من أجمل ما قرأت اليوم

[هدى الحمداني]

كان القمرُلا يزالُ فى مهده يحبوهلالاً، والنجومُ ترسلُ ضوءَها كنظراتِ عذارى من وراءِ خدرها، تُقتلُ فى مهدِها، أحسستُ أنى أريد أن أناجى البعيدَ القريبَ، ذهبتُ إلى خلوتى ومعبدى، أغوصُ فى الظلامِ تارةً حين يغيبُ نورُ السماءِ، وتارةً حين أطبقُ جفونى تاركاً للروح ِتسبحُ أوتعبثُ فى ملكوتِ خيالها.
شعرتُ بدفءِ نسمة ظننتها ضلتْ، فلامكانَ لها تحت بردِ الشتاءِ، لكن انتبهتُ على زفيرِ حبيبتى، فهى تعرفُ أين تجدنى حين تفقدنى، تسللتْ إلى صومعتى التى أرددُ فيها صلواتِ الفكرِ والوجدانِ، كأنَ قلبَها شعر بما ألمَّ بى، فجاءتْ تُهدأُ من روعتِه.
وبكبرياء الرجلِ قلتُ: من جاء بكِ تقتحمين دارَ خواطرى وتغتالين خيالى؟
وأدتْ بسمةًعلى وجنتيها وكأنها تقولُ أعرفُ أنك سعيدٌ بمقدمى. وقالتْ: أيها الشقىُّ لماذا لم تأتِ بزوجتك تناجيها معك؟ قلتُ: ربما أحسستُ بمجيئك فجبنتُ، ثم إنك تكفينى كلَّ نساءِ الأرض. قالتْ: وهذه التى وراءك كم تكفيك؟ وماذا تسميها إذن؟ قلت: هى نِصْفك فقط.
قالتْ: لا أفهمُ... متى قِيلَ بأن الزوجةَ نصفُ العشيقةِ؟ قلتُ :هى ثلثُ زوجةٍ وأنتِ الثلثان.
قالتْ: لم أسمعُ من قبلُ بأن رجلاً تزوج بثلثِ زوجةٍ. قلتُ: ألا تقبلُ المرأةُ أن تكون نصفَ وثلثَ وربعَ زوجةٍ؟
قالتْ: بلى، نحن معشر النساء نكونُ أحياناً شركاءُ نقتسمُ الرجلَ حين يكون رجلاً، لكن لا أفهمُ أن رجلاً تزوج ثلثَ زوجةٍ. سألتُها: كيف يتزوجُ الرجلُ؟
أجابتْ: ربما قصةُ عشق.... مسحةُ جمالٍ، نزعةٌ إلى منصبٍ أو مالٍ، صداقةٌ أوتعارفُ أهلٍ، والأنَ أصبح للصحفِ والنتِ نصيبٌ.
قلتُ: ياهذه أنتِ لم تفهمى قصدى، إنما أردتُ ماذا يريدُ الرجلُ من الأنثى وما وسائلُ اختياره؟ قالتْ: الليلة لا أفهمك دعنى أسمعك أفضل . قلتُ :إذا تزوجَ الرجلُ بعينه فهذا ثلثُ زواج ٍ. قالتْ :وأين الثلثان الباقيان؟
قلتًُ:هما نصيبا العقلِ والقلبِ،ومتى نفضلُ الثلثَ(أقصد ُراحة العين) يضيعُ الثلثان .
قالتْ: أنت يا هذا تلوى الحقائقَ ما أخدعك! إنْ كان كلامُك صواباً فلا زوجة تزوجتْ ولا رجلٌ، أم أنتَ تريد أن تخترعَ زواجاً للعينِ وآخراً للقلبِ وثالثا للعقل؟ الأن فهمتُ وصيةَ الرسولِ عليه الصلاة والسلام... اللهَ اللهَ فى النساء.
قلتُ: يا سيدتى ليستْ العينُ فقط هى التى تحكمُ أى الشيئن أفضل؟ فللعقلِ رؤية وللقلبِ رؤية، وقد اختار ابنُ حنبل عند زواجة العاقلةَ العوراءَ وترك أختها الجميلة، وجل مشاكلنا من أن زيجاتنا لا تتعدى أنصاف الزيجات على أحسن تقدير. فراحةُ العينِ ثلثُ الصوابِ وراحةُ القلبِ والعقلِ الثلثان.
