الصور البلاغية في العربية الأولى

[عبدالستارالنعيمي]

(قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ)

الأصل لم نكن بحذف حرف العلة في المضارع المجزوم
لكن هنا جاءت " نكُ" بحذف النون أيضا تخفيفا لكثرة الاستعمال فقالوا: لم يك وهو حذف جائز لا لازم

[عبدالستارالنعيمي]

قوله تعالى: ﴿ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ ﴾

أي: فعِدَّتهن ثلاثة أشهر، فَحُذِفَ المبتدأ والخبر؛ لدلالة ما تقدَّم عليه؛ أي: قوله تعالى: ﴿ وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ ﴾

[راحيل الأيسر]

﴿أُو۟لَـٰۤىِٕكَ ٱلَّذِینَ ٱشۡتَرَوُا۟ ٱلضَّلَـٰلَةَ بِٱلۡهُدَىٰ فَمَا رَبِحَت تِّجَـٰرَتُهُمۡ وَمَا كَانُوا۟ مُهۡتَدِینَ ۝١٦ مَثَلُهُمۡ كَمَثَلِ ٱلَّذِی ٱسۡتَوۡقَدَ نَارࣰا فَلَمَّاۤ أَضَاۤءَتۡ مَا حَوۡلَهُۥ ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمۡ وَتَرَكَهُمۡ فِی ظُلُمَـٰتࣲ لَّا یُبۡصِرُونَ ۝١٧﴾ [البقرة ١٦-١٧]

في الآيات من فنون البلاغة

المخالفة بين الضميرين فقد وحد الضمير في استوقد وحوله نظرا إلى جانب اللفظ لأن المنافقين كلهم على قول واحد وفعل واحد، وأما رعاية جانب المعنى في (بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ)
فلكون المقام تقبيح أحوالهم وبيان ذاتهم وضلالهم فاثبات الحكم لكل فرد منهم واقع.





وأيضا مراعاة النظير: وهو فن يعرف عند علماء البلاغة بالتناسب والائتلاف وحدّه أن يجمع المتكلم بين أمر وما يناسبه مع إلغاء ذكر التضادّ لتخرج المطابقة وهي هنا في ذكر الضوء والنور والسرّ في ذكر النور مع أن السياق يقتضي أن يقول بضوئهم مقابل أضاءت هو أن الضوء فيه دلالة على الزيادة فلو قال بضوئهم لأوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمى نورا والغرض هو إزالة النور عنهم رأسا وطمسه أصلا

[عبدالستارالنعيمي]

قوله تعالى (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّـهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا)
في هذه الآية استعارتين، الأولى: الحبل للدّين والكتاب الكريم
والثانية: استعار الاعتصامَ للوثوق به أو التّمسك فيه، فمعنى الآية يكون
تمسّكوا بدين الله -تعالى- جميعاً

[عبدالستارالنعيمي]

قال ذوالرمة:
( كأنّا على أولاد أحقب لاحها ... ورمى السّفى أنفاسها بسهامِ )
البيت فيه حذفان :
فقوله: كأنا على أولاد .. يريد كأنا على حمر أولاد أحقب
والأحقب فحل في موضع الحقب منه بياض
ولاحها: غيرها، وأضمرها
والسفى: شوك، تأكله الحمر
وأنفاسها: أراد مكان أنفاسها وذلك أنها تأكل السفا، فيصيبها، فكأنها سهام

[عبدالستارالنعيمي]

( لا تقعدن، وقد أكلتها حطبًا ... تعوذ من شرها يومًا وتبتهل )

البيت فيه حذف جملة ( عن الحرب) أي لا تقعدن عن الحرب

[عبدالستارالنعيمي]

قوله تعالى ( فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ ۖ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا )

في الآية الكريمة حذف بلاغي
حذف جملة " فضرب الحجر"

[عبدالستارالنعيمي]

قوله تعالى
( فَتُوبُوا إِلَىٰ بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۚ)

حذفت جملة " فقتلتم أنفسكم" فتاب عليكم

[عبدالستارالنعيمي]

( وقربة أقوام جعلت عصامها ... على كاهل مني ذلول مرحل )

تمدح بتحمل أثقال الحقوق، ونوائب الأقوام من قرى الأضياف، وإعطاء العفاة ما يبتغون، ودفع الديات عن المقاتلين، وغير ذلك، ويكون قد استعار حمل القربة لتحمل الحقوق، ثم ذكر الكاهل لأنه موضع القربة من حاملها، وعبر بكون الكاهل ذلولًا مرحلًا عن اعتباره تحمل الحقوق

[عبدالستارالنعيمي]

( فقْلتُ يمينَ اللهِ أَبرحُ قَاعِداً ... وَلوْ قطَعُوا رَأسِي لَدَيك وأَوْصالي )

جواب لو محذوف لتقدم ما أغنى عنه، كأنه قال: ولو قطعوا رأسي ما برحت
أيضا حذف " لا " قبل أبرح

[عبدالستارالنعيمي]

(كِلانا إذا ما نالَ شيئًا أفاتَهُ ... ومَن يحترِث حَرْثي وحَرْثك يهزُلِ)

استعار للسعي والكسب ب"الحرث"
كقوله تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَة} وهو مستعار والاحتراث والحرث واحد

[عبدالستارالنعيمي]

قوله تعالى
{فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى * وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى}
المقابلة في (أعطى، بخل) (اتقى، استغنى) (صدق، كذب) (اليسرى، العسرى)