دواعي نظرية النقد حسين علي الهنداوي

[حسين علي الهنداوي]

دواعي نظرية النقد
ليس النقد الأدبي ، كما هو معروف قول على قول : (أو خطاب على خطاب، أو ميتا خطاب، بتعبير المناطقة)(1) ، فحسب، لأنه مرتبط بالأدب، وإن ، أخذ يستقل عنه، ويكوّن لنفسه خطاً مستقلاً له خصائصه المميزة، وهو متميز عن الأدب ، وعن التاريخ الأدبي على الرغم من التفاعل معهما، ومع الأجناس الأدبية الأخرى.
وإن نظرية النقد المستقل تستدعيها ضرورات النص الأدبي نفسه، سواء أكان نصاً شعرياً، أو قصصياً ، أو روائياً، أو مسرحياً، أو مقالياً؛ لأن النص الأدبي يفتح للنقد آفاقاً ينظر إليها لغوياً، وتاريخياً ، وعلمياً، واجتماعياً ، وفلسفياً، وأسطورياً، وسياسياً ، ودينياً.
وعناصر النقد الأدبي نفسه تتفاعل لتشكل علاقة دراسية للنص حيث ، تكشف عن حقائقه و ميزاته؛ وليس من المنطق أن نبحث عن حقائق نقدي مطلقه، لأن النقد ما يزال فناً يستقي قواعده من العلوم، والمعارف الإنسانية، والعلمية، ويستند إلى أسس اجتماعية، وإنسانية، نفسية؛ على أن لا نغفل أن موضوع النقد الأدبي هو – الحقيقة الأدبية -، وإن كانت تختلط بالعقيدة، والفكر لدى الأديب. وليس من الدّقة بمكان أن نصف المبدع أنه أول ناقد لعمله الأدبي، لأن الرؤية الأخرى هي التي تحدد قيمة العمل الأدبي، وتعطيه أبعاده الحقيقة. صحيح أن مبدع النص الأدبي نفسه يعرف درجة قبول نصه، ولكنّهُ يبقى آخر من يحكم على نصه.
إن دواعي وجود – نظرية نقدية – مستقلة ذات أهمية كبيرة في هذا الزمن؛ ولكنها مرتبطة بشكل، أو بآخر بوجود نظرية أدبية مستقلة لكل جنس من أجناس الأدب.
لا أريد أن أتحدث عن ضرورات نقدية عربية قبل أن أتحدث عن ضرورات أدبية عربية لنظرية الأدب – أستثني من ذلك النظرية الشعرية – وإن كانت هذه لم تتبلور عناصرها بشكل كامل. وثمة نقطة أخرى يجب أن أشير إليها ههنا هي؛ علاقة النقد بالإبداع، وإن كنت أعتقد أن الحدود الفاصلة بينهما ما تزال موجودة .
إن النقد الحقيقي جزء من الإبداع من حيث كونه إضافة جديدة إلى التراكم المعرفي لدى الإنسانية.

(1) – أحمد اليابوري – النقد العربي المعاصر أوهام الحدود
وحدود الأوهام /مجلة الوحدة / عدد /49/ تشرين الأول
–1988- صفر 1409 هـ - ص5
لقد ظهرت على الساحة الأدبية منذ الثلاثينات آراء، وأفكار، ومهاترات قولية ليس للنقد علاقة بها لأنها كانت تحمل نزعات كتاب يحاول كل واحد منهم أن يُرِيَ جمهوره وجمهور غيره أن منافسَه في الأديولوجيا لا يثبت أمام نقده. لا أريد أن أسمي أشخاصاً بأعينهم أو حركات ذات اتجاهات سياسية حتى لا أزيد الانقسام شرخاً. لأن صراعنا في الساحة العربية ما يزال صراعاً سياسياً يرتدي ثياب النقد الأدبي حيناً، والفلسفة حيناً آخر، والأدب أحياناً أخرى.
وكل ما أريده من أدبائنا أولاً، ومن نقادنا ثانياً أن يعوا الخط الذي يسيرون فيه وعياً عقلياً، ومعرفياً حتى لا ينزلق أدبهم ، أو نقدهم مزالق لا تحمد عقباها، أو لا بدَّ سيسقطون من حسابات التاريخ الصحيح.
وبناءاً على ذلك أود أن أؤكد أنه لا بد لنا كأدباء ، وكنقاد أن نطرح كل النزعات غير الإنسانية التي تقوم بإعاقة حركة التطور، ومن ثم الانطلاق لصنع حركة الأدب، والنقد بشكلها الصحيح.
لن ننادي بأدب ذي صفات محددة أو بنقد ذي مواصفات خاصة، لأننا لا نكتب ورقة عمل، ولكننا نقترح أن نحرر أنفسنا أصلاً من كل ما يحاكم شخص الأديب، أو الناقد، وأن نحكم على نصه بمقاييس حقيقية واقعية إنسانية.
لقد ظهرت على مرّ العصور ابتداءً من أرسطو حتى يومنا هذا نزعات أدبية ، ونقدية ذات مساس مع الفلسفات ، والسياسات، والعقائد التي عايشتها، وبقي الأدب، والأدباء منخرطين في بوتقة تلك الاتجاهات، والسياسات، والفلسفات، وبقي النقاد منشغلين في مناقشة تلك النصوص الأدبية التي توازت مع تلك النظريات الفلسفية، والسياسية، والعقائدية، وليس في ذلك حرج إنما المخيف، والمرعب أن تنخرط الاتجاهات النقدية في بوتقة سياسات موجهه تستبعد كل ما يسهم في بناء روح الإنسان، وتصطفي كل ما يسهم في إفراغ الإنسان من مضمونه.
لسنا في مواجهة السريالية في (حلما وطفولتها) ؛ ولا في مواجهة الوجودية في تحديد مسؤولية الأديب، والمطالبة بحريته، ولا في مواجهة الفرويدية في فهم الدوافع النفسية التي تكمن وراء سلوك الأديب هذا المسلك، أو ذاك ؛ إنما نحن في مواجهة هذه المذاهب الأدبية، والنقدية في سعيها إلى تحطيم كل موروث يربط الإنسان (ماضيه ومستقبله وحاضره)، أو يحاول تمزيق مؤسسته (الأسرة والدين والوطن) كما نادى بعض السرياليين، أو يدعو الإنسان إلى العبثية ، ورفض وجود مدبر عظيم للكون كما هو عند بعض الوجوديين، أو يدعو إلى اتخاذ السلوك المنحرف انموذجاً للسلوك بطريقة تتسمى تارة باسم السادية، أو المازوخية، أو الأوديبية .... إلخ. إننا في حالةِ عقدِ معاهدات محبة مع قيمةٍ يحملها الأدب، والنقد باتجاه بناء الإنسان، وفي مواجهة ضد كل ما يسهم في جعل الإنسان حيواناً ناطقاً أو كمبيوتر عمل، أو ساعة غير منفعلة بالزمن الذي ترسمه.
حسين علي الهنداوي
hosn955@shuf.com

[خالد جوده]

أستاذنا الكريم الشاعر والناقد / حسين علي الهنداوي
اطروحة متميزة شأن اطروحاتك القيمة والمتميزة ، أستفدت منها الكثير :
* المبدع هو آخر من يحكم علي نصه الأدبي ، والشواهد كثيرة فقد يصدر المبدع رؤية خاصة بعمله الأدبي فيصاب بالصدمة عندما يري يري رؤية يتفق عليها القارئين تختلف تمام عن رؤيته سواء بالسلب أو الايجاب ، مما يؤكد أهمية المنتديات والصالونات الأدبية لأنها البيئة الصحيحة لنمو الأدب والفكر .

* لعل القول بأن الأديب أول ناقد لعمله مقولة تدخل تحت إطار إعلاء قيمة الإتقان والتي ( للآسف ) تفتقدها بعض العمال الأدبية ، وترتبط أيضا بقيمة غالية جدا وهي إخلاص الأديب لفنه ، والسهر عليه ، وتأسيس مجموعة أدواته للإرتقاء الدائم بعطائه الأدبي .

* قولكم عن استفادة النقد الأدبي من معارف إنسانية منوعة صحيح بلا شك وهام في التوقيت ذاته ، بل أستشعر أن الناقد الأدبي علي وجه الخصوص لسان حاله كما قال ( بيكون ) : " لقد أخذت كل فروع المعرفة عالما لي " ، فالنقد الأدبي هو ضبط وذوق وفهم ، ودراسة وبحث ، وخلق وجمال ، بل هو ابداع خاص يحدث من المتعة في نفس فاعله مثل ما يتنج الابداع من أثر في النفس ، فالنقد الأدبي بوتقة تضم أشتاتا وتركيبا ودراسة وعطاء فكري وثقافي

أخي الكريم وما زال الحوار مستمرا حول مقالكم القيم ، فلا حرمنا الله من عطاء قلمكم وفكركم