلمة،مثلج) و( ب)في( جابر)مثلا..وهكذا

ولك كل تقديري...

[سليم إسحق]

السلام عليكم
الحروف العاملة تقسم من حيث عملها إلى :
[align=center]1.حروف عاملة في الجر
2.حروف عاملة في النصب
3.حروف عاملة في الرفع
4.حروف عاملة في الجزم.[/align]
الحروف العاملة في الجر: يتراوح عددها ما بين سبعة عشر حرفا في المفصل للزمخشري ، وبين العشرين في الأشموني ، وشرح ابن عقيل ، والثلاثة وعشرين حرفا في رصف المباني ، وهي كما ذكرها الزمخشري :
الباء ، التاء ، اللام ، الكاف ، الواو ، من ، عن ، في ، مذ ، إلى ، على ، حتى ، منذ ، حاشا ، خلا ، عدا . وقد أضاف عليها الأشموني ، وابن مالك : كي ، لعل ، متى .
وأضاف عليها المالقي : مُن بضم الميم ، ومعْ الساكنة العين ، ولولا .
وسوف نأتي على كل حرف بإختصار وإيجاز:
الباء:حرف مختص بالاسم، ملازم لعمل الجر,ومن معانيه:
1.الإلصاق: : وهو أصل معانيها ,وقيل إنما هي للإلصاق والاختلاط.
والإلصاق ضربان: حقيقي نحو: أمسكت الحبل بيدي. قال ابن جني: أي: ألصقتها به. ومجازي، نحو: مررت بزيد.
2. التعدية: وباء التعدية هي القائمة مقام الهمزة، في إيصال معنى اللازم إلى المفعول به. نحو "ذهب الله بنورهم"، و "لذهب بسمعهم".
3. الاستعانة: وباء الاستعانة هي الداخلة على آلة الفعل. نحو: كتبت بالقلم، وضربت بالسيف. ومنه في أشهر الوجهين "بسم الله الرحمن الرحيم".
4. التعليل: قال ابن مالك: هي التي تصلح غالباً في موضعها اللام. كقوله تعالى "إنكم ظلمتم أنفسكم، باتخاذكم العجل"، "فبظلم، من الذين هادوا، حرمنا"، "فكلا أخذنا بذنبه". واحتزر بقوله غالباً من قول العرب: غضبت لفلان، إذا غضبت من أجله وهو حي. وغضبت به، إذا غضبت من أجله وهو ميت.
5. المصاحبة: ولها علامتان: إحداهما أن يحسن في موضعها مع. والأخرى أن يغني عنها وعن مصحوبها الحال، كقوله تعالى "قد جاءكم الرسول بالحق" أي: مع الحق، أو محقاً.
و "يا نوح اهبط بسلام" أي: مع سلام، أو مسلماً عليك. ولصلاحية وقوع الحال موقعها، سماها كثير من النحويين باء الحال.
6. الظرفية: وعلامتها أن يحسن في موضعها في. نحو "ولقد نصركم الله ببدر"، "وإنكم لتمرون عليهم مصبحين، وبالليل". وهي كثيرة في الكلام.
7. البدل: وعلامتها أن يحسن في موضعها بدل,كما في الحديث:" ما يسرني بها حمر النعم أي: بدلها".
8. المقابلة: قال ابن مالك: هي الباء الداخلة على الأثمان والأعواض. نحو: اشتريت الفرس بألف، وكافأت الإحسان بضعف. وقد تسمى باء العوض.
9. المجاوزة: وعبر بعضهم عن هذا بموافقة عن. وذلك كثير بعد السؤال. نحو "فاسأل به خبيراً"، و "سأل سائل بعذاب واقع".
10. الاستعلاء: وعبر بعضهم عنه بموافقة على. وذكروا لذلك أمثلة منها قوله تعالى "ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار" أي: على قنطار، كما قال "هل آمنكم عليه". ومنها "وإذا مروا بهم" أي: عليهم، كما قال "وإنكم لتمرون عليهم".
11. التبعيض: وعبر بعضهم عن هذا بموافقة من، يعني التبعيضية، وفي هذا المعنى خلاف، وممن ذكره الأصمعي، والفارسي في التذكرة. ونقل عن الكوفيين، وقال به القتبي وابن مالك. واستدلوا على ذلك بقوله تعالى "يشرب بها عباد الله" أي: منها.
12. القسم: نحو: بالله لأفعلن. وهي أصل حروف القسم، ولذلك فضلت سائر حروفه بثلاثة أمور، أحدها أنها لا يجب حذف الفعل معها، بل يجوز إظهاره. نحو: أقسم بالله. والثاني أنها تدخل على المضمر. نحو: بك لأفعلن. والثالث أنها تستعمل في الطلب وغيره، بخلاف سائر حروفه. فإن الفعل معها لا يظهر، ولا تجر المضمر، ولا تستعمل في الطلب.
13. أن تكون بمعنى إلى نحو قوله تعالى "وقد أحسن بي" أي: إلي. وأول على تضمين أحسن معنى: لطف.

[سليم إسحق]

السلام عليكم

[align=center]"التاء":[/align]
التاء بشكل عام قد يكون عاملًا وقد يكون مهملًا, وهو على ثلاثة أقسام:
1.تاء القسم.
2.تاء التانيث: : فهي حرف يلحق الفعل، دلالة على تأنيث فاعله، لزوماً في مواضع، وجوازاً في مواضع، على تفصيل مذكور في كتب النحو. ولا تلحق إلا الماضي، وتتصل به متصرفاً، وغير متصرف، ما لم يلزم تذكير فاعله، كأفعل في التعجب، وخلا، وعدا، وحاشا في الاستثناء. وحكم هذه التاء السكون، ولذلك لما عرض تحريكها، في نحو: رمتا، لأجل الضمير، لم ترد الألف التي هي بدل اللام، إلا في لغة رديئة، يقول أهلها: رماتا.
قال بعض النحويين: وقد لحقت تاء التأنيث ثلاثة أحرف وهي: ربت، وثمت، ولات. قلت: ولها رابع، وهو لعلت.
3.تاء المحاطب:فهي التاء اللاحقة للضمير المرفوع المنفصل، نحو: أنت وأنت. فالتاء في ذلك حرف خطاب وأن هو الضمير. هذا مذهب الجمهور.
وأما تاء القسم فهي حرف جر تدخل على اسم الجلالة فقط" الله",كما في قوله تعالى:"قَالُواْ تَاللّهِ لَقَدْ عَلِمْتُم مَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ",وقوله تعالى:"تَاللّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ ",وقد جاءت في تسع مواطن في القرآن الكريم.
وقال الأخفش أنها قد تدخل على الرب,كقولنا:"ترب الكعبة"...هنا خصصت برب الكعبة,لكن جاءت ايضًا على هذا النحو:"تربي".

[سليم إسحق]

السلام عليكم
[align=center]"اللام":[/align]
حرف كثير المعاني والأقسام. وقد أفرد لها بعضهم تصنيفاً مثل الزجاجي حيث ألف كتاب "اللامات" وذكر لها نحواً من أربعين معنى. ترجع عند التحقيق إلى قسمين: عاملة، وغير عاملة. فالعاملة قسمان: جارة وجازمة. وزاد الكوفيون ثالثاً، وهي الناصبة للفعل. وغير العاملة خمسة أقسام: لام ابتداء، ولام فارقة، ولام الجواب، ولام موطئة، ولام التعريف، عند من جعل حرف التعريف أحادياً. فهذه ثمانية أقسام.
القسم الأول: اللام الجارة، ولها معان كثيرة. وقد جمعت لها، من كلام النحويين، ثلاثين قسماً. فأذكرها كما ذكروها، وأشير إلى التحقيق في ذلك.
1: الاختصاص: نحو: الجنة للمؤمنين. ولم يذكر الزمخشري في مفصله غيره. قيل: وهو أصل معانيها.
2.الاستحقاق. نحو: النار للكافرين. قال بعضهم: وهو معناها العام، لأنه لا يفارقها.
3. الملك. نحو: المال لزيد. وقد جعله بعضهم أصل معانيها، والظاهر أن أصل معانيها الاختصاص، وأما الملك فهو نوع من أنواع الاختصاص، وهو أقوى أنواعه. وكذلك الاستحقاق، لأن من استحق شيئاً فقد حصل له به نوع اختصاص.
4. التمليك. نحو: وهبت لزيد ديناراً.
5. شبه الملك. نحو: أدوم لك ما تدوم لي.
6. شبه التمليك. نحو "والله جعل لكم من أنفسكم أزواجاً".
7. التعليل. نحو: زرتك لشرفك.
8. النسب. نحو: لزيد عم، هو لعمرو خال. ذكر هذا المعنى ابن مالك، وغيره، وليس فيه تحقيق. وإنما اللام في هذا للاختصاص.
9. التبيين. ولام التبيين هي اللام الواقعة بعد أسماء الأفعال، والمصادر التي تشبهها، مبينة لصاحب معناها. نحو "هيت لك"، وسقياً لزيد. وتتعلق بفعل مقدر، تقديره: أعني. قال ابن مالك: وكذا المعلقة بحب، في تعجب أو تفضيل. نحو: ما أحب زيداً لعمرو، "والذين آمنوا أشد حباً لله".
10. القسم. ويلزمها فيه معنى التعجب. نحو قوله:
لله يبقى، على الأيام، ذو حيد***بمشمخر، به الظيان، والآس
11.التعدية. قال ابن مالك: كقوله تعالى "فهب لي من لدنك ولياً".
12.الصيرورة. نحو قوله: لدوا، للموت، وابنوا، للخراب وتسمى أيضاً: لام العاقبة، ولام المآل. وسيأتي الكلام عليها.
13.التعجب. كقولهم: يا للماء! ويا للعشب! إذا تعجبوا من كثرته. ومن ذلك قول الشاعر:
شباب، وشيب، وافتقـار، وذلة***فلله هذا الدهر، كيف ترددا?!
14.التبليغ. ولام التبليغ هي اللام الجارة اسم سامع قول، أو ما في معناه. نحو: قلت له، وفسرت له، وأذنت له.
15.أن تكون بمعنى إلى لانتهاء الغاية. كقوله تعالى "سقناه لبلد، ميت" أي: إلى بلد، "بأن ربك أوحى لها" أي: إليها. وهو كثير.
16.أن تكون بمعنى في الظرفية. قالوا: كقوله تعالى "يا ليتني قدمت لحياتي"، أي: في حياتي، يعني: الحياة الدنيا. والظاهر أن المعنى: لأجل حياتي، يعني: الحياة الآخرة. ومن ذلك قوله تعالى "ونضع الموازين القسط، ليوم القيامة" أي: في يوم القيامة.
17.أن تكون بمعنى عن. وهي اللام الجارة اسم من غاب حقيقة أو حكماً، عن قول قائل، متعلق به. نحو "وقال الذين كفروا للذين آمنوا: لو كان خيراً ما سبقونا إليه" أي: عن الذين آمنوا. وقول الشاعر:
كضرائر الحسناء، قلن، لوجهها***حسداً، وبغـياً: إنـه لـدمـيم
وقيل: اللام في ذلك للتعليل، أي: من أجل الذين آمنوا. وقد أطلق بعضهم في ورود اللام بمعنى عن، ولم يخصه بأن يكون بعد القول. ومثله بقول العرب: لقيته كفة لكفة، أي عن كفة. لأنهم قالوا: لقيته كفة عن كفة. والمعنى واحد.
18.أن تكون بمعنى على. كقوله تعالى "ويخرون للأذقان" أي: على الأذقان. قال الشاعر: فخر، صريعاً، لليدين، وللفم وجعل بعضهم منه قوله تعالى "وتلله للجبين" أي: على الجبين.
19.أن تكون بمعنى عند كقولهم: كتبته لخمس خلون، أي: عند خمس. وجعل ابن جني اللام، في قراءة من قرأ "بل كذبوا بالحق لما جاءهم" بالتخفيف، بمعنى عند، أي: عند مجيئه إياهم.
20.أن تكون بمعنى بعد. كقوله تعالى "أقم الصلاة لدلوك الشمس". قيل: وعليه الأثر النبوي: صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته أي: بعد رؤيته. وجعل بعضهم منه: كتب لخمس خلون. وجعل ابن الشجري منه قول الشاعر:
فلما تفرقنا كأنـي، ومـالـكـاً***لطول اجتماع، لم نبت، ليلة، معا
