صوت البلاغة

[مرام شهاب]

الشي ألجديد
-------------------------

هو

الكثير الذي يتجذابهُ طرفين
بين جذب وشد
مركزه نقطة الوسط
قليلهُ مكامن القوى
كثيرهُ نقاط الضعف
المعادله شقه الى نصفين

[عبدالسلام حمزة]

رائعة يا مرام
سبك قوي , تصلح أن تكون قصة قصيرة جدا ً

[محمد صوانه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مرام شهاب

الشي الجديد
-------------------------

هو

الكثير الذي يتجذابهُ طرفين
بين جذب وشد
مركزه نقطة الوسط
قليلهُ مكامن القوى
كثيرهُ نقاط الضعف
المعادلة شقه الى نصفين

الأخت مرام،
من دون شك النص ينبي عن مضمون يستحق الوقوف عنده..
لكنني أرجو توضيح المفردة الملونة بالأحمر هل هي (يتجاذبه) وإن كان كذلك ينبغي أن يأتي ما بعدها مرفوعاً ليكون (طرفان) فرفع المثنى يكون بالألف..
وفي السطر الأخير المعادلة مؤنث وينبغي أن يكون ما بعدها هكذا (شقته)..
أرجو أن يتسع المجال لهذه الملحوظات، وبانتظار ردك، تقبلي تقديري..
سأعود لقراءة النص عندما تتضح الصورة..

[محمد فهمي]

حول حدود البلاغة العربية الراقية :

أطرح هذه الرسالة الأدبية لبشر بن المعتمر :

( خذ من نفسك ساعة نشاطك , وفراغ بالك , وإجابتها إياك , فإن قيل تلك الساعة أكرم جوهرا , وأشرف حسبا , وأحسن في الأسماع , وأحلى في الصدور , وأسلم من فاحش الخطأ وأجلب لكل عين وغرة , من لفظ شريف ومعنى بديع , واعلم أن ذلك أجدى عليك مما يعطيك يومك الأطول بالكد والمطاولة والمجاهدة .
وإياك والتوعر ( التعبير بالألفاظ التي يصعب فهمها ) فإن ذلك يسلمك إلى التعقيد , والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك , ويشين ألفاظك , ومن أراد معنى كريما فليلتمس له لفظا كريما , فإن حق المعنى الشريف اللفظ الشريف , ومن حقهما أن تصونهما عما يفسدهما ويهجنهما .
وكن في ثلاث منازل ؛ فإن أولى الثلاث أن يكون لفظك رشيقا عذبا ةفخما سهلا , ويكون معناك ظاهرا مكشوفا , وقريبا معروفا , إما عند الخاصة إن كنت للخاصة قصدت , وإما عند العامة إن كنت للعامة أردت , والمعنى ليس يشرف بأن يكون من معاني الخاصة , وكذلك ليس يتضع بأن يكون من معاني العامة , وإنما مدار الشرف على الصواب وإحراز المنفعة , مع موافقة الحال , وما يجب لكل مقام من المقال , وكذلك اللفظ العامي والخاصي فإن أمكنك أن تبلغ من بيان لسانك , وبلاغة قلمك ,
ولطف مداخلك , واقتدارك على نفسك , على أن تُفْهِم العامة معاني الخاصة , وتكسوها الألفاظ الواسطة ( أي العربية السهلة )
التي لا تلطف عن الدهماء ولا تجفو عن الأكفاء , فأنت البليغ التام .
فإن كانت المنزلة الأولى لا تواتيك ولا تعتريك , وتجد اللفظة لم تقع موقعها , ولم تصل إلى قرارها وإلى حقها من أماكنها المقسومة لها , والقافية لم تحل في مركزها وفي نصابها , ولم تصل بشكلها , وكانت قلقة في مكانها , نافرة من موضعها ـ فلا تكرهها على اغتصاب الأماكن , والنزول في غير أوطانها , فإنك إذا لم تتعاط قرض الشعر الموزون , ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور , لم يعبك بترك ذلك أحد , وإن أثمت تكلفته ولم تكن حاذقا فيه مطبوعا عليه , ولا محكما لسانك , بصيرا بما عليك أو مالك ـ عابك من أنت أقل عيبا منه , ورأى من هو دونك أنه فوقك .
فإن ابتليت بأن تتكلف القول , وتتعاطى الصنعة , ولم تسمح لك الطباع في أول وهلة , وتعصى عليك بعد إجالة الفكرة , فلا تعجل ولا تضجر , ودعه بياض يومك أو سواد ليلك , وعاوده عند نشاطك وفراغ بالك , فإنك لاتعدم الإجابة والمواتاة , إن كانت هناك طبيعة , أوجريت من الصناعة على عرق .
فإن تمنع عليك بعد ذلك من غير حادث شغل عَرَض , ومن غير طول إهمال ـ فالمنزلة الثالثة أن تتحول من هذه الصناعة إلى أشهى الصناعات إليك وأخفها عليك , .. لأن النفوس لاتجود بمكنونها مع الرغبة , ولا تسمح بمخزونها مع الرهبة , كما تجود به مع الحمية والشهوة . فهكذا هذا .
وعلى ذلك فينبغي للمتكلم أو الأديب أن يعرف أقدار المعاني , ويوازن بينها وبين أقدار المستمعين أو القارئين , وبين أقدار الحالات فيجعل لكل طبقة من ذلك كلاما , ولكل حالة من ذلك مقاما , حتى يقسم أقدار الكلام على أقدار المعاني, ويقسم أقدار المعاني على أقدار المقامات , وأقدار المستمعين على أقدار الحالات .

