(( من أغلاط المثقفين اللغوية )) د. حقي إسماعيل

[ياسر سالم]

فتح الله عليك كما فتح على والدك الدكتور محمد الشربينى واتمنى ان تكون خير خلف لخير سلف
وتقبل تحيتى التى ما زلت تردد فى قبولها
ابو سلمى

[هشام الشربيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسر سالم

فتح الله عليك كما فتح على والدك الدكتور محمد الشربينى واتمنى ان تكون خير خلف لخير سلف
وتقبل تحيتى التى ما زلت تردد فى قبولها
ابو سلمى

أحمد الله على سلامتك أيها الحبيب ياسر ..
ورحم الله أبي وأباك .. وما أخبارُ الأراضي المقدسة ؟؟
لا تنسنا من دعائك وأنت في الحرم ..
وكن متواجدا دائما يا ياسر .. وألقاك عبر الياهو أيها البخيل إن شاء الله تعالى ..
وأعتذر للدكتور حقي وأستميحه عذرا في هذه الحوارية الحميمية بين صديقين لم ير أحدهما الآخر منذ أكثر من شهر , وربما يطول الأمر ليتجاوز السنة ..

[د . حقي إسماعيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمود السندوبي

بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل أعضاء المنتدى
الأخ الفاضل هشام الشربيني
أعزّكم الله
لقد اشتركت في هذا المنتدى فقط عندما قرأت هذا الموضوع، وهذا لأنني أحب اللغة العربية حباً شديداً، وقد شدّني عنوان هذا الموضوع فقرأته كاملاً، ولكنني فوجئت أن الموضوع فيه الكثير من الأخطاء العلمية، وبالطبع قد أكون أنا أيضاً مخطئاً، ولهذا فقد آثرت أن أعرض رأيي عليكم، لعلي أستفيد أو أفيد.
* * *
(03): يستعمل أغلبنا لفظ: (ملاحظة)، والصواب: (ملحوظة)؛ لأن: (ملحوظة) اسم مفعول وقع عليه فعل اللحظ، و: (ملاحظة) على وزن مفاعلة الذي يقتضي المشاركة، والمشاركة تكون حسية (ولا داعي للمشاركة هنا).ألاحظ هنا أن الكاتب أطلق معنى المفاعلة على المشاركة بين اثنين، رغم وجود كثير من الأفعال التي على ووزن المفاعلة ولا تدلّ على المشاركة في اللغة العربية، ومن ذلك الفعل "عانى" من المعاناة، والفعل "حاول" من المحاولة، وغيرهما كثير.
وقد يقول قائل إن المعاناة تدلّ على مشاركة بين المعانِي والمعانَى منه، وهنا أقول إن المشاركة المقصودة في المفاعلة هي مشاركة بين فاعلَين لا فاعل ومفعول، فـ"المعاملة" مثلاً تكون اثنين يعامل كل منهما الآخر، والمبارزة تكون بين اثنين يبارز كل منهما الآخر، فهل تكون "الملاحظة" بين اثنين يلاحظ كل منهما الآخر؟!
والأساس هنا أن لكل ميزان صرفي من الأفعال عدداً من المعاني، ولا يقتصر على معنى واحد، وهذا باب كبير في الصرف.
أما الفرق بين الملحوظة والملاحظة فقد أورد الكاتب معنى الملحوظة الذي يراه، ولكنه لم يورِدْ معنى الملاحظة، تلك التي تقتضي -حسب كلامه- المشاركة بين شخصين، ولم يأتِ بمثال لها يدلّ على معناها.

(06): يخاطب بعضنا بعضا بقوله: (أخي الأستاذ) أو: (أخي الدكتور)، وهذا لا يجوز لغة؛ لأن: (ال) ـ هنا ـ للتعريف، والتعريف تخصيص، وهاتان الدرجتان عامتان غي مختصتين، ويجب أن يقال: (أخي أستاذ...) و: (أخي دكتور...) بالتنكير.أرى الكاتب هنا شطّ عن الصواب، ولو أنه سأل نفسه عن الموقع الإعرابي لكلمة "دكتور" أو "أستاذ" لما وصل إلى هذه النتيجية، فهاتان الكلمتان تابعتان لما يسبقهما، وهما صفتان لـ"أخي"، وهذا يوجِب فيهما التعريف لأن "أخي" لفظ معرَّف بالإضافة إلى معرفة، وهي ياء المتكلم.
ورغبة الكاتب في حذف التعريف من التابع عجيبة، فما رأيه إذا جاءت الكلمة التابعة عَلَماً؟ فإذا قلت مثلاً: "أخي محمد" فكيف أحذف التعريف من اللفظ العلَم "محمد"؟!
(10): يستعمل كثير منا لفظ (اعتبر) بمعنى (اهتم)، أو: (عد)، وهذا غير جائز؛ لتناقض المعاني مع بعض؛ لأن: (الاعتبار) جمود الدمعة في العين، والصواب: (اهتم)، أو (عد) بحسب المعنى المراد.أتفق مع الكاتب هنا في أن "اعتبر" تعني جموع الدمعة في العين، ولكنني أختلف معه في أن هذا هو معناها الوحيد، لأن للاعتبار معنيَين، الأول مشتقّ من العَبرة، والثاني من العِبرة، وقد جاء المعنى الثاني في القرآن في قوله تعالى "فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الأَبْصَارِ".
أي أنني أتفق مع الكاتب في اختلافه في استخدام الاعتبار بمعنى العدّ أو الاحتساب، ولكنني أختلف معه في توصيفه لمعنى الاعتبار وقصره على جمود الدمعة في العين.

(11): يستعمل كثير منا لفظ: (مثلما)، و: (فيما)، وهذا خطأ لغوي، الصواب أن يقال: (مثل ما)، و: (في ما)؛ لأن: (ما) اسم موصول في الموضعين ـ وإن دل على مبهم ـ، إلا أن حقه الانفصال عن غيره من الأسماء رسما كما انفصلت اليمن الشمالية عن اليمن الجنوبية قبلا.أرى أيضاً أن الكاتب هنا يحمّل الأمر أكثر مما يستحق، ولو أننا راجعنا كل استخدامٍ قابلنا لهاتين الكلمتين لأدركنا أن "ما" فيهما ليست اسماً موصولاً، بل هي حرف مصدريّ وليست اسماً موصولاً، ويقلّ أن تأتي اسماً موصولاً.
ولست أدري أيضاً لماذا قصر الكاتب كلامه على هاتين الكلمتين فقط ولم يذكر مثلاً "قبلما" و"بعدما" و"كيفما" و"عندما" و"كلّما"...
(12): بعضنا يرسم لفظ: (إخوة) بهمزة تحتها كسر، سئلت يوما من إحدى طالباتي، وكانت على جمال وفير من اللغة، وتمتاز بخبث لغوي راق ـ بعد أن رسمت هذا اللفظ: (أخوة) بهمزة فوقها ضمة ـ، قالت: يقول اللـه تعالى في سورة الحجرات 49: الآية 10: ((إنما المؤمنون (إخوة) فأصلحوا بين أخويكم واتقوا اللـه لعلكم ترحمون))، رسم اللفظ بهمزة تحتها كسرة وحضرتك رسمته بهمزة فوقها ضمة.وهنا أختلف اختلافاً تاماً مع الكاتب، فلا دليل ولا شاهد لديه إطلاقاً على ما قاله في هذا الشأن من أن "أُخْوَة" تدلّ على الأخوّة في النسب و"إخْوة" تدلّ على الأخوّة في الإسلام، ولو كان لديه هذا الشاهد أو الدليل لذكره، ولكنه لا يوجَد.
ثم يكتمل الأمر بتوصيفه لهمزة الألف التي عادت إلى موضعها عند المثنَّى في قوله تعالى "فأصلحوا بين أخويكم"، والهمزة هنا عادت لأن المثنّى لا يغيّر من الأصل شيئاً إلى في أطراف الكلم في بعض الحالات، أما بداياته فلا يغيّر فيها المثنّى شيئاً، ومثله في ذلك مثل جمع المؤنث السالم مثل "أخوات". أما "إخْوة" فهي جمع تكسير، وجمع التكسير يغيّر من مبنى الكلمة بالكامل.
ثم إني أردّ على الكاتب قوله بأن "أخويكم" في الآية الكريمة (والتي قال إن الهمزة فيها عادت إلى موضعها) تدلّ على نفس الأخوين اللذين يُصلَح بينهما، وهما -كما ثبت- ليسا شقيقَين، فلماذا لم تبقَ الهمزة تحت الألف على الصورة "إِخوَيكم"؟
ثم كيف يقول الكاتب إن هذا من باب استعمال اللهجات، ثم يقول في نفس الجملة إن هذا لم يرد ضمن المواضع التي عُدّدت في اللهجات؟ هذا يعني أن ما يقوله مجرّد نظرية وضعها بنفسه وبنى عليها رأيه، وفي مثل هذه الأمور في اللغة -خصوصاً المتعلقة بألفاظ القرآن الكريم- لا يجوز التنظير إلاّ بالبناء القوي على أساسات قوية... وهنا لا أرى أي أساس لما قاله الكاتب.
أما أن تكون الهمزة المضمومة لمناسبة الواو الثالثة في "أُخوَة" فهذا أيضاً مردود على الكاتب، لأن هذا لا يكون إلاّ إن كانت الواو ممدودة، أو حتى إن كانت لِيناً، أما أن تكون الواو مفتوحة فلا يمكن أن يكون لها هذا التأثير فتنقل الهمزة من أسفل الألف إلى أعلاها.
(13) مذكورة من قبل في (3).
(14): يستعمل كثير منا ووسائل الإعلام عامة لفظ (أصعدة) على أنه جمع لفظ (صعيد) فيقول: (على كافة الأصعدة)، وهذا خطأ لغوي، والصواب: (صُعُد)؛ لأن جمع (سبيل ـ سُبُل)، ولا يجوز (أسبلة)؛ لذلك لا يجوز (أصعدة) بل الصواب (صُعُد)، وهو القياس اللغوي.
لستُ أدري إن كانت "صُعُد" هي أو إن كانت "أصعدة" جمعاً صحيحاً أم لا، ولكن الحُجّة التي ذكرها الكاتب حجة واهية، فالوزن الصرفي "فعيل" يُجمَع" على عدّة أوجه، منها فُعُل مثل "طُرُق" و"سُبُل" و"سُرُر"... وعلى أفعلة مثل "أرصفة" و"أرصدة" و"أوردة"... وعلى فِعال مثل "كبار" و"صغار" و"طِوال"... وعلى أفعلاء مثلا "أصدقاء" و"أحبّاء" و"أشقاء"... وعلى فُعَلاء مثل "حكماء" و"علماء" و"كرماء"... وعلى فَعَلة مثل "حفدة"...
فكيف يأتي الكاتب بوزن واحد ليُطلِقه على جمع "فعيل" لينبذ به ما سواه؟!

(20): عظم في لسان المثقفين استعمال مصطلح (التمييز)، والتمييز معناه التشقق، (ومتميز): متشقق، ألم تر إلى قول اللـه تعالى في سورة الملك: 67 / من الآية 8: ((تكاد تميز من الغيظ))، أي: تتميز (تتشقق وتتقطع)، والصواب أن نقول (مميَّز) بتشديد الياء مع الفتح.
والكاتب هنا يناقض نفسه لأنه يقول: والتمييز معناه التشقق في حين أن التميُّز هو الذي يعني التشقُّق، وهذا واضح من الآية الكريمة التي ذكرها الكاتب "تكادُ تميَّزُ من الغيظ" لأن "تميَّزُ" هو الفعل المضارع "تتميَّز" الذي ماضيه "تميَّز" ومصدره "تميُّز".
والذي أراه أن الاحتمالين صحيحَين، فأصل الفعل في الحالة الثلاثية يعني التفاضل بين الشيئَين، ومن ذلك قوله تعالى: "لِيَمِيزَ الخبيثَ منَ الطيِّبَ"، وهذا يُحيل إلى أن معنى المفاضلة موجود في مشتقّات الفعل.
والشاهد على هذا قول الشاعر: وبضدِّها تتميَّزُ الأشياءُ.

(21): قرأت في كثير من الكتب المصنفة حديثا قول بعض المؤلفين (أدعو اللـه)، وهذا ما ليس بجائز؛ لأن الدعاء لا يجوز طلبه من غير اللـه تعالى، والصواب أن يقولوا (اللـهَ ندعو)؛ لأن (أدعو اللـه) تعني (أدعو اللـه وغيره)،
وقولهم (اللـهَ أدعو) تعني أدعو اللـه وحده فقط.
ومثله في الغلط اللغوي (نسأل اللـه أن يمنحنا الصحة)، والصواب أن يقال: (اللـهَ نسأل أن يمنحنا الصحة).
ولا يسعني ردّاً على هذا إلاّ أن أذكر قول رسولنا الكريم -صلّى الله عليه وسلّم-: إذا سألتَ فاسألِ الله وإذا استعنت فاستعِن بالله.

(22): يقال في لسان الناس كثيرا (دخل إلى البيتِ)، و (ذهبت إلى لبنان)، و (سافرت إلى دمشق)، وهذا غلط بين في اللسان؛ لأن هذه الأفعال تتعدى بنفسها لا بحرف خفض إذا وقع بعده لفظ دال على محدود المساحة، فيقال (دخلت البيتَ)، و (ذهبت لبنانَ)، و (سافرت دمشقَ)، كما جاء في قوله تعالى في سورة الفجر: 89 / 30: ((وادخلي جنتي))؛ لأن الجنة معلومة المساحة عند اللـه ـ تبارك وتعالى ـ.
وقد يصدق هذا القول على الفعل "دخل"، ولكنه لا يصدق على "ذهب" لأن هذا وارد في أقوال الكثيرين من الشعراء كقول أحمد الكاشف:
ما زال يذهب حكمها عن دولة بادت إلى أخرى تغيَّب نورها
وقول إلياس إدة:
وقضى بتاريخ له يذهب إلى وادي صقر
والخطأ الشائع في استعمال "ذهب" هو بتعديته باللام، لأنه يتعدّى بإلى لا باللام.
أما "سافر" فيتعدى باللام في مثل قول المعرّي:
كالسوام الأنام هل فاز من سافر منهم إلى بطيء المراجل
وقول حمدون بن الحاج السلمي:
سافر إليه بهمّة علوية حتى تراه وقُل لنفسك: صوّتي
وقول ابن نباتة المصري:
يسافر قصدي إلى بابه فمنه المكان ومنه الهديّة
(24): يستعمل أغلبنا ووسائل الإعلام لفظ (بسيط) للشيء السهل، والأمر اليسير، وهذا ما لم يُعْتَد عليه في اللغة، أسمع وأقرأ: (هذا أمر بسيط)، والصواب أن يقال: (هذا أمر سهل) أو: (هذا أمر يسير)؛ لأن البسيط هو ما انبسط من الأرض، أي: استوى.
والثابت في المعاجم أن "بسيط" هو بالفعل ما انبسط من الأرض، ولكنه يعني أيضاً في المعاجم "نقيض المعقَّد"، فحين نقول "هذا أمر بسيط" فنحن نعني أنه غير معقَّد.

(27): يستعمل أغلبنا اصطلاح: (الرئيسية، الفرعية، الكلية، الجزئية، الأصلية) وما شابهها وهكذا، أقصد: (ال + المصدر + ياء النسب + تاء التأنيث)، وهذا ما لم يجزه اللغويون ولا النحويون (ما عدا ابن عصفور الإشبيلي (669 هجري) في كتابه (المقرب في النحو))، فالمصدر يُستعمل مفردا (مذكرا، أو مؤنثا ـ بحسب السياق ـ)، لا يثنى، ولا يجمع، ولا ينسب، فيقال (الرئيس، الفرع، الكل، الجزء، الأصل)، مع مراعاة التذكير والتأنيث، (انظر/ ي ـ إذا أذنت إلى استعمال إحداها في أعلى اليمين للصفحة الرئيسة لهذا المنتدى ـ الكلمة الأول).
ولا أدري حتى الآن إن كان الكاتب يفهم ما كتبه هنا أم لا، فحُجَّته هنا "فالمصدر يُستعمل مفردا (مذكرا، أو مؤنثا ـ بحسب السياق ـ)، لا يثنى، ولا يجمع، ولا يُنسب"، هذا قول الكاتب، ولكن هل أي من هذه الكلمات مصدر؟! "رئيس، كل، جزء، فرع، أصل"؟! ليست أي منها مصدراً، فعلى أي شيء أتى بحُجَّته؟! لا أدري!

(32): كنت أقرأ قبل أيام كتابا، فوجدت فيه جملة: (استقراء واستقصاء أفكار المتقدمين)، وهذه جملة خاطئة في استعمال النحو؛ لأنه لا يجوز الفصل بين المضاف والمضاف إليه (لأنهما متلازمان) بالعطف قبل انتهاء معنى المضاف بالمضاف إليه، فوجب على المؤلف أن يقول: (استقراء أفكار المتقدمين واستقصاؤهم).
وأنا أرى هذا مغالاة في تعقيد اللغة، وشاهدي في هذا أننا نقول مثلاً: "لديّ مئة وثلاثة كتب"، ولا نقول "لديّ مئة كتاب وثلاثة كتب"، فالأسماء المتعاطفة تتخذ نفس الصفات ونفس المواضع في الجملة.

(33): أجد في كثير من أسئلة الأخوة أعضاء هيأة التدريس استعمال الفعل: (استخرج) وما جرى مجراه من الفعل الثلاثي المزيد بثلاثة أحرف، والصواب أن يقال: (أخْرِج)؛ لأن معنى الفعل (استخرج) اطلب إخراج، وهذا من الأخطاء الشائعة عند أساتيذ اللغة العربية وغيرهم من المثقفين ووسائل الإعلام والمتخصصين.
وليس شرطاً أن يكون الاستفعال للطلب، فـ"استخراج البترول" ليس طلب إخراجه، بل هو إخراجه نفسه، و"استقامة العود" ليست "طلب قيامه"، والاسترابة ليست طلب الريبة، والاستحكام ليست طلب الحكمة أو الحكم...
*******************
الإخوة الأفاضل، هذا ما كان لديّ الردّ عليه مباشرة بقليل من البحث أو بلا بحث، وفي الكتاب الكثير غيره، فأرجو ممن يهمّه الأمر تدبُّر الكتاب والردّ عليه، فقد أكون على خطأ، وقد أكون على صواب، فإن رآني أحدكم على خطأ فليردَّني عنه، وإن رآني أحدكم على صواب فليعرف الصوابْ.
وجزاكم الله خيراً، وجزاك الله خيراً يا أخي هشام الشربيني.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أخي الكريم محمود .
تحيات طيبات .
معذرة على التأخر في الرد ، ولكني أود أن تدقق في مغزى ما قيل مع هذه الملحوظات أيها الفاضل ، وأظنك حذقا تعي معاني ما يقال ، فإن أشكل شيء فأنا موجود بإذن اللـه تعالى ؛ لنتناقش ونتناظر .
تقبل ودي

[نادية الصافي]

الأستاذ الفاضل هشام شربيني..
موضوعك ثري و جدا مفيد.. خصوصا للمبتدئين مثلنا.. فبارك الله فيك .

لاحظت بشكل كبير عند الطبقة المثقفة في المجتمع استخدام كلمة (كلما) في الشرط و الجزاء .. فمثلا تجد من يقول .. كلما قرأت اكثر كلما شعرت بفراغ اكثر..و الأصل طبعا عدم تكرار كلمة (كلما) في الجزاء ..(كلما قرأت اكثر شعرت بفراغ اكثر ) كما في قوله تعالى ( كلما اوقدوا نارا اطفأها الله)
و المشكلة وصلت لدرجة ان هذه الغلطة تكتب في المؤلفات و تستخدم بشكل مكثف كأنها صارت من المسلمات ..
فأنا لا ارى ان نغلط نحن كمبتدئين في الكتابة لاننا سوف نجد من يصححنا و ينبهنا و لكن المصيبة تكمن عندما يستحدم رموز المجتمع المثقف الغلطة و ترى الناس من وراءهم يقلدون..

الله المستعان ..

[جنى سعيد]

بارك الله فيك وزادك علماً وفهماً
أستاذي الفاضل هلا شرحت لي الفقرة (8) وأرجوا ان يتسع صدركم فأنا ممن يحب اللغة العربية
بالرغم من أن تخصصي بعيد كل البعد عنها ..!
شكر الله لكم

[راحيل الأيسر]

...يرفع للفائدة ....

....................