21.أن تكون بمعنى مع. وأنشدوا عليه:
فلما تفرقنا...
وتقدم ما قاله ابن الشجري.
22.أن تكون بمعنى من كقول جرير:
لنا الفضل، في الدنيا، وأنفك راغم***ونحن، لكم، يوم القيامة، أفضـل
أي: ونحن منكم. ومثله بعضهم بقوله: سمعت له صراخاً، أي: منه.
23.التبعيض. ذكره صاحب رصف المباني، ومثله بقوله: الرأس للحمار، والكم للجبة. وقد ذكر غيره أن اللام تكون بمعنى من، كما تقدم، ولكنهم مثلوه بما هو لابتداء الغاية، لا للتبعيض.
24.لام المستغاث به. وهي مفتوحة. كقول الشاعر: فيا للناس، للواشي، المطاع ولا تكسر إلا مع ياء المتكلم. فإذا قلت: يا لي، احتمل أن يكون مستغاثاً به، ومستغاثاً من أجله. وقد أجاز ابن جني الوجهين، في قول أبي الطيب: فيا شوق، ما أبقى، ويالي من النوى وقال ابن عصفور: الصحيح عندي أن يالي، حيث وقع، مستغاث من أجله، لأنه لو جعل مستغاثاً به لكان التقدير: يا أدعو لي. وذلك غير جائز في غير ظننت وما حمل عليها.
تنبيه
اختلف في لام الاستغاثة. فقيل: هي زائدة، فلا تتعلق بشيء. وقيل: ليست بزائدة فتتعلق. وعلى هذا ففيما نتعلق به قولان: أحدهما أنه الفعل المحذوف، وهو اختيار ابن عصفور. والثاني أنه حرف النداء، وإليه ذهب ابن جني. وذهب الكوفيون إلى أن هذه اللام بقية آل، والأصل في يا لزيد: يا آل زيد. وزيد مخفوض بالإضافة.
25.لام المستغاث من أجله. وهي مكسورة إلا مع المضمر. فإذا قلت: يالك، احتمل أن يكون مستغاثاً به، ومستغاثاً من أجله. وهذه اللام هي، في الحقيق، لام التعليل، وهي متعلقة بفعل محذوف. فإذا قلت: يا لزيد لعمرو، فالتقدير: أدعوك لعمرو. قال ابن عصفور قولاً واحداً. وليس كذلك، بل قيل: إنها تتعلق بحال محذوفة، أي: مدعواً لعمرو.
26.لام المدح نحو: يا لك رجلاً صالحاً.
27.لام الذم. نحو: يا لك رجلاً جاهلاً.
ذكر هذين القسمين بعض من صنف في اللامات. وهما راجعان إلى لام التعجب.
28.لام كي. نحو: جئتك لتكرمني. فهذه اللام جارة، والفعل منصوب ب أن المضمرة. وأن مع الفعل في تأويل مصدر، مجرور باللام. هذا مذهب البصريين. وهذه اللام أيضاً هي لام التعليل.
29.لام الجحود. وهي الواقعة بعد كان الناقصة المنفية. نحو "ما كان الله ليذر المؤمنين". وسيأتي الكلام على هذه اللام، محرراً، إن شاء الله تعالى.
30. اللام الزائدة. وهي ضربان. أحدهما مطرد، والآخر غير مطرد.
فالمطرد أن تزاد مع المفعول به، بشرطين: الأول: أن يكون العامل متعدياً إلى واحد.
الثاني: أن يكون قد ضعف، بتأخيره، نحو "إن كنتم للرؤيا تعبرون"، أو بفرعيته، نحو "فعال لما يريد"، فزيادتها في ذلك مقيسة، لأنها مقوية للعامل.
قال ابن مالك: ولا يفعل ذلك بالمتعدي إلى اثنين، لأنها إن زيدت في مفعوليه لزم منه تعدية فعل واحد إلى مفعولين، بحرف واحد وإن زيدت في أحدهما فيلزم منها ترجيح من غير مرجح، وإيهام غير المقصود.
واعترض قوله ترجيح من غير مرجح بأنه إذا تقدم أحدهما، وتأخر الآخر، لم يلزم من زيادتها في المتقدم ترجيح من غير مرجح، لأنه يترجح بضعف طلب العامل لتقدمه. وقد أجاز ذلك الفارسي، في قراءة من قرأ "ولكل وجهة هو موليها" بالإضافة، أي: ولكل ذي وجهة. والمعنى: الله مول كل ذي وجهة وجهته.
وغير المطرد فيما عدا ما تقدم. كقول الشاعر:
وملكت ما بين العراق، ويثرب***ملكاً، أجار لمسلم، ومعاهـد
وجعل قوم من ذلك قوله تعالى "ردف لكم" أي: ردفكم، لأن ردف بمعنى: تبع. وأوله بعضهم على التضمين. وفي البخاري: ردف بمعنى قرب.
وقد زيدت اللام مقحمة، بين المضاف والمضاف إليه، في قوله:
يا بؤس للحـرب، الـتـي ***وضعت أراهط، فاستراحوا
فاللام في ذلك مقحمة لتوكيد التخصيص.

[QUOTE=سليم إسحق;73135][[size="5""]السلام عليكم
[email protected] نرجو من الله ان يبارك جهزدكم في خدمة لغة الضاد

[سليم إسحق]

[quote=ادرك اليقين سلمان;275707]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليم إسحق

[[size="5""]السلام عليكم
[email protected] نرجو من الله ان يبارك جهزدكم في خدمة لغة الضاد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبارك الله بكَ أخي "أدرك اليقين سليمان",وجعلك ممن يدرك اليقين ويقتفي أثره.