من يجمع التراث الفني الفلسطيني؟ ومن يجدده؟ ... ياسر علي .. منقول

[إياد حياتله]

المنجم الذي لا ينضب
من يجمع التراث الفني الفلسطيني؟ ومن يجدده؟

ياسر علي
فلسطين المسلمة
في جلسة طويلة مع مخرج فلسطيني تناولت عدداً من المواضيع الفلسطينية الفنية، تطرقنا إلى توثيق التراث، فقال: إن مما يحلم به هو توثيقٌ حديثٌ للعرس الفلسطيني القديم بكل مراحله وأغانيه، وهذا ما لم يفعله أحد من قبل، حتى ((التغريبة الفلسطينية)) تناولت كل شيء إلا التراث الفني، حيث تناولت مواسم القطاف والحصاد، دون ما يرافقها من أغانٍ، والعرس دون تفاصيله الفنية، وهكذا..
إذا درسنا الفكرة بواقعية وجدية، نستطيع أن نصنع مسلسلاً فلسطينياً يتناول هذه التفاصيل، دون حبكة درامية متشعبة.. أي بقصة بسيطة نصنع مسلسلاً لا يعتمد عل القصة بقدر ما يعتمد على الصورة..
وهذا ليس عجيباً أو شاذاً، وقد اعتمدته الدراما السورية في ثلاثة مسلسلات مشهورة، غير ذات تعقيد في القصة، بل تعتمد على البساطة والطيبة والتعاون بين الناس، وهي مسلسلات ((أيام شامية)) و((ليالي الصالحية)) و((باب الحارة)). حيث مرّت هذه المسلسلات (التي تشبه بعضها) على التركيبة الهرمية للحارة الشامية، والعادات والتقاليد كلها تقريباً، وأنواع الأطعمة الشعبية وحفلات العرس والتعازي والأعياد وصلاة المسجد.
صحيح أن بعض النقاد انتقد بساطتها، لكن هذا النقد ينتفي في الحالة الفلسطينية، التي تحتاج إلى توثيق تراثها مخافة الضياع، والتي يُعتبر تراثها أحد أهم الأعمدة الثقافية والسياسية في صراعها مع العدو الصهيوني. وبذلك يصبح المنتقد هناك ((رسالة)) هنا؛ أي في الحالة الفلسطينية..
هناك أشرطة كاسيت مسموعة ربما توثق كل أغاني العرس الفلسطيني، لكن ليس هناك أشرطة مرئية لذلك (تشمل العادات والحركات والتجسيد). وهذا ما يسعى إليه المخرج المذكور آنفاً.

الأناشيد الإسلامية
أكثر من اشتهر من فرق الفن الإسلامي، باهتمامه بالتراث هم فرقة الروابي، التي كرست الدبكة في حفلاتها والزفة في أعراسها، وفرقة الاعتصام، التي تعيش في مجتمع ما زال يمارس هذه العادات على أرضه في المناطق المحتلة عام 1948. ولم يقتصر الأمر على هاتين الفرقتين إذ لم يخلُ شريط فني في السنوات العشر الماضية من وصلة شعبية، حيث اعتمدته كل الفرق تقريباً.
وقد استفاد الإسلاميون من هذا التراث، لكنهم –بصراحة- لم يفيدوه، ولم يُحسنوا استغلاله، ولم يكونوا الوسيلة الدقيقة والموضوعية لنقله إلى الأجيال التالية.. لم يقم أحد منهم بحمل همّ هذا الموضوع، بات معظمهم يدّخر أغنية من التراث لألبوم قادم، بعد أن يقوم شاعر بتغيير كلماتها، ويعيد موزع توزيع إيقاعاتها بما يتناسب مع الشروط الفنية والشرعية. ولم نجد حتى الآن من الفرق الإسلامية من يأتي بعازف شبّابة وطبل تأدية وصلة العرس الفلسطيني بتفاصيله.
نركز على ((العرس الفلسطيني)) لأنه أكثر المناسبات استخداماً للأغاني، وأكثر مَواطن التراث التي استغلتها الفرق الإسلامية، ورغم ذلك لم تستغل أكثر من 30% من مخزونها، بل أكثر من ذلك، فإنهم يستغلون أغاني العرس أو الغزل الفلسطيني في أغنيات جهادية، وهذا جميل، إلا أنه لا يخدم كما يجب فكرة توثيق التراث..

المنجم
في التراث الفلسطيني منجم ضخم وعميق عمق التاريخ من الأغاني واللوحات الفولوكلورية، لم نقم حتى الآن باستخراج كنوزه ودرره.. ولم تستخدم غالبية هذه الأغاني، رغم أن بعضها استخدم في غير موضعها، مثلاً لا حصراً، أغنية ((يا رويدتنا يا قدس.. يا رويدتنا ياهي)) و أغنية ((دبل عيونو ومدّ إيدو يحنّونو)) للمنشد محمد حنون، وهي في الحقيقة أغنيات تغنى للعروس في ليلة الحنّة..
وما رأيت احترافاً مثل احتراف خليل عابد ومريم العموري في الغَرف من منجم التراث، وقد بات لدينا الكثير من الأغاني المسجلة والمتفرقة في مناسبات غير العرس.
لنتخيّلْ! أي إطار يستطيع أن يوثق بحرفية ((التغريبة الفلسطينية)) أو ((ليالي الصالحية)) كل هذا التراث؟؟
((ليالي الجليل))، ((بحر غزة))، ((أهل البلد))، ((مواسم فلسطين))، ((جبل النار))، ((حواري القدس))، إلخ..
كلها أسماء تصلح لمسلسل فلسطيني (فلاحي أو مدني)، لتوثيق هذا التراث الضخم من الأغاني، التي كما ذكرنا لم نسمع حتى الآن أكثر من 30% من أغاني أعراس هذا التراث، وتركوا مراحل عديدة وتوقفوا عند أغاني الزفة فقط، مع أن بقية الأغاني تفوق أو توازي في قيمتها الفنية أغاني الزفة، ومنها أغاني ليلة الحنة وخروج العروس من بيت أهلها (آلاف من نظم المهاهاة ((أويها)) سجلها التراث عن وداعها لأمها واستقبال أهل العريس لها)، قدوم الجاهة، الطليبة والموافقة، الحمام والبرزة والصمدة، المرور على بيوت أهل البلد (كان المغني في البلد يسمي صاحب كل بيت تمرّ من أمامه الزفة)، ويقابل ذلك عند العريس حلاقته وحمامه ولباسه، وبعد ذلك كله، تأتي أغاني الزفة التي انتشل منها المنشدون أغانيهم الحديثة.
وليست الأعراس هي التراث، فهناك أغاني المواسم (الفلاحة، والزرع، والقطاف، والحصاد، والدرس على البيدر، وعصر الزيتون و..)، وأغاني الصيد (براً وبحراً)، وأغاني الأعياد والمناسبات الدينية والوطنية، وأغاني الحج ورمضان، وما يلحق أغاني العرس، مثل الولادة والطهور وهدهدة الأطفال..

نماذج من أغاني الأعراس
أكثر من التزم بالأغنية التراثية بشكلها القديم، هم فرقة الاعتصام، خاصة في أغنيتهم ((قولوا لأمه تفرح وتتهنى..)). أما غير ذلك من الأناشيد، فمعظمه تم تغيير وتحوير كلماته. ومن هنا جاءت دعوتنا إلى العمل على توثيق هذه الكلمات والعادات كما كانت، ومن ثم الاستفادة منها بالشكل الذي يريده المنشدون.
ونجد عالم أغاني العرس الكثير من الأغاني التي ما زالت يتيمة لم ينشدها أحد من الفنانين، ولا حتى تحويراً، ومثال ذلك:
- لفت خيلنا عَ دار أبوكي
- يا بيّ فلان وعز الرمح بين ايديك
- قومي معي يا بنت الكرام
- يخلف على أهل العروس
- حوّلونا حوّلونا
- دار أبو العروس يا ركّة على ركّة
- كلّينا واحنا واقفين.. والصبر على الله الكريم
- سامح يا أبو فلان ومرضاكو عندنا
- يا إمي يا إمي طوّيلي مناديلي
- ركبت على ظهر الشقرا أخت الشباب
- صارت لنا أم الحِسن صارت لنا
- جبناها وجينا يا خليلي
- ودّعناكي يا مليحة والدرب منين
- يا ذكر الله يا خازاك يا إبليس
وغيرها من الأغاني التي تنشد للعروس في أيام الزفاف..
أما ما كان يغنى للعريس فهو أكثر منه، وهو الذي أخذ منه المنشدون معظم أغانيهم التراثية. ومن تلك الأغاني ما كانوا ينشدونه أثناء حلاقة العريس، وهي من أكثر ما تناوله المنشدون الآن، مثل:
- احلق يا حلاق وتمهل عليه
- هاتوا لنا هالعريس تنشوف حلاتُه
ولقد تناولوا أيضاً أناشيد الحمّام مثل ((بالهنا يا أم الهنا يا هنية)). وبقي هناك ما لم يتناولوه مثل ((آه يا شراب رمان)).. ومنها ((حمموا الغالي بالرواء العالي)).