[محمد فهمي]

( كيف تنضج أفكارك ؟ )
وهو شبيه بكيف تكون بليغا !!
مع الفارق :
وأعيده لك هنا :
إن عمل التفكير يشبه شبها قريبا بعملية الطبخ ؟!!

وإن تكن الحرارة هي الأصل في الطبخ .
إلا أن بعض الطعام لا يطيب إلا إذا كان طبخه وئيدا طويلا .
ولذلك صنعت مواقد فيها أفران لاتمسها النار , فتتخذ لإنضاج الطعام ( بالحرارة المختزنة ) .

والعقل الباطن فرن لا نار فيه , ونستطيع أن نسلك فيه مشكلاتنا لينضجها الفكر المختزن , كما يصح أن نسميه ,
وإذا عمدنا إلى أن ننضج كل ألوان الطعام العقلية بعقولنا الواعية , فنحن إنما نحرق طاقة العقل سدى ,
وليس هذا فحسب بل نحمل أجهزتنا العصبية أعباء باهظة أيضا .

وهناك قاعدة تصلح في كل أوان :
ينبغي لك أن تسلم مشكلاتك إلى الله وإلى عقلك الباطن بعد أن تجمع جميع عناصرها من حقائق وأرقام وآراء , وتفوض لله و إلى عقلك وقلبك أمرها تفويضا شاملا , فعمل الطبخ العقلي يجب أن يبدأ بحصر الذهن في مادة هذه المشكلات مدة كافية , مع العناية الشديدة فإنك إن تفعل ذلك أوقدت لها خير نار منضجة , يتيحها العقل الواعي ,
وهذه ثلاث خطط لكي تبدأ هذا الحصر :
1- أن تأخذ ورقة وقلما ,وتدون عليها المشكلة التي تواجهها , مسجلا أهم نواحيها , فإذا كان للمشكلة وجوه تأييد ووجوه معارضة , فاكتبها جميعا في عمودين , متوازيين , ثم انزع الورقة من الدفتر ومزقها , وانسها , ثم اعمد إلى عمل تريد أن تعمله يتيح لعقلك أن يستريح .وأفضل ذلك أن تفتح كتاب الله تعالى وتقرأ فيه .

2- أن تتحدث في مشكلتك أو حالتك مع شركائك أو أهل أسرتك منقبا في كل ناحية من نواحي الموضوع , ثم ابحث في التفاصيل , ولا تكتف بالمباديء العامة , ولكن لا تحاول أن تتخذ قرارا ما , واقطع حديثك فجأة , واترك المسألة جانبا ( لتنضج ) .

3- أن تدرس الموضوع درسا واعيا , حتى تحس أن عقلك قد أرهقه الإعياء , وعندئذ انبذه من عقلك , كل النبذ , واذهب واستمتع برياضة ما , كأن تصلي ركتين لله , أو تتمشى في زيارة لقريب أو مريض ,أو كصيد السمك , أو قيادة السيارة , أو لعب الشطرنج ,... وإذا كان الوقت ليلا , فأوِ إلى مضجعك , ونمْ رخيَّ البال .

فإذا كنت لا تستعمل عقلك الباطن استعمالا واعيا , فعسى أن يكون قد أدركه شيء من الكلال , فالتفكير بالعقل الباطن , يقتضي وقتا , وراحة , وشعورا بالفراغ , والدعة , وهذا معنى قولهم : ( في ساعات الفراغ سعد , وبركة .)
هنا ستبدع ما تريد أن تكتبه بأسلوب نقي ناضج مصهور مع إيمانك بأن من أعانك عليه هو الله سبحانه وتعالى . ودائما تطلع لتنقيحه وتهذيبه وترقيته ؛
بمعاودة الرجوع إلى إلهام وحيك الباطني وأنت في صفاء مع نفسك وحب لمن يعينك على ما تفعل من حديث أو كتابة لا تخرج عن الأخلاق والقيم الدينية .
حينئذ ستجد ما تكتبه وجبات شهية ناضجة للمتلقين والسامعين وحتى الناقدين .لأنك قد تعلمت كيف تكون بليغا .