لها قبلة تسكر الأنبياء

[عمر الشادي]

الحلاج ليس صوفيا وإنما هو ملحد كان يقول -والعياذ بالله- أنا الله وكان يقول -والعياذ بالله- ما في الجبة إلا الله، موهما بعض الناس أنه ولي صوفي أصابه (وجد) فغاب عقله فنطق بما يخالف الشرع وموهما ءاخرين أنه يستخدم مجازا والمجاز مجاز التشبيه لا يليق بالله تبارك وتعالى..
وقد تفرس بعض اكابر مشايخ الصوفية الضلالة في الحلاج

ثم ليس كل مجاز مقبول..

وإن كان ابن الفارض عبّر بالمدام عما سوى الخمر..
فليس بدليل على جواز نسبة السكر للانبياء!
بل لا يجوز نسبة السكر أو غياب العقل للانبياء فإن هذه النسبة تُعَدُّ من الضلال، وذلك لأن الله تبارك وتعالى عصم الأنبياء من غياب عقولهم، فلا تغيب ولا لحظة، بل وعصم ألسنتهم عليهم الصلاة والسلام من سبق اللسان، حفظا للدين وللشريعة السمحاء من التحريف أو من التهمة، وهذا من الحكمة..

إن أولئك الذين استخدموا المجاز في غياب العقل عبروا عن حالات حصلت لدى بعض مريدي التصوف الذين لم تتحمل قلوبهم ما انكشف لأعينهم من الحقائق المستورة بالأسرار فأصيبوا بحلات اصطلحوا على تسميتها بالجذب تغيب فيها عقولهم لمدة من الزمن وتغيب جوارحهم كلها في حب الله وفي التفكر بعظمة الخالق سبحانه وتعالى فيفقدون السيطرة عليها حتى حين.. فسطرها بعض الشعراء بتعبير السكر لقرينة الشبه في غياب العقل أما أن يحصل ذلك مع الأنبياء فلا..

للشاعر للكاتب وللأديب، قبل كل شيء، استخدام الصيغة المناسبة في محلها، وإلا فإن الثناء على مقام عال لا يبيح لنا التطاول على مقام هو الأعلى بين البشر والمخلوقات اجمعين، ألا وهو مقام النبوة..

ليس من المقبول أن نتذرّع بمقولة إن القصيدة لا تأثم لنأثم نحن ونتساهل في أمور لا يسعنا التساهل بها كشعراء أو كمسؤولي إشراف في منتدى أدبي!

ولا أريد تسليط الضوء على ما اتفقت الردود في الثناء عليه من جمالية في الاداء النَّفَسي للقصيدة في بعض مواضع، إذ أنها لا تحتاج، وحسبي أن أسأل عن معنى هذا الشطر: "وصدرٌ عذاباتهُ مفخرةْ"..

واما عن الأم:

لأمٍّ وما الأم تقبل يوما بنزف التزلف في المحبرة
لأمٍّ وما الأمّ تقبل يوما كثيرَ التقوّل والثرثرة

[قمر صبري الجاسم]

هذا الشكر موجّه للشِّعر :

شكراً

شكراً لأنكَ قد قطفتَ زهورَ أحلامي

و سيّجتَ الحديقهْ

أيقظتَني مِنْ وهمِ ذاكرتي

و أطلقتَ الحقيقهْ

شكراً لأنكَ قد غزلتَ محبتي

و نسجتَها في آلةٍ تبري الحديدْ

خلّدتَني في دفترِ التاريخِ كي

تتحدَّثَ الأحلامُ عنّا منْ جديدْ

شكراً لأنكَ كنتَ قافلتي التي

طاردتُها كي أقتفي أثري

و لكني قُتلتْ

عمّرتُ قصراً في جوارحِ لهفتي

أسستُهُ بمحبتي

مِنْ بعد أنْ أعطيتُهُ عمري طُردتْ

شكراً على كلِّ المشاعرِ حلوها .. و مريرها

شكراً لما قدّمتَهُ مِنْ لا وفاءْ

و لكلِّ ما أبقيتَ لي مِنْ كبرياءْ

عنْ كلِّ أيامي التي ضاعتْ هباءْ

عنْ كلِّ ما لمْ تستطعْ

تقديمَهُ لي مِنْ عطاءْ

عنْ كلِّ ما أظهرتَهُ للناسِ مِنْ

صدقِ الولاءْ

أعطيتَني حريّةَ التعبيرِ عنْ حزني

و منحتَني حقَّ البكاءْ

[د.سامر سكيك]

وأي رد أدبي أفصح من هذا يا قمر!!
أخشى أن تكون في الحنايا غصة، وما كان الهمس هنا إلا لتقوية جناحيك الملحقين في سماء الشعرية..
ما زال أحبتك في انتظارك في اللقاء المفتوح..فأينك؟

[يوسف الديـك]

الشاعرة قمــــــــــــــــــر ،

أسعد الله اوقاتك ،

اكتبي شعراً ... واتركي ما يجوز وما لا يجوز وراء العبارات ،

انا لا اتفق كثيراً مع الإسقاطات الذهنية الجاهزة على النصّ ،

ومحاكمته من منظور ديني أو عقائدي أو سياسي .. مهما بلغت رفعة هذا المنظور ،

في قصيدته / مديح الظل العالي ... حيث قرأها محمود درويش عام 1984 في عمان ، هبّت مجموعة ممن حضروا بقصد مسبق ... كون القصيدة كانت قد سبقته أكثر من سنة في عمان وكنا جميعاً قد قراناها حتى ان احدهم أخذ مقولتي عفوياً ....( لقد تجاوز درويش الشعر العربي عشر سنوات الى الأمام بهذه القصيدة ) نشرها في الصحافة في معرض تناوله القصيدة عبر مادة صحفية ، ، وتبين فعلاً انه ( درويش ) كان قد تجاوزه اكثر من ذلك .
عندما وصل اثناء قراءة القصيدة الى قوله :


يا الله ...!!
جربناك جربناك ..!!
من اعطاك هذا السحر ..
من سمّاك ..؟
من أعلاك فوق جراحنا ليراك .؟؟

===

وصاح احدهم( يا ملحد ...يا زنـــــــــ ، يا كافـــــــــــــ ) وقفز آخر نحو المنصّة وتدخلت قوات الأمن لتبعده عن المسرح ( قصر الثقافة ) وهذه الحادثة عليها من الشهود اكثر من 7 آلاف شخص رغم ان سعة المسرح القصوى 5 آلاف الاّ أن الصوت انطلق خارج المسرح للجمهور الذي لم يجد حيزا للدخول ..

وفي نفس القصيدة .. اكمل درويش ..

إقرأ ..
باسم الفدائي الذي خلقا
من جزمة أفقا ..
باسم الفدائي الذي يرحل
لندائه الأول
الأول الأول ..سندمر الهيكل .

فتعالت صيحات الإخو.... ان ،، مهلّليين مكبّرين موحدين ..

وشاتمين الشاعر وجمهوره وكل الملحدين على حد تفكيرهم ..


===
هل نجيز ل محمود درويش ذلك كونه داعب عاطفتنا الوطنية من خلال النصّ الذي يتضح فيه الخروج عن المالوف العقائدي والثوابت الدينية التي تحدث عنها بعض الأصدقاء هنا ... وندين عبارة رمزية وردت في نص قمر هنا ( تسكر الأنبياء) .. ثم انها صورة افتراضية لا أساس لها على الأرض .. فقد مضى زمن الأنبياء وانقضى .. وحتى زمن الأولياء والصالحين لا اظنه الى رجعة .

لا يوجد ثوابت في هذا الكون .. الثابت الوحيد: هو وجه الله ..
والالتزام: عبارة تخدم الانظمة اكثر من خدمتها للشعوب
والقناعة: كذبة كبرى .. اخترعها غني ليقتنع الفقير بنصيبه الرث من هذه السخافات .

قمر ... اكتبي حيث لا تحتاجين من يدافع عن النص ..
الشعر خارج هذا كله ، غير خاضع للمواصفات والمقاييس
أنا دائما أدعو الى التسامي الخلقي في النص ، واحترام منطقة البوح عبر خصوصية اللحظة .. بمعنى عدم تعهير النصوص كما يحلوا للبعض .. وما سوى ذلك فهو متاح في الشعر ، لأن المعتقدات مسألة نسبية .. وما يراه احدنا ثابتاً اليوم غداً قد يجده متحول او متجدّد .. والصورة الشعرية بهذا المعنى قابلة للتأويل والتفسير ..

يسمعها رجل الدين .. فيستعيذ بالله
ويسمعها ..عابر مسكين .. فيصرخ الله الله . يا سلام .

افصلوا الدين عن الشعر ، كما ارادت لكم الأنظمة فصل الدين عن السياسة

فالشعر احق بالانفصال عن الدين من السياسة .

لكم محبتي ، رغم اختلافي على قاعدة الودّ الباقي

ولــ قمر كل التحية ،

[قمر صبري الجاسم]

شكرا أخ سامر على اهتمامكم بمشاعر القصيدة
بالنسبة لتأخري أعتذر لأنني كنت أظن أن الأسئلة سوف تاتيني على البريد الخاصة ..
مع التحية

[قمر صبري الجاسم]

أخ يوسف الديك
لا أعرف ماذا أقول , ربما الصمت أبلغ
شكراً لاهتمامك و على ذكر محمود درويش أود أن أجيب بما قاله في ديوانه الأخير كزهر اللوز أو أبعد:

أيدٍ إلهيةٍ درَّبتنا على حفرِ أسمائنا

في فهارسِ صفصافةٍ . لم نكن واضحين

و لا غامضين . و لكنَّ أسلوبنا في

عبور الشوارعِ من زمنٍ نحو آخرَ

كان يثيرُ التساؤل : من هؤلاءِ

الذين إذا شاهدوا نخلةً وقفوا

صامتين , و خرّوا على ظلّها ساجدين ؟

و مَنْ هؤلاءِ الذين إذا ضحكوا أزعجوا

الآخرينْ ؟

مع تقديري و احترامي

[مردوك الشامي]

الرائعة قمر
أحببت صرختك , لغتك المطواعة الغضة الشفافة التي لاتحفل بالقفازات ولا بالبهرج والمكياج والأقنعة .
وماقدمته من صورة في عبارتك " لها قبلة تسكر الأنبياء " انما أراها اذا التبس الأمر , تصوفا . ألم يغدق المتصوفة في خمرة العشق الالهي , ألم يحولوا اللغة بكل دلالاتها الى وسيلة عناق فيه البراءة كلها والزهد ؟.
قصيدتك مجلية وبراقة أروع مافيها عفويتها وعمقها في آن .
محبتي

[قمر صبري الجاسم]

الأخ مردوك الشامي , الشاعر الشاعر :

تحية ملؤها الوفاء

شكرا لمشاركتك

شكراً لأنك لم تعتبر قصيدتي مجرد ثرثرة

شكراً لأنك عرفت أنني أقصد الصدر الذي يحمل بين جوارحه أحزاننا فيتعذّب و رغم ذلك لا يتأفف و لا يتذمر بل يفخر بأنه يحمل هذا الكم من الهموم , أشكرك لأنك لم تظن و لا لحرف أنني أقصد الصدر بمعناه الحرفي كما جاء في معاجم اللغة المكسيكية ...

شكرا لكل من كتب و شارك , إن دل على شيء إنما يدل على التواصل ..

مع خالص أمنياتي الدافئة .