من وحي لامية غبن الوردي...01

[بولمدايس عبد المالك]

	سأحاول بإذن الله تعالى أن أضع بين أيديكم شرحا مختصرا لقصيدة ابن الوردي الموسومة بلامية ابن الوردي و أرجو من الله تعالى التوفيق و السداد و ستجدون فيها ما تشتهون .ـ الشرح يحوي هوامش و مراجع نعتذر لعدم تثبيتها هما ـ للتذكير فقد فرغت من كتابة هذا الشرح الوجيز في سنة 2010

الحلقة الأولى:
يحفل الميراث الأدبي العربي و الإسلامي بذخائر لا تقدر بثمن ، و هي بحق خير زاد للأخلاف إن تصدوا لنفحاتها المشرقة و إيحاءاتها البديعة و توجيهاتها القيّمة بالبحث
و التنقيب و الشرح و التفصيل..
و من ذخائر الأدب العربي لامية ابن الوردي و ما أدراك ما هي ؟...
فالمتأمل في لاميته الفريدة و العصماء، الموسومة بالاختصار و حسن الدلالة ، و المفعمة بصدق المشاعر و إخلاص القصد ، و الشاملة لأمر الدنيا و الآخرة يقف مشدوها و تائها في بحار معانيها الندية و رياض مبانيها القوية ...
إنه ولا فخر أسلوب العالم المتمكن، ، و العارف المدقق، و الأديب النحرير،
و العلامة المحقق، و النحوي المتبحر و الزاهد الناصح و الورع المشفق ...
إنه ببساطة و جلاء أسلوب سهل ممتنع ...
و إن كان لابد من إشارة و تعقيب فكالفاتن للذهب ، لا يزيده التفتين في الورش إلا صفاء
و تجلية و بهاء و إشراقا ...
و ترجمته باختصار شديد تلقي ظلالا وارفة و أنوارا كاشفة عن أسرار لاميته و التي تعد بحق دستور أخلاق و منهج حياة ...
إنه أبو حفص زين الدين عمر بن المظفر بن محمد بن أبي الفوارس ابن الوردي المعري الكندي و المشهور ب: عمر بن الوردي ... ولد سنة 1292 م في معرة النعمان بسورية
و توفي سنة 1349 م بحلب ...
و من مِؤلفاته الزاخرة :

01- في النحو: تحرير الخاصة في تيسير الخلاصة؛ اللباب في الإعراب؛ شرح ألفية ابن مالك؛ شرح ألفية ابن المعطي؛ تذكرة الغريب...
02- في الأدب: ديوان شعر؛ مقامات ابن الوردي..
03- في التصوف: الشهاب الثاقب؛ منطق الطير...
04- في التاريخ : تاريخ ابن الوردي المعروف بتاريخ تتمة المختصر ..
05- في الفقه : بهجة الحاوي في مذهب الشافعية ...
06- في تعبير المنام : ألفية في تعبير المنام ...

و للتذكير فإن لاميته لم تكن من ديوانه فأضيفت إلى المطبوع منه و التي أولها:
أعتزل ذكر الأغاني و الغزل *** و قل الفصل و جانب من هزل..
فإلى اللقاء في الحلقة الثانية ...

[سلمى رشيد]

شكرا لك أخي عبد المالك
متابعة معك هذه الدراسة إن شاء الله ،، تلك الكنوز خالدة وبحاجة إلى التذكير بها .

[بولمدايس عبد المالك]

قال الشيخ عمر ابن الوردي:

01- اعتزل ذكر الأغاني و الغزل === وقل الفصل و جانب من هزلْ
02- و دع الذكر لأيام الصـبا === فلأيــام الصـبا نجم أفـلْ
03- إن أهـنى عيشة قضيتهـا === ذهبت أيامها و الإثم حـلْ

العلماء الفقهاء يلزمون أنفسهم بالعزيمة دوما؛ فليس لديهم وقتا يضيعونه
في سماع الأغاني وآلات الموسيقى و الطرب و قراءة أغراض الغزل ... فما هم فيه من اشتغال بالعلم و مسائل الفقه يغنيهم من الالتفات لغيره...
و الشيخ رحمة الله عليه يقرر أولا مذهبه و يصرح به و يدعو غيره للإقتداء به لأن فيه الفلاح و النجاة ...
فالعلماء يرون أن الهزل و اللهو من الغفلة و أنه لا خير يرجى منهما ، و لهم في الغناء و أدواته آراء جلية و أحكام صريحة فليرجع إليها في مظانها من كتب الفقه
و الأحكام...
و يرى الشيخ أن بلوغ الأربعين مدعاة لركوب سفينة الجد و أن الشباب و مغامراته الحلوة قد ولت و لا رجعة لها وبأن نجمها قد خبا نوره و خفتت حرارته و وجب الالتفاف إلى أمر الآخرة و الاستعداد لليوم الآخر ...

04- و دع الغادة لا تحفل بهــــا === تمس في عز و تُرفع و تُجلْ
05- و الـه عن آلة لهو أطربـت === و عن الأمرد مرتج الكفلْ
06- إن تبدى تنكسف شمس الضحى === و إذا ماس يزري بالأسـلْ
07- زا د إن قسـناه بالنجم سنا === و عدلناه ببــدر فاعتدلْ
08- فافتـكر في منتهى حسن الذي === أنت تهـواه تجد أمرا جـللْ

الغادة هي المرأة الناعمة و الجميلة خِلقة دون أصباغ و تزيين و جمعها غيد ...
و الأمرد هو الغلام الذي لم ينبت شعر وجهه بعد و مرتج الكفل أي اهتزاز عجزه من كثرة الشحم و اللحم ...
قال أحد الأئمة الأخيار : "ضاع العلم بين أفخاد النساء "، ذلك أن الجري و اللهث وراء الغواني الحسان و الخود الملاح و أخصار الظباء وورود و أقاحي و تفاح الجنان مضيعة للوقت ...
أما أصوات الآلات الموسيقية و المعازف و ما يتبعهما من معاصي و آثام و اختلاط
و هزّ للأرداف و الأخصار فذلك من اللهو و الغفلة ...
و أما ذلك العمل الخبيث عمل قوم لوط و قرى المؤتفكات فحسب الفاعل و المفعول فيه اختلاف الفقهاء في كيفية قتلهما.. فمن قائل بإحراقهما علنا و قائل برميهما من أعلى شاهق و قائل ببتر بطنيهما بحد السيوف و قائل برجمهما بالحجر الموسم بالذل و اللعنة
و الخسران و الغضب...

إن التفكير في عاقبة ذلك الفعل المشين و المنافي للطبيعة البشرية في العاجل و الآجل يقي صاحبه الوقوع في براثنه و شباكه رغم الإغراء الشديد لذلك الأمرد المليح الذي إنْ
تصدى للشمس بحسن طلعته لانكسف نورها و بهتت أشعتها ، و إذا ما قيس بالنجم في علوّه لفاقه ، و البدر في إشراقه لعدله؛ غير أن الاقتراب منه يزري فاعله كعيدان الأسل التي لا ورق لها يظلل و لا ثمر لديها يأكل ... فالحذر الحذر من وعيد الله تعالى الخالد لأن العبرة لا بخصوص فعل قوم لوط و إنما بعموم لفظ العذاب كما يقول علماء أصول الفقه...
إنها صريحة و بيّنة تدعو صاحبها للتفكير مليّا في عاقبة المطاف إذ ما يفرحك اليوم قد يكون سببا في شقائك يوم القيامة، و ربّ شهوة أذهبت شهوات و أكلة أذهبت أكلات..