ومن أغاني الزفة التي لم يستخدمها المنشدون حتى الآن:
- احنا ناوينا عالفرح.. يا ناس صلوا عالنبي
- تستاهلي يا ام العريس الفرح
- يا تمر حنة يا عرق القمح
- من وين أجيب الحنّة..
- يا هالحبايب دايم فرحكو دايم
أما أغاني الدبكة، فقد استخدمها المنشدون لِما لها من إيقاع يشد المستمعين ودور ينشط الحضور في العرس.. ومن أجمل ما أنشدوه:
- بدينا نقول بسم الله بدينا.. صلوا عالنبي يا حاضرينا
- وين ع رام الله
- قل لي وين تزينت يا أحلى عريس
- عددوا المهرة وشدوا عليها
- هوجي وموجي.. يا الفرس
- يا محمل حمل التفاح
إلا أن هناك ما لم يتناوله المنشدون في أغاني الدبكة، مثل:
- طلت خيلنا من قاع وادي (استخدمت مزيدة في شريط عهد ووفاء، وليس شريط أعراس)
- وضيوف جاتنا ومدري مين لاقاها
- فيكي وفيكي يا جنينة دار الشيخ
- يا نجمة المصباح.. كان لك زمان وراح
- واحنا حلفنا الليلة ما ناكل إلا زيت..ليست هذه الأغاني هي كل أغاني الأعراس، إذ لا يتسع المقال لها، ولكنها نماذج أوردناها لنؤكد أن هذا المنجم لم يفرغ أو ينضب، رغم كثرة ما تناوله المنشدون من أغانيها.

المناسبات الأخرى
لم يقتصر الأمر كما ذكرنا على الأعراس الفلسطينية، فلو تعمق الباحث في أغاني المناسبات الأخرى لوجد فيها الكثير من روائع الأغاني التراثية.. مثل أغاني الولادة:
- يا ناس صلوا عالنبي.. والزينة جابتلو الصبي

ومثل أغاني الطهور والحلاقة:
- طهروا يا مطهر وناوله لأمّه.. يا دمعته نزلت على كمُّه
- احلق يا حلاق وتمهل عليه (شبيهة بأغنية حلاقة العريس)

ومثل أغاني هدهدة الأطفال، وهي من أجمل الكلمات وأرقى الألحان، وقد تناولها مجددو تراث أهل جنوب لبنان، وغناها مرسيل خليفة بموضوع آخر:
- يا حادي العيس .. سلملي على إمي
ومن أجمل ما قيل في هدهدة أطفال هذه الترويدة:
- صلوا على المصطفى صلوا على الهادي
صلوا على اللي بنوره أشعل الوادي
لولاك يا مصطفى ولولاك يا هادي
ما حجت النوق من وادي لوادي

ومما يذكره التراثيون، أغاني الحج ورمضان والأعياد، نختمها بتهليلة كانت تقال في وداع حجاج بيت الله الحرام:
يا حجاج النبي سيروا بالتهليل
لزيارة الكعبة وأبونا الخليل
يا حجاج النبي سيروا بالأعلام
لزيارة محمد عليه السلام
إذن..
ما زال في التراث الكثير، ومن المفيد تناول أغانيه (بالمفرق)، لكن هذا المفرق لا يؤدي دوراً دقيقاً في حفظ التراث، لذلك لا بد من تناول متكامل يعود إلى الألحان والآلات والكلمات الأصلية للأغاني.
كما أن التراث لا يقتصر على تناول الأغاني، فهناك العادات والتقاليد والأعراف والأطعمة واللهجة الشعبية والأزياء والمواسم.. كل هذا بحاجة لتوثيق فني مركّز يشدّ المشاهد.
الكتب كثيرة، والأغاني أكثر، والمحاضرات متوافرة، والوثائقيات متفرقة.. لكن ليس فيها ما يشد المشاهد ويشوقه للمتابعة..
من أجل هذا اقترحنا في بداية المقال، حلقات مربوطة بخيط درامي بسيط، تعمل على عرض التراث كما كان بدقة.

[فاطمة الجزائرية]

...............أخي إياد , تمنيت مند زمن طويل زيارة فلسطين , ولكن حين قرأت ماكتبت اقتربت من زيارتها , ولكن هده المرة متأكدة ان زيارتي لها ستكون باتجاه القدس الفلسطيني مباشرة............شكرا جزيلا وبورك فيك.

[إياد حياتله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الجزائرية

...............أخي إياد , تمنيت مند زمن طويل زيارة فلسطين , ولكن حين قرأت ماكتبت اقتربت من زيارتها , ولكن هده المرة متأكدة ان زيارتي لها ستكون باتجاه القدس الفلسطيني مباشرة............شكرا جزيلا وبورك فيك.

حيّاك الله أخت فاطمة
التراث الفلسطيني غنيّ وممتع كما هو حال كل تراثنا وموروثنا العربي
سنفرش لك قلوبنا سجادا أحمر عند زيارة القدس المحررة