من سـحر البيـان: الالتفـات

[عوني القرمة]

الالتفات

إن الالتفات ظاهرة أسلوبية تعبيرية إبداعيَّة، استقرَّ مفهومه عند البلاغيين على أنه "الانتقال من أسلوب إلى أسلوب آخر أو أنه الانصراف عنه إلى آخر". ويقوم على مقتضيات التخطي والانحراف عن الأنماط المعتادة، فهو يبنى على الانزياح عن النسق اللغوي المألوف، وذلك من خلال انتقال الكلام من صيغة إلى أخرى، كالانتقال من الخطاب إلى الغيبة، أو العكس.
ومن أنواعه: الانتقال من المخاطب إلى المتكلم، ومن الجمع إلى المفرد، أو من زمن الماضي إلى الحاضر، وما يشبه ذلك، ويعدّ التجريد من ضمن أنواع الالتفات.

وهو في الشعر يعد من السمات التضليليّة التي تأسر وجدان الشاعر، فيلجأ إليها لمداورة القاريء، وتطرية لنشاط السامع. ويمكن حصر جمالية الالتفات في عنصرين:
1) إتيان الشاعر بمعنى يريد الانصراف به إلى معنى آخر.
2) أو إكساب هذا المعنى سماتٍ التباسية بمحاولة تضليل القارئ.
ونلاحظ أن ظاهرة الالتفات قد وردت بشتى أنواعه في شعر المعلقات، إذ عني شعراء العرب قبل الإسلام في قصائدهم بالالتفات عناية خاصة، أسهمت مع الظواهر الأخرى في تقوية الإحساس الجمالي بالنص، إذ ورد من الالتفات في شعر المعلقات الأنواع الآتية:

1) الالتفات الفعلي: إن هذا النوع يقع بين صيغ الأفعال مثل: من المضارع إلى الأمر، ومن الماضي إلى الأمر، ومن الماضي إلى المضارع، ومن المضارع إلى الماضي، فمن ذلك قول عمرو بن كلثوم:

قِفِـي قَبْـلَ التَّفَـــرُّقِ يَا ظَعِينـــا ..... نُخَبِّـرْكِ الْيَقِيــنَ وَتُخْبِرِينـــا

قِفِي نَسْأَلْكِ هَلْ أَحْدَثْتِ صِرْماً ..... لِوَشْكِ الْبَيْنِ أَمْ خُنْتِ اْلأَمِينَـا

إن تركيب هذين البيتين - والمكون من الالتفات الفعلي بين الأفعال - مناسب تماماً لما يريده الشاعر ليوحي بالتغيرات والتطورات الحاصلة بعد فترة الانقطاع، فالشاعر استخدم كل صيغ الأفعال، وكأنه بهذا الأسلوب أراد أن يبحث في كل الجوانب والنواحي والأوقات لكي يتأكد من يلائمه حبها له.

2) الالتفات العددي: وهو الانتقال من: (الجمع إلى المفرد، وبالعكس)، ومن (المثنى إلى الجمع، وبالعكس.
فمن الانتقال من الجمع إلى المفرد، قول عنترة:

هَلْ غَادَرَ الْشُّعَرَاءُ مِنْ مُتَرَدَّمِ ..... أمْ هَل عَرَفْتَ الْدَّارَ بَعْدَ تَوَهُّمِ

ففي صدر البيت استخدم الشاعر صيغة الجمع، في حين التفت إلى المفرد المخاطب في عجز البيت. كما أن فيه التفات نوعي أو ضميري، لأنه في الوقت نفسه عدل من أسلوب الغيبة إلى الخطاب.
ومن الانتقال من المفرد إلى الجمع قول عنترة كذلك:

وَتَحُلُّ عَبْلَةُ بِالَجوَاءِ وَأَهْلُنَا .....باْلَحزْنِ فَالصَّمَّانِ فَاُلمتَثَلَّمِ

فانتقل الشاعر من المفردة المؤنثة، إلى الجمع "أهلنا"، وكأنه أوحى بذلك جمع شمله مع حبيبته، فتحاشى الأسلوب المفرد ولم يقل "أهلي" تعويضا لفراق الحبيبة التي حلّت بعيدة عنه.
ومن الانتقال من المثنى إلى الجمع، قول امريء القيس في مطلع معلقته:

قِفَاَ نَبْكِ مِنْ ذِكُرَى حَبِيبٍ وَمَنْزِلِ .....بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ

فطلب من صاحبيه الوقوف لمشاركته البكاء عند تذكر الحبيبة التي فارقته ومنزلاً هجرته، فالتفت إلى صيغة الجمع في البكاء، بقوله: "نَبْكِ" وكأن الشاعر أراد بهذا الأسلوب المشاركة الوجدانية لدى المتلقي لفهم معاناة الشاعر وهمومه بسبب مفارقته الحبيبة والديّار.








..................................................
يتبع: الالتفات النوعي أو الضميري.

[عوني القرمة]

3) الالتفات النوعي: هو أكثرها شيوعا في الكلام، الذي يقع بين أنواع الضمائر، والضمائر تنقسم إلى ثلاثة أنواع هي: التكلم، والخطاب، والغيبة. ويمثل كل نوع منها في النص الشعري وظائف يستدل عليها تبعاً للعلاقات القائمة بينها، لأن تلك الضمائر يمكن أن تخرج من نطاقها المحدود داخل الجملة النحوية التقليدية، لتدلّ على نماذج جمالية تتعلق بأحاسيس المبدع ومشاعره. وقد استخدمه شعراء الجاهلية كأحد التقنيّات الأسلوبيّة التي تظهر قدرة الشاعر على التصرف والافتنان في وجوه الكلام. وإن التنويع في استخدام الضمائر يعدّ خروجاً على المألوف؛ لأنه يكسر السياق اللغوي، ليشد انتباه المتلقي ويشوّقه، ليتتبع مدلول الكلام من خلال التنقل بين الضمائر، فيلفت المتلقي لإيحاءات متعددة في النص اللغوي.
ولنمثل على أنواع الالتفاتات النوعية في الضمائر:
- الانتقال من الخطاب إلى الغيبة، في قول امريء القيس:

فَمِثْلِكِ حُبْلَى قَدْ طَرَقْتُ وَمُرْضِعٍ .....فَأَلهيْتُهَا عَنْ ذِي تَمائِمَ مُحْوِلِ

فقام الشاعر بالعدول من الخطاب إلى الغيبة، من أجل إقناع المرأة التي يخاطبها لكي يلين له قلبها، فبين لها بأنه خدع الحبلى والمرضع من قبلها مع اشتغالهما بأنفسهما فكيف هي تتخلص منه.
- الانتقال من الغيبة إلى الخطاب، في قول الحارث:

إذْ تَمَّنوْنَهُمْ غُرُوراً فَسَاقَتْـ ..... هُـمْ إِلَيْـكُـمْ أُمْنِيَّــــة أَشْـــــراءُ

لَمْ يَغُرُّوكُمُ غُـرُوراً وَلكِنْ ..... رَفَعَ الآلُ شَخْصَهُم وَالْضَّحَاءُ

في البيت الأول التفت الشاعر في قوله: "تمنّونهم"، "فساقتهم/إليكم" من الغيبة إلى الخطاب، لغرض توجيه العتاب واللوم إلى المخاطب، لكونهم اغتروا بشوكتهم وعدتهم فتمنّوا قتال العدوّ، فساقتهم إليهم أمنيتهم التي كانت مع البطر. وفي البيت الثاني يلتفت من الخطاب إلى الغيبة للغرض نفسه، وهذا الأسلوب يجعل المتلقي أكثر استثارة وتنبهاً، مفعماً بالمشاركة الحيوية لتقبل النص وفهمه.
- الانتقال من التكلم إلى الخطاب، في قول طرفة:

رَأَيتُ بَني غَبــراءَ لا يُنكِـرونَني ..... وَلا أَهـلُ هَـذاكَ الطِــرافِ المُمَــدَّدِ

أَلا أَيُّهَذا اللائِمي: أَحضُرَ الوَغى ..... وَأَن أَشهَدَ اللَذّاتِ: هَل أَنتَ مُخلِدي

فالمتكلم يوجه خطابه للائمه، بعد أن تكلم عن حاله في البيت الأول.
- الانتقال من الخطاب إلى التكلم، في قول لبيد:

فَاقْنَعْ بما قَسَمَ الَملِيكُ فإِنّما ..... قَسَمَ الَخلائِق بَيْنَنا عَلامُها

فقد عدل الشاعر من أسلوب المخاطب المفرد الذي يقصد به الخصم، إلى جماعة المتكلمين، ليضع من قيمة المخاطب، ويعظم شأن الجماعة التي منها الشاعر.
- الانتقال من الغيبة إلى التكلم، في قول عمرو بن كلثوم:

وَعَتَّابَــاً وَكُلْثُومَـاً جَمِيعَــاً ..... بِهِمْ نَلْنَا تُرَاثَ الأَكْرَمِينَا

فَصَالُوا صَوْلَةً فِيمَنْ يَلِيهِمْ .....وَصُلْنا صَوْلَةً فيمَنْ يَلِينا

فاستخدم الشاعر هذا الأسلوب مفتخراً بأمجاد قبيلته، إذ إنّهم ورثوا مجد عتّاب وكلثوم وبهم بلغوا ميراث الأكارم، فاستخدم الغيبة في: "بهم"، والتكلم في: "نلنا". وفي البيت الثاني شطره الأول في الغيبة، والثاني في التكلم.
- الانتقال من التكلم إلى الغيبة في قول زهير:

سَئِمْتُ تَكالِيفَ الحَيَاةِ وَمَنْ يَعِشْ ..... ثَمانِينَ حَولاً لا أَبا لَكِ يَسأمِ

فيتكلم عن نفسه في الشطر الأول، ثم يعدل إلى الغيبة في: "وَمَنْ يَعِشْ" تشويقاً لدفع هذا السأم عن نفسه وعن المتلقي.

..................................................
يتبع: الالتفات في القرآن الكريم.

[عوني القرمة]

صور الالتفات في القرآن الكريم:

1) الالتفات من التكلم إلى الخطاب: ﴿وَمَا لِي لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ يس 22، والأصل: وإليه أرجع، فالتفت من التكلم إلى الخطاب.
2) الالتفات من التكلم إلى الغيبة: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ الكوثر 1، حيث لم يقل: فصل لنا.
3) الالتفات من الخطاب إلى التكلم: ﴿قُلِ اللّهُ أَسْرَعُ مَكْراً إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ﴾ يونس 21، على أنه سبحانه نزل نفسه منزلة المخاطب، فالضمير في (قل) للمخاطب، وفي (رسلنا) للمتكلم.
4) الالتفات من الخطاب إلى الغيبة: ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ 70 يُطَافُ عَلَيْهِم بِصِحَافٍ مِّن ذَهَبٍ وَأَكْوَاب﴾ الزخرف 71، فانتقل من الخطاب إلى الغيبة، ولم يقل: يطاف عليكم.
5) الالتفات من الغيبة إلى التكلم: ﴿وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً﴾ فصلت 12، فانتقل من الغيبة إلى التكلم، ولم يقل: وزين.
6) الالتفات من الغيبة إلى الخطاب: ﴿وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً 21 إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاء﴾ الإنسان 22، ولم يقل: كان لهم





..................................................
يتبع: أغراض الالتفات في القرآن الكريم.

[عوني القرمة]

أغراض الالتفات في القرآن الكريم:

ذكرنا في المشاركة السابقة صوراً للالتفات في القرآن الكريم، ولم تكن هي كل أشكال الالتفات في التنزيل؛ بل كانت بعض نماذج منه. وهناك صور أخرى، وإن كانت قليلة أو نادرة في كلام العرب، وفي الكتاب، إلا أنه من الضروري العروج على بعضها بأمثلة منها.
من ذلك: الالتفات من حيث الإفراد والتثنية والجمع:

والمقصود هنا هو: نقل الكلام من خطاب الواحد أو الاثنين أو الجمع لخطاب آخر وهو ستة أقسام:
1) من الواحد إلى الاثنين: مثاله: (قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ) يونس 78، فجاء بخطاب لموسى - عليه السلام - ثم توجهوا بالخطاب للنبيين: موسى وهارون.
2) من الواحد إلى الجمع: مثل: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ) الطلاق 1، فخص النبي - عليه السلام - بالنداء وعم بالخطاب لأن النبي إمام أمته وقدوتهم كما يقال لرئيس القوم وكبيرهم: يا فلان افعلوا كيت وكيت إظهار لتقدمه واعتبارا لترؤسه وأنه لسانهم.
3) من الاثنين إلى الواحد: ومنه:(فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ) طه 49، فوجه النداء إلى أحدهما، وجعل الضمير في الرب لكليهما: موسى وهارون.
4) من الاثنين إلى الجمع: نحو: (وَأَوْحَيْنَا إلىٰ مُوسَىٰ وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً) يونس 87، فخوطب موسى وهارون - عليهما السلام - باتخاذ البيوت العبادة وذلك مما يفوض إلى الأنبياء، ثم سبق الخطاب علماً لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لأن ذلك واجب على الجمهور.

5) من الجمع إلى الواحد: قوله تعالى: (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) يونس 87، وهذه الآية القرآنية متصلة بما قبلها من الآية المباركة وخص موسى عليه السلام في آخر هذه الآية بالخطاب والبشارة التي هي الغرض الأسمى تعظيما لها وللمبشر بها.
6) من الجمع إلى الاثنين: قوله: (لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ 33 فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 34) الرحمن، جاء بالجمع، ثم التثنية للنوعين: الجن والإنس.

........
يتبع.

[راحيل الأيسر]

أستاذنا وشيخنا الموقر / عوني القرمة


موضوع قيم ، عظيم الفائدة ..


دمت ترفدنا بالنافع والمفيد ..
يثبت الموضوع ، وننتظر ما يتبع إذا لم يكن في طلبنا ما يرهقك سيدي المكرم ..


لك التقدير والاحترام أستاذنا وشيخنا الجليل ..

[عوني القرمة]

موضوع قيم ، عظيم الفائدة ..
دمت ترفدنا بالنافع والمفيد ..
يثبت الموضوع ، وننتظر ما يتبع إذا لم يكن في طلبنا ما يرهقك سيدي المكرم ..

لكِ الشكر سيدتي على التثبيت،
وأنا أحاول أن أوائم بين الواجب والوقت، على أمل أن أحقق شيئاً قبل فوات الأجل.
سأبذل جهداً إضافياً في التواجد في المنتدى، لكني أطمع في المتابعة والحوار، خاصة في قراءات في الكتاب.
وأنا أزعم أن في ثنايا التفسير من الأراء الجديدة ما يخالف المألوف.

[راحيل الأيسر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عوني القرمة

لكِ الشكر سيدتي على التثبيت،
وأنا أحاول أن أوائم بين الواجب والوقت، على أمل أن أحقق شيئاً قبل فوات الأجل.
سأبذل جهداً إضافياً في التواجد في المنتدى، لكني أطمع في المتابعة والحوار، خاصة في قراءات في الكتاب.
وأنا أزعم أن في ثنايا التفسير من الأراء الجديدة ما يخالف المألوف.

شيخنا الجليل الموقر / عوني القرمة ..



سمعا وطاعة ، ودا و إكراما ..

أمرك سيدي المكرم سأكون هناك إن شاء الله ما أن أتفرغ بعد يومين بإذن الله ..

تأمر فتطاع ياشيخنا ، بل نحن من ننال الشرف والفائدة إن دخلنا هناك طلاب علم لدن شيخ مبجل ..

عن الحوار .. الحوار بين متكافئين .. وأنى لمثلي أن يبلغ مقام الحوار مع شيخي .. لكني سأكون تلميذة تستفسر عما استعصى عليها ..



دمت أستاذنا الجليل بكل خير نافعا رافدا من حولك بكل مفيد ..


كن بخير وعفو وعافية..

[عوني القرمة]

الحوار بين متكافئين .. وأنى لمثلي أن يبلغ مقام الحوار مع شيخي .. لكني سأكون تلميذة تستفسر عما استعصى عليها .

المسألة ليست هكذا سيدتي الكريمة.
أكبر مشاكلنا في فهم الدين تتمثل في التلقين، وفي تنصيب فئة من الناس نسمع لهم، وننزههم عن الخطأ، ونرفض أي علم من غيرهم. أنا لا أدعي العلم، ولكني طالب علم "يفكر"، وقد يصدف أن تكون بعض آرائي خارج الصندوق. والصندوق - لمن لا يعرف - هو حصيلة التراث. ولا شك أن فيه الغث كما أن فيه السمين، لكني أزعم أن الغث أكثر بكثير من السمين، وهذا ما شوه الدين. وما أفعله هو محاولة تنقية تفسير القرآن الكريم - ذلك العلم الباحث في النص الديني القطعي الوحيد - من الإسرائيليات وأضرار السياسة والتلفيق والافتراء على الله. ولا شك كذلك من أن هذا لن يلقى قبول الذين ألفوا ظلمة الصندوق، وفضلوها على رؤية نور العقل وضياء المنطق.

[راحيل الأيسر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عوني القرمة

المسألة ليست هكذا سيدتي الكريمة.
أكبر مشاكلنا في فهم الدين تتمثل في التلقين، وفي تنصيب فئة من الناس نسمع لهم، وننزههم عن الخطأ، ونرفض أي علم من غيرهم. أنا لا أدعي العلم، ولكني طالب علم "يفكر"، وقد يصدف أن تكون بعض آرائي خارج الصندوق. والصندوق - لمن لا يعرف - هو حصيلة التراث. ولا شك أن فيه الغث كما أن فيه السمين، لكني أزعم أن الغث أكثر بكثير من السمين، وهذا ما شوه الدين. وما أفعله هو محاولة تنقية تفسير القرآن الكريم - ذلك العلم الباحث في النص الديني القطعي الوحيد - من الإسرائيليات وأضرار السياسة والتلفيق والافتراء على الله. ولا شك كذلك من أن هذا لن يلقى قبول الذين ألفوا ظلمة الصندوق، وفضلوها على رؤية نور العقل وضياء المنطق.

سلام ربي عليك أخي وأستاذي وشيخي الموقر / عوني القرمة ورحمته وبركاته ..

قرأت ردك هنا قبل أن أقرأ ردك هناك في الصفحة المشار إليها .. واستوقفتني في ردك هنا عدة نقاط لا بد أن أشير إليها مع كامل تقديري لشيخي وأخي المكرم ..

أنت طالب علم وأنا مثلك أخي وشيخي طالبة علم وألزمت نفسي أن أتحلى بأخلاق طلاب العلم في ذكر فضل العلماء وتوقيرهم وإجلال قدرهم وتجنب بخسهم حقوقهم ..

نحن نتحدث هنا عن التفسير والمفسرين وهو علم عظيم جلاله من عظمة وجلال الشارع جل في علاه ..
والمفسرون يا شيخنا الجليل منذ العصور الأولى إلى الآن على التحقيق كانوا من الراسخين في العلم يقول تعالى ( وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به )

وعلم التفسير منقول إلينا من الصحابة والتابعين و جم غفير بعدهم من شيوخ أجلاء أخلصوا لدينهم ، ونذروا أنفسهم للعلم وسخروا له حياتهم .. فهذا العلم دين فلينظر أحدنا ممن يأخذ دينه ..

فالذي يدخل معترك الأقوال للحسم بينها ، وإزالة اللبس عن بعضها وفض الخلاف لا بد أن يتدرع بعدة العلم الذي لا أنفيه عنك أخي وأستاذي الموقر ..
وعدة التحقيق ، والأهم التحلي بفضيلة وفريضة العدل والإنصاف .. وعدم الإجحاف وبخس حق العلماء الأجلاء الذين أخلصوا للدين وبعضهم كما أسلفت نذر نفسه للعلم خالصة ..

وَلَمْ تَزَلْ قِلَّةُ الإِنْصَافِ قَاطِعَةً. ... بَيْنَ الرِّجَالِ وَلَوْ كَانُوا ذَوِي رَحِم

والإنصاف أفضل حلية يتحلى بها طالب العلم أو حتى من نصب نفسه حكما بين الأقوال أو حتى المذاهب أو المناهج المعتمدة من قبله ومن قبل سابقيه من متقدمين أو متأخرين ..

﴿ وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا ﴾

قال ابن عبدالبر رحمه الله: "من بركة العلم وآدابه: الإنصاف فيه، ومَن لَم يُنصف، لَم يَفهم ولَم يتفهَّم )

ففي هذا الدرب الذي سلكته أستاذي وأخي الموقر
كما تحتاج علما ينافي جهل من لم يصلوا إلى الأفق الذي رمت الوصول إليه ..
نحتاج أنا وأنت إلى عدل ينافي ظلمنا وبخسنا حق من سبقونا في العلم والفضل ..


العلماء الذين أورثونا الصندوق الذي فيه حلل العلم وجواهر التفسير التي صيغت بألباب وأفهام أخلصت لله ثم لعلم جليل مُعظّٓم كالتفسير كانوا أشد حرصا وتقوى من علماء هذا الزمان .. وأكثر تحريا للدقة والتحقق والتثبت من المعلومة قبل نشرها .. فكيف بربك يا شيخنا طوعت لك نفسك أن تسمي ما تركوه لنا بصندوق أسود مظلم وفيه الغث يعلو على السمين ..

وهم أهل الصدق والإخلاص ..
قال ابن الجوزي رحمه الله: "الصِّدق في الطلب منار، أين وُجِد، يدلُّ على الجادة، وإنما يتعثَّر مَن لَم يُخلص ..
الإخلاص يُورث الفَهم عن الله والعلم والحكمة"
؛ قال ابن معاذ الرازي: "مَن أشخَص بقلبه إلى الله، انفتَحَت ينابيع الحكمة من قلبه، وجرَت على لسانه )

وقد كان الحسن البصري يقول: "اتَّهِموا أهواءَكم ورأيكم على دين الله، وانتَصِحوا كتاب الله على أنفسكم ودينكم"


فعلى المؤمن أن يكون على جادة العدل في العلوم التي تخص الشرع ويَستحضر أنَّ المقام هنا مقامُ توقيعٍ عن رب العزة والجلال - وأن نفسا نحملها بين جَنبينا أمَّارة بالسوء، ففي هذا ما يوقِظ فينا شدَّة التحرُّز من أهواء النفس ، ولأنَّ اتِّباع الهوى يصدُّ عن سُنن العدل، ويدعو إلى الحَيْف، قال - سبحانه وتعالى -: ﴿ فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا ﴾

وفي هذا قالوا :
والعالم قد يُقصِّر في الاحتراس من هواه، ويُسامح نفسه، فتَميل إلى الباطل، فيَنصره، وهو يتوهَّم أنه لَم يَخرج من الحقِّ، ولَم يُعادِه، وهذا لا يكاد ينجو منه إلاَّ المعصوم، وإنما يتفاوت العلماء، فمنهم: مَن يكثر منه الاسترسال مع هواه ويفحش؛ حتى يَقطع مَن لا يعرف طباعَ الناس ومقدار تأثير الهوى بأنه متعمِّد، ومنه مَن يقل ذلك ويخف".


نأتي للنقطة الثانية التي استوقفتني ..

تقول أكثر مشاكلنا في فهم الدين تتمثل في التلقين وتنصيب فئة من الناس نسمع لهم وننزههم عن الخطأ



ولا ريب أن العلوم الشرعية تعتمد على التلقي عن الأبرار نُقلت إلينا عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته ثم التابعين ومن جاؤوا بعدهم ..


في الشق التاني شيخي الموقر أنت تخلط بين نقد العالم وتخطئته في أمر جانبه فيه الصواب ووضعه في ميزان التجريح والترجيح .. والأمران لا يستويان جدلا ..

نعود لقولك أن أكبر مشاكلنا في فهم الدين التلقي ثم وبعده بسطور قلت وهذا ما شوه الدين ..

لا يا سيدي وأخي وشيخي ..

أكبر مشاكلنا :

أن هناك خلط بين الرؤية الفلسفية لفهم منهجية التشريع وبين الفواجع التي تعيشها نفوسنا من آليات التطبيق التي نراها اليوم ..
في ظل هذه الفجوة تتناسل المئات من الأسئلة التي إن تأملناها بتدبر نجد أن التشريع لا يحمل وزر سوء التطبيق ولا يُسأل عنه ..
لب المشكلة يا سيدي وشيخي وأخي الموقر
أن هناك تشريع وله حيثياته وهناك واقع يطبق عليه التشريع ..
هذا الواقع تتنازعه الكثير من الجواذب ..
لا نستطيع أن ننظر إلى التشريع من خلال التطبيق الذي يحيط بنا ..
ولا من خلال ردود الأفعال النفسية والتساؤلات التي ترتبت على الواقع الذي نعيشه ..

الله أنزل وحيه على نبيه
المراد أن نفهم هذا الوحي كما أراده الله سبحانه لا كما تميل إليه نفوسنا وتبتغيه أهواؤنا
وعلينا أن نعلم أن هناك محطات في الشرع لا بد ان تصطدم مع أهوائنا وما تشتهيه أنفسنا ..
لأن وجود تشريع واحد لا يوجد في جميع منعطفاته إثقال على النفوس يلغي قيمة التشريع ، لأن مهمة الشريعة أن تسمو بصاحبها من خلال تهذيب نفسه ، لا من خلال إطلاق العنان لردود أفعال النفس بغير تبصر وبصيرة ..
لذا تقربنا إلى الله يكون على أساس تحررنا من رق النفس عند منهجيتها في التفكير ..



أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولك ..

وأدعو الله لي و لك في هذه الساعات المباركة بالعفو والعافية والمعافاة الدائمة والستر في الدنيا والآخرة وأن ينير الله بصائرنا ويهدينا سبل الخير والسلام ويوفقنا ويصلح شأننا كله ..

[عوني القرمة]

أسعدتني - سيدتي - مشاركتك،
هذا سجال صحي أرجو أن يفيد الناس،
لكن ...
هذا المكان لا أراه مناسباً له، وأفضل أن تنقلي المشاركات في هذا الخصوص لموضوعي: وما يعلم تأويله إلا الله، لأنه متعلق بما نتكلم فيه.
وهناك سأرد - بالتفصيل - على ما تفضلتِ بإثارته في تعليقكِ على ما قُلْتُه.

[عوني القرمة]

أهمية الالتفات في فهم القرآن الكريم

قدمنا عرضاً لمعنى الالتفات وغرضه ونماذج له من الشعر والذكر الحكيم. وصار من اللازم أن نذكر أهميته لأن القصور في فهمه وفي أنه غرض أصيل في البيان العربي قد يوقع في محاذير سقط فيها غير نفر من "المتدبرين" للقرآن الكريم، لما أغفلوه عن فهم الآيات ضاعوا وأضاعوا من يشايعوهم من العامة.

لذلك نؤكد دوره في بلاغة التنزيل العزيز، بعرض الفوائد من استخدامه في القرآن الكريم من خلال أمثلة إضافية في غرض واحد هو التحول من الغيبة إلى الحضور، أو العكس؛ لأنه أكثر الأغراض أهمية - في نظرنا - لتعلقها بكلام الله - تبارك وتعالى - عن ذاته العليا، حضوراً وغياباً في اللفظ:

الفائدة الأولى: التنبيه والإيقاظ وتطرية الإصغاء: يقول تعالى: ﴿وَقَالَ اللّهُ لاَ تَتَّخِذُواْ إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلهٌ وَاحِدٌ فَإيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾ النحل 51؛ والالتفات هنا من الغياب في: ﴿وَقَالَ اللّهُ﴾ إلى الحضور في: ﴿فَإيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾ وكان المنتظر في كلام الناس أن يقول: "فإياه فارهبون". وإنما تحول من خطاب الغياب لأنَّ تخويف الحاضر أبلغ من الغائب، سيما بعد وصفه بالوحدة والألوهية المتضمنة للعظمة والقدرة التامة على الانتقام، ولتربية المهابة وإلقاء الرهبة في القلوب. ولم يقل: "فارهبوني" بل قدم المفعول النحوي على الفعل للاختصاص والقصر، بمعنى لا ترهبوا غيري.

[عوني القرمة]

أهمية الالتفات في فهم القرآن الكريم

الفائدة الثانية: إظهار للعناية بالشيء: ومن فوائد الالتفات من الغيبة إلى التكلم إظهار العناية بالأمر المذكور كما في قوله تعالى: ﴿ٱلَّذِی جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ مَهۡدࣰا وَسَلَكَ لَكُمۡ فِیهَا سُبُلࣰا وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ مَاۤءࣰ فَأَخۡرَجۡنَا بِهِۦۤ أَزۡوَ ٰ⁠جࣰا مِّن نَّبَاتࣲ شَتَّىٰ 53﴾ طه. ولأن حقيقة انفراده - تعالى - بخلق السماء والأرض لم يصدر من المشركين والكفار شك فيها؛ لم يحتج إلى أن يفصل فيها، وكان من المعلوم أن ضمير الغائب في فعل الخلق للسموات والأرض عائد إلى الله وحده. لذا ارتقى إلى صيغة المتكلّم المطاع ليؤكد بأن القوى والعناصر تطيعه، فهو يُخرج النّبات من تلاقح الماء النازل من السماء بالتراب. وقد تكرر هذا النوع من الالتفات في هذا الخصوص، فقال: ﴿وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ﴾ الأنعام 99،وقال: ﴿ألَمْ تَرَ أنَّ اللَّهَ أنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفًا ألْوانُها﴾ فاطر 27، وقال: ﴿أمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ والأرْضَ وأنْزَلَ لَكم مِنَ السَّماءِ ماءً فَأنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ﴾ النمل 60، وقال: ﴿والَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا﴾ الزخرف 11، ونظائره كثيرة في القرآن.