فأومأتْ بخبث ٍقائلة: وأم أولادك أيْاً من الكسورِ نالتْ؟ قلتُ:هى ثلثُ زوجةٍ.، قالتْ: وأى ثلثٍ فضلت أنت؟ قلت: الحمد لله هم اختاروا لى وأحسبُ أنى حظيتُ بثلثِ العين وثلثِ العقل وثلثِ القلب. قالت: خادعٌ أنت وزيرُ نساء، فإن كانت زوجتك ثلث زوجة فأين الثلثان الباقيان؟
قلتُ: هما معكِ أنتِ فأنت لى ثلثا الزوجة. تعجبت! وقالت: بأى منطقٍ تقيس؟ وبأى جورٍ تعدلُ؟
ثلثُ زوجةٍ بعقدٍ ومهر ٍوشهودٍ وثلثا الزوجة دون عقدٍ ودون مهر وشهود؟
قلتُ: يا سيدتى العقدُ هذا تشهده ملائكةُ السماء والأرض، وفى بضعِ كلماتٍ يحلُّ حراماً ويحرمُ حلالاً، لكن لحفظِ النسل والماء واستقرار الحياة، وليضعَ الجسدَ والمادة والتراب فى قيودها لأنها دوماً لا تحب القيود، ولا يحتوى فى بنوده إلا ما يمكن قياسه ووزنه مادياً، قابل للفسخ إن لم تأتلفْ الروحُ وينسجمُ العقلُ، لكن السماءَ بنا أرحم أوأشد قيوداً حين تمنحنا أولاداً من زيجةٍ لا تنال الرضا، فأكثر الأسرِلا يقيمُ أودها الا أولادٌ جاءوا برغبةٍ أو بلا رغبة، وحين ينفكُّ رباطُ العقد نعودُ أدراجنا إلى ما فيه من ماديات، ولا نعيرُ اهتماماً الى ما نفقده معنوياً، ولا طبُّ الدنيا يصلحُ ما انكسر من مشاعرنا بل نزيدُ الطينَ بله.
أما زواجى منك حبيبتى فزواجُ أرواح ٍلا تنفصلُ، عقدٌّ بميثاقِ أهل الجنةِ، وتشهده أرواحُ الملائكة ويسعدُّ به الملكوتُ من حولك. يا عزيزتى: فقاطعتنى....إنْ كنتُ عزيزتك فبما تنادى أم أولادك؟ قلتُ لها: وقت الرضا يا عزيزتى ووقت الغضبِ أنادى على ابنها فتفهم. قالتْ: ولماذا تساويتى بها ولستُ بعد زوجتك؟
قلتُ: إنك أنت زوجتى وأكثر، فمن نعمِّ الله علينا أن أطلقَ للقلبِ والروحِ العنانَ، ليتزوجَ القلبُ من يهوى وإن بعد، وتسكنَ الروحُ بالروحِ ولو كانت فى أحضانِ القبورِ، كى يعوضَ الإنسانُ بعضَ ما يفقده فيمن يحبُّ ليحيا فى جنةِ قلبه وفردوسِ روحه، ويستشعرُمعنى الجنة الأبدية موطن أبينا وملاذنا الآخر ان شاء الله.
قالتْ: هذه دعوةٌ للخيانةِ أنتَ صاحبُها لكن مغلفةٌ بثابٍ من ظلٍّ.
قلتُ: حبيبتى للمادةِ قوانينُ وتبعاتٌ لا نتجاوزها مادمنا أحياء، أما القلبُ والروحُ فلا سلطانَ عليهما، ولا يحاسبُ ربى على خياناتِ الروح والقلبِ لأنهما من نفخته هو، فهما لا يعرفا الإثمَ ولا ينبتا فى الأرضِ الفسادَ ما داما يحتفظانِ بعبق النفخة ويتحليان بسلامةِ الفطرة، فهما دوماً يرتقيان بصاحبهما، ويتحسسُ من خلالهما كمالاً ينشده. وأعتقدُ إن لم أكن جازماً أن كلَّ المخلوقاتِ يتزوجون فى كل يومٍ وليلة حسب ميل قلوبهم وهدى أرواحهم، فهل معنى ذلك أن نتهمَ الجميعَ بالخيانة؟ ثم هذا الذى يتزوجُ اثنتين هل له سلطانٌ وقدرةٌ على قِسمةِ قلبه إلى أنصافٍ وأرباع وأثلاث؟ قالت: لستُ مقتنعة كأنك تريدُ أن تحولَ الحياة كلها إلى كلمةٍ واحدة هى الحبُّ.قلتُ: وهل انتظم عقد الكون من حولك إلا بقانونِ الحبِّ؟ فلا تسمعى لأهل العلم فإنهم لا يفهمون، يحشرون عقولَ الناس بقوانينَ ونظرياتٍ ومسمياتٍ ما أنزل الله بها من سلطان، لكنها كلها قوانين للحب فى صوره وأشكاله، فكلُّ قانون أو نظرية تجدين فيها(البساطة والجمال وروعة التنسيق وتربط الأشياء الأشد اختلافاً). أليس هذا هو نفسه معنى الحب؟ هل سمعتم بأن هناك حبّاً لا يتحلى ببساطة دخوله القلب؟ وجماله يظهرُ وينطق ويفضح صاحبه، ويجعله يعيد تنسيقَ ذاته من جديد، وأجملُ قصص الحب هى التى ربطت بين قلبين شديدى الاختلاف. فقانون الجاذبية يصورُ حالاتِ المحبِّ وحبيبه، فليست الأرض تجذبُ الأشياء نحوها، لكن الأرض تعشق أشياءَ فتجذبها نحوها. وقانون النسبية وأن لكلِّ فعلٍ رد فعل مساوٍ له فى المقدار ومضاد له فى الاتجاه، هو بعينه شرحٌ مبسطٌ لحالة حبِّ، حين الوصلِ وحين الجفاء. حتى المد والجزريمثل فى حقيقته إقبال الحبيبِ وإدباره، وكلُّ التفاعلات الكيميائية والإنسانية مردودها الحب. يا سيدتى قانونُ الكون واحدٌ وهو قانون(الذى قدر فهدى) اللهُ قدرَ الحبَّ فهدى كل مخلوقٍ ليحبَّ على سجيته، ولا أحسب أن انفراطَ عقد الكون يوم القيامة ما هوإلا تباعد حرفى (الحاء عن الباء). فأسرارُ الحبِّ من أسرارالروح وعالم الغيب، وللمحبِّ سموٌّ ورقىٌّ يحولُ إنسانَ الطينِ إلى إنسان النور، وكأنه يقذف فيه بقبسٍ من قبسات النبوة تظهرفى رقةِ قلوب العاشقين. قالتْ: وفى العشق أيضاً تسفلٌ وقبحٌ وانحدارٌيظهرُالإنسانَ الطينى فى أقذر الأثواب. قلتُ: ليس هذا فى قاموس المحبين ولا ينتمى هؤلاء للعشاق.
قالتْ :سأرفع عليك قضيةَ مجونٍ، فأنت رجلٌ متزوجٌ، سأشهرُ بك فلا تدعى السمو، قد اقترفت جريمةً، تعشقُ من لا ثيابَ لها ولا جسدَ تراه، أنت تعشقُ صورةً فى خيالك أوخريطةً وتفضلها على زوجتك. قلتُ: يا حبيبةَ القلبِ ونبضَ الفؤاد أليس الحب هو تعلق النفس بالنفس؟ أليس العشق هو حلول الروح فى الروح؟ أليس الحب فلك يجذب روْحينا دون قصدٍ وعلى بعاد؟ إن بعدى عنك موت فيه حياة، وبعدك عنى حياة فيها معنى الموت. قالتْ: لكنى عليك مشفقةٌ، أحبابى كُثرٌ. قلتُ: لا بأس وأتمنى زيادتهم فبهم ــ سعيدٌ، قلبى ــ خالدٌ يشتعلُ، عقلى ــ ريانٌ فكرى ــ صِيامٌ عن غيرك، نبضى ـــ زهارٌ فى واحتك.
قالتْ: فأين مهرى؟ لعلك لا تعرفه. قلتُ: أعرفه وأشتهيه، أعرف أن مهرك هو إراقةُ دمى على نحرك، تحت نخيلك ليثمرَ، وفوق صفرةِ وجهك كى يخضر، وعلى ثغرك لتعلوه ابتسامةٌ. كى تسكنَ عينك يا (غزة) عن الدمع،
فدمعك يا(غزةُ) يثمر شهداً.
وأنا حبيبتى غزة، وثلثا زوجتى شهد.


قالتْ شهدُ وقُلتُ
بقلم: أحمدالحارون

[خليف محفوظ]

" كان يسكر حتى تلاطمه الجدران ، و كان يغني إذا سكر بصوت تفر منه الخنافيس "
نجيب محفوظ / بيت سيءالسمعة



" و تجلت في عيني الحسناء نظرة هادئة كأول إشراقة للصباح ، متمادية في الحلم لا تنظر إلى شيء بالذات "
نجيب محفوظ / بيت سيء السمعة

لوحتان نقيضتان يتقابل فيهما القبح و الجمال على قدم المساواة ... في الأولى الخنافيس التي هي تجسيد للقبح تفر من قبح أشد منها ، وفي الثانية شروق شمسين :شمس حقيقية و شمس مجازية (الحسناء)...
و في كلا المشهدين إبداع لا يتقنه غير نجيب محفوظ .

[حمزة الأسير]

الأستاذ الرائع ( خليف محفوظ ) :
أضفتَ لــ هذه الزاوية بُعدا جديدا ً في الجمال والألق ....

فعلا ً ما الذي يجعلنا نصف ُ هذه النصوص بــ أنَّها ( من أجمل ما قرأنا ) ؟


أشكرك أستاذي الكريم على هذا النشاط الملحوظ ....


دمت َ بــ ألق ٍ وأكثر ....



حمـــــــــــــــــزة الأسير

[خليف محفوظ]

شكرا أخي حمزة على هذا التقريظ الكريم.
القراءة فعل نبيل لا يضاهيه سوى فعل الكتابة ...
عميق تحيتي

[خليف محفوظ]

" الجهل عمود الطمأنينة"




النفري


فما أحوجنا إلى قلق يفتق الأسئلة و يوقد نار المعرفة !!!

[حنين يوسف]

أيها البعيد كمنارة ..
أيها القريب كوشم في صدري ..
أيها البعيد كذكرى الطفولة ..
أيها القريب كأنفاسي وأفكاري ..
أحبك .. أ ح ب ك ..!

غادة السمان

[عُلا الياس]

فغادر الهجر ما بيني وبينكم ، يهماه تكذب فيها العين والأذن تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها ،وتسأل الأرض عن أخفافها الثفن إني أصاحب حلمي وهو بي كرم ، ولا اصاحب حلمي وهو بي جبن ولا اقيم على مال اذل به ، ولا الذ بما عرضي به درن سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ، ثم استمر مريري وارعوى الوسن وان بليت بود مثل ودكم ، فإنني بفراق مثله قمن المتنبي

[خليف محفوظ]

في آخر اليل الذي أسرى
دلف الجنود بجثتين إلى الجبانة الكبرى

الجثة الأولى :
جسد نحيل خلته جسدي
فوجدته بلدي
لا فرق يامولاي بين النهر و المجرى .

و الجثة الأخرى :
جسد نحيل خلته ولدي
فوجدته جسدي
لافرق يا مولاي بين الموت و الميلاد و المسرى

*****************
مولاي يا مولاي ... يا بلدي و يا ولدي
يا أنت يا زادي و يا عضدي و يا سيدي
أسرى بنا عشق لجراحنا ، أسرى
فاحمل صليبك صاعدا
متحدرا
كالنهر في المجرى
و أحمل معي بلدي
متحملا كمدي

..................

يا أنت يا طفل الجراح البكر
يا لهف المواعيد
توج فؤادك
-غب اليأس -
بالإنشاد
يزحم ساحة العيد
لا فرق يا مولاي
بين العاشقين الكاظمين الوجد و الأسرى
فانهض - فديتك - مثل النهر في المجرى
و أشبع بلادك من أشعارها شعرا
لا فرق يا مولاي بين العاشقين الكاظمين الوجد و الأسرى .


شعر علي عبد القيوم عن مجلة العربي العدد 377

[حنين يوسف]

دع عنك لومي واعزف عن ملامات إني هويت سريعاً من معاناتي
ما حرم الله حباً في شريعته بل بارك الله أحلامي البريئات
انا لمن طينة والله أودعها روحاً ترف بها عذب المناجاة
دع العقاب ولا تعذل بفاتنة ما كان قلبي نحيت في حجارات
إني بغير الحب أخشاب يابسة إني بغير الهوى أشباه أموات
إني لفي بلدة أمسى بسيرها ثوب الشريعة في مخرق عاداتي
يا للتعاسة من دعوى مدينتنا فيها يعد الهوى كبرى الخطيئات
نبض القلوب مورق عن قداستها تسمع أحاديث أقوال الخرافات
عبارة علقت في كل منعطف أعوذ بالله من تلك الحماقات
عشق البنات حرام في مدينتنا عشق البنات طريق للغوايات
إياك أن تلتقي يوماً بامرأة إياك إياك أن تغري الحبيبات
إن الصبابة عار في مدينتنا فكيف لو كان حبي للأميرات
سمراء ما حزني عمراً أبدده ولكن عاشق والحب مأساتي
الصبح أهدى إلى الأزهار قبلته والعلقم المرقد أمسى بكاساتي
يا قبلة الحب يا من جئت أنشدها شعراً لعل الهوى يشفي جراحاتي
ذوت أزهار روحي وهي يابسة ماتت أغاني الهوى ماتت حكاياتي
ماتت بمحراب عينيك ابتهالاتي و استسلمت لرياح اليأس راياتي
جفت على بابك الموصود أزمنتي ليلى و ما أثمرت شيئاً نداءاتي
أنا الذي ضاع لي عامان من عمري وباركت همي وصدقت افتراضاتي
عامان ما رف لي لحنٌ على وترٍ و لا استفاقت على نورٍ سمواتي
أعتق الحب في قلبي و أعصره فأرشف الهم في مغبر كاساتي
وأودع الورد أتعابي وأزرعه فيروق شوكاً ينمو في حشاشاتِ
ما ضر لو عانق النيروز غاباتي أو صافح الظل أوراقي الحزينات
ما ضر لو أن كفا منك جاءتنا بحقد تنفض آلامي المريرات
سنين تسع مضت والأحزان تسحقني ومت حتى تناستني صباباتي
تسع على مركب الأشواق في سفر والريح تعصف في عنف شراعات
طال انتظاري متى كركوك تفتح لي درباً إليها فأطفي نار آهاتي
متى ستوصلني كركوك قافلتي متى ترفرف يا عشاق راياتي
غداً سأذبح أحزاني وادفنها غداً سأطلق أنغامي الضحوكات
ولكن نعتني للعشاق قاتلتي إذا أعقبت فرحي شلال حيرات
فعدت أحمل نعش الحب مكتئباً أمضي البوادي وأسماري قصيداتي
ممزق أنا لا جاه ولا ترف يغريكِ فيَّ فخليني لآهاتي
لو تعصرين سنين العمر أكملها لسال منها نزيف من جراحاتي
كل القناديل عذب نورها وأنا تظل تشكو نضوب الزيت مشكاتي
لو كنت ذا ترف ما كنت رافضة حبي... ولكن عسر الحال مأساتـي
فليمضغ اليأس آمالي التي يبست وليغرق الموج يا ليلى بضاعاتي
عانيت لا حزني أبوح به ولست تدرين شيئاً عن معاناتي
أمشي وأضحك يا ليلى مكابرةً علّي أخبي عن الناس احتضاراتي
لا الناس تعرف ما خطبي فتعذرني ولا سبيل لديهم في مواساتي
لاموا افتتاني بزرقاء العيون ولو رأوا جمال عينيك ما لاموا افتتاناتي
لو لم يكن أجمل الألوان أزرقها ما اختاره الله لوناً للسموات
يرسو بجفني حرمان يمص دمي ويستبيح إذا شاء ابتساماتي
عندي أحاديث حزنٍ كيف أسطرها تضيق ذرعاً بي أو في عباراتي
ينزّ من حرقتي الدمع فأسأله لمن أبثّ تباريحي المريضات
معذورة أنتِ إن أجهضت لي أملي لا الذنب ذنبك بل كانت حماقاتي
أضعت في عرض الصحراء قافلتي فمضيت أبحث في عينيك عن ذاتي
وجئت أحضانك الخضراء منتشياَ كالطفل أحمل أحلامي البريئاتِ
أتيت أحمل في كفيّ أغنيةً أجترها كلما طالت مسافاتي
حتى إذا انبلجت عيناك في أفق وطرز الفجر أيامي الكئيباتِ
غرست كفك تجتثين أوردتي وتسحقين بلا رفق مسراتي
واغربتاه... مضاعٌ هاجرت سفني عني وما أبحرت منها شراعاتي
نُفيت واستوطن الأغراب في بلدي ومزقوا كل أشيائي الحبيبات
خانتك عيناك في زيف وفي كذب أم غرّك البهرج الخداع مولاتي
توغلي يا رماح الحقد في جسدي ومزقي ما تبقى من حشاشاتي
فراشة جئت ألقي كحل أجنحتي لديك فاحترقت ظلماً جناحاتي
أصيح والسيف مزروع بخاصرتي والغدر حطم آمالي العريضات
هل ينمحي طيفك السحري منى خلدي؟ وهل ستشرق عن صبح وجناتي
ها أنت أيضاً كيف السبيل إلى أهلي؟ ودونهم قفر المفازات
كتبت في كوكب المريخ لافتةً أشكو بها الطائر المحزون آهاتي
وانت أيضاً ألا تبّت يداكِ إذا آثرتِ قتلي واستعذبت أنّاتي
من لي بحذف اسمك الشفاف من لغتي إذاً ستمسي بلا ليلى حكاياتي
*************************

و جئتُ أحضانكِ الخضراء منتشياً كالطفلِ أحملُ أحلامي البريئاتِ
غرستِ كفكِ تجتثينَ أوردتي و تسحقينَ بلا رفق ٍ مسراتي
وا غربتاه... واغربتاه
خانتكِ عيناكِ في زيفٍ و في كذبٍ؟؟ أم غركِ البهرجُ الخداعُ ؟؟.. مولاتي
فراشة ٌ جئتُ ألقي كحلَ أجنحتي لديكِ فاحترقت ظلماً جناحاتي
أصيح و السيف مزروعٌ بخاصرتي و الغدرُ حطم آمالي العريضاتِ
و أنتِ أيضاً ألا تبت يداكِ إذا آثرتِ قتليَ و استعذبتِ أناتي
ملي بحذف اسمكِ الشفاف من لغتي إذاً ستمسي بلا ليلى حكاياتي

( حسن المرواني )

[خليف محفوظ]

من أطرف ما قرأت من الشعر هذان البيتان لصاحب بن عباد .

في عصره - القرن الرابع هجري- ساد تياران فلسفيان : أهل الجبر ، و أهل الاختيار .

* أهل الجبر يرون أن الإنسان مسير لا مخير في هذه الحياة ، فكل ما يفعله مقدر عليه في اللوح المحفوظ ، ولا دخل له فيه .

* أهل الاختيار و الاستطاعة يرون أن الإنسان مخير و يأتي أفعاله بإرادته .




و ثار جدال حاد بين الفريقين ، لكل فريق حججه من القرآن و السنة .

الصاحب بن عباد كان من أنصار الفريق الثاني - أهل الاختيار و الاستطاعة - ثم تحول إلى الفريق الأول . فما الذي كان وراء تحوله ؟

اسمعه يشرح ذلك :


كنت دهرا أقول بالاستطاعة
و أرى الجبر ذلة و شناعة

ففقدت استطاعتي في هوى
ظبي فعذرا للمجبرين و طاعة


ألم يقل هرقليطس إنه من الصعب أن يصارع الإنسان ضد قلبه ، لأن ثمن رغبتنا ندفعه من أرواحنا ؟

بلى.

[عبدالسلام حمزة]

مما ذكره بعض المفسِّرين , ونوّه به الجاحظ في الحيوان في قوله تعالى : ( وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ ) أن المعنى تشابه الناس والدواب والطير في الصفات , فتجد بعض الناس فيه شبه من أخلاق الدواب والطير , فمنهم الشجاع المقدام كالأسد , ومنهم المراوغ كالثعلب , ومنهم الصبور كالجمل , وآخر بليد كالحمار , وعلى ذلك فقس . وهذا التفسير للآية منسوب لسفيان بن عيينة , والله أعلم .

[خليل ابو خليل]

أهوى الحديث إذا ما كان يذكر لي
فيه ويعبق لي عن عنبر أرج
إن قال لم أستمع ممن يجالسني
إلى سوى لفظة المستطرف الغنج
ولو يكون أمير المؤمنين معي
ما كنت من أجله عنه بمنعرج
فإن أقم عنه مضطراً فإني
لا أزال ملتفتاً والمشي مشي وجي
عيناي فيه وجسمي عنه مرتحل
مثل ارتقاب الغريق البر في اللجج
إغص بالماء إن أذكر تباعده
كمن تثاءب وسط النقع والوهج
وإن تقل ممكن قصد السماء أقل
نعم وإني لأدري موضع الدرج
من كتاب \ طوق الحمامة في الألفة و الألاف