التغاير في المعطوفات من حيث الإعراب

[سليم إسحق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الله تعالى:"لَّـكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَـئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً", فعطف المقيمين الصلاة على المؤمنون رغم أن المؤمنون مرفوعة والمؤتون الزكاة وجاءت بعدها مرفوعة فكيف التوجيه؟
يمكن أن توجه على وجهين:
1.على اعتبار أنها مجرورة بحذف الخافض وهو الباء كقولنا" وبالمقيمين الصلاة" وعندها يكون معنى المقيمين الصلاة هم الأنبياء.
2.نصبها على التخصيص بالمدح وهذا أسلوب من أساليب العرب في المدح في الصفات المحامد فيخرجون المعطوف من أعرابه الظاهر كي يشدوا انتباه السامع أو القارئ لأهمية الممدوح.
وقوة الوجه الأول يمكن رؤيته من خلال سياق الآية ,فالآية ذكرت غير العلماء المؤمنين ,ومن هم المؤمنون؟ الذين يؤمنون بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر,فقوله سبحانه وتعالى :"ْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلكِ",أي يؤمنون بكتابك وكتب من قبلك,فعطف "المؤمنون" على "الراسخون" للثناء عليهم لأنهم أمنوا رغم عدم رسوخهم في العلم _كما أمن اليهودي الذي كان يخدم الرسول_,والمؤمن أيضًا يؤمن بالرسل ولهذا جيئ بـ"المقيمين الصلاة" بعد الكتب لبيان الإيمان بأصحاب الكتب وهم الأنبياء,لأن إقامة الصلاة دلالة على الإمامة والرسل أحق بالإمامة فجاءت من باب الكناية على الرسالة,فكأن الآية تقول :والمؤمنون الذي يؤمنون بكتابك وبكتب الذين من قبلك وبالرسل .

[سليم إسحق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأما في قوله تعالى:"إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ", فقد جاء المعطوف مرفوعًا بين المنصوبات "الصابئون" وتوجيه هذا ومن أحسن وأمتن ما قرأت في توجيه هذه الكلمة هو ما ذكره إبن عاشور في تفسيره :"المقصود هنا في العطف هو عطف الجمل لا عطف المفردات,فيقدّرَ السامع خبراً يقدّره بحسب سياق الكلام.ومن ذلك قوله تعالى:{ أنّ الله بريء من المشركين ورسولُه }[التوبة: 3]، أي ورسوله كذلك، فإنّ براءته منهم في حال كونه من ذي نسبهم وصهرهم أمر كالغريب ليظهر منه أنّ آصرة الدّين أعظم من جميع تلك الأواصر، وكذلك هذا المعطوف هنا لمّا كان الصابئون أبعد عن الهدى من اليهود والنّصارى في حال الجاهلية قبل مجيء الإسلام، لأنّهم التزموا عبادة الكواكب، وكانوا مع ذلك تحقّ لهم النّجاة إن آمنوا بالله واليوم الآخر وعملوا صالحاً، كان الإتيان بلفظهم مرفوعاً تنبيهاً على ذلك.
والتّنبيه على تعجيل الإعلام بهذا الخبر فإنّ الصابئين يكادون ييأسون من هذا الحكم أو ييأس منهم من يسمع الحكم على المسلمين واليهود. فنبّه الكلّ على أنّ عفو الله عظيم لا يضيق عن شمولهم، فهذا موجب التّقديم مع الرّفع، ولو لم يقدّم ما حصل ذلك الاعتبار، كما أنّه لو لم يرفع لصار معطوفاً على اسم (إنّ) فلم يكن عطفه عطف جملة.وقد جاء ذكر الصابين في سورة الحجّ مقدّماً على النّصارى ومنصوباً، فحصل هناك مقتضى حال واحدة وهو المبادرة بتعجيل الإعلام بشمول فصل القضاء بينهم وأنّهم أمام عدل الله يساوون غيرهم."