العَروضي الباحِث والمُفَكِّر العربي خشان محمد خشان في حوار مفتوح مع الأقلاميين

[نادية حسين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا استاذه اباء الله يبارك فيك وياهلا استاذ خشان

حياك الله

اسأل الله الكريم ان يوفقك دنيا وآخره ويجزاك عنا خير الجزاء

متابعه

ودمتم بخير

[رانيا حاتم أبو النادي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
تحية للأستاذة إباء اسماعيل ،
وتحية لأستاذنا الكبير ، المفكر والعروضي خشان خشان ،
حوارٌ شيق وجميل .
متابعة بشوق .

تحيــــــاتي .

[إباء اسماعيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رانيا حاتم أبو النادي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
تحية للأستاذة إباء اسماعيل ،
وتحية لأستاذنا الكبير ، المفكر والعروضي خشان خشان ،
حوارٌ شيق وجميل .
متابعة بشوق .

تحيــــــاتي .

أهلاً بالشاعرة الواعِدة رانيا حاتم لحضورك ومتابعتك الحوار، وليأذن أستاذنا خشان أن نطرح السؤال على رانية الآن:
هل تفكرين في الدخول إلى عالم العروض الرقمي ودراسته؟
1- نعم
2- لا
3- أفكر

لأنك تلميذة في مدرسة الشعر. أليس كذلك؟ وهل هناك أرقى وأجمل من مدرسة العروض الرقمي؟
خالص محبتي الإبائية
وبانتظار إجابتك على سؤالي
و.. أيضاً ننتظر أن تطرحي سؤالاً على ضيفنا القدير الأستاذ خشان بمايدور في ذهنك حول العروض الرقمي .

[إباء اسماعيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نادية حسين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا استاذه اباء الله يبارك فيك وياهلا استاذ خشان

حياك الله

اسأل الله الكريم ان يوفقك دنيا وآخره ويجزاك عنا خير الجزاء

متابعه

ودمتم بخير

لاشكر على واجب أستاذتنا العزيزة نادية حسين:
ننتظر التفاعل الجدي في الحوار
وقبلها سأسألك أنا
سؤالي:
إلى كل طالب أو مشروع شاعِر يود أن يتعلم الشعر الشعبي والنبطي. هل لكِ أن تحدثينا عن تجربتك كطالبة أولاً في دورات العروض الرقمي . ماذا أضافت لك كعَروضية وكشاعِرة ؟ ومن بعدها كأستاذة لك خبرة سنوات في تدريسها؟

[إباء اسماعيل]

أستاذنا القدير خشان
فعلاً. لقد أجابت مقدمة كتابك ( العروض الرقمي) في طبعته الثانية التي نأمل أن تنجز قريباً إن شاء الله، أجابت على بعض الأسئلة التي ربما تدور في ذهن القارئ ، وخلقت حالة أخرى من التساؤلات . هذه التساؤلات رغم تخرجي من دورات العروض الرقمي مازلتُ أبحث عنها ولاأبحث عن نتائج حتمية لها في الواقع، ربما لأن منطق الشمولية القائم على الأصل قبل الفرع والعام قبل الخاص. بات يدركه طلاب العروض الرقمي، وبشكل خاص المتخرجين منهم، لكن هذا أدخَلَ البعض في حالة قلق. هل هي قلق إبداعي أو فلسفي؟ أم أن الأفكار الجديدة في العروض الرقمي ، رغم أصالة جذوره هنا والمنبثقة من فكر الخليل ، تثير حساسية ماهو سائد من مفاهيم عروضية ، تدفع الكثير من الشعراء والعروضيين يُعْرضون عن مواجهتها. لماذا ؟

أخي الأستاذ خشان
سؤالي لك:

بعد أن انتهيت من دراسة العَروض الميسر سأباشر بدراسة دورات العروض الرقمي. ولكل منا طموح ما يتوخاه من الدراسة. أنا يهمني النقد. كيف يمكنني ان أطوِّر مهاراتي النقدية من خلال دراسة العروض الرقمي.

جزاك الله خيراً
أخوك يعرب عمران

[خشان خشان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رانيا حاتم أبو النادي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
تحية للأستاذة إباء اسماعيل ،
وتحية لأستاذنا الكبير ، المفكر والعروضي خشان خشان ،
حوارٌ شيق وجميل .
متابعة بشوق .

تحيــــــاتي .

شكرا لك أستاذتي رانيا

أشاركك تحية أستاذتنا إباء.

بارك الله فيك وحفظك ورعاك.

[خشان خشان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إباء اسماعيل

أستاذنا القدير خشان
فعلاً. لقد أجابت مقدمة كتابك ( العروض الرقمي) في طبعته الثانية التي نأمل أن تنجز قريباً إن شاء الله، أجابت على بعض الأسئلة التي ربما تدور في ذهن القارئ ، وخلقت حالة أخرى من التساؤلات . هذه التساؤلات رغم تخرجي من دورات العروض الرقمي مازلتُ أبحث عنها ولاأبحث عن نتائج حتمية لها في الواقع، ربما لأن منطق الشمولية القائم على الأصل قبل الفرع والعام قبل الخاص. بات يدركه طلاب العروض الرقمي، وبشكل خاص المتخرجين منهم، لكن هذا أدخَلَ البعض في حالة قلق. هل هي قلق إبداعي أو فلسفي؟ أم أن الأفكار الجديدة في العروض الرقمي ، رغم أصالة جذوره هنا والمنبثقة من فكر الخليل ، تثير حساسية ماهو سائد من مفاهيم عروضية ، تدفع الكثير من الشعراء والعروضيين يُعْرضون عن مواجهتها. لماذا ؟

أستاذتي الكريمة إباء

تعليقك يتناول طائفتين :

أولاهما - من تخرج من دورات الرقمي، يفترض أن الدورات بداية لما بعدها مما هو أشمل وأعمق، ومن المتوقع أن يكون هذا لأكثر الخريجين من الكماليات، لعل بعض القلق راجع إلى التساؤل " وبعدين مع الرقمي ". الدورات تكفي لما يخص وزن الشعر. وما بعدها يستمر فيه من من لديه هواية ويتطلع. لعل هذه الملابسات مسؤولة عن بعض القلق ولو تغيرت أنواعه.

ثانيتهما - من لم يدرسوا الرقمي، ومن مزايا الرقمي وعيوبه أنه يؤخذ ككل ولا يمكن الحوار في جزئية منه بشكل مفيد دون أن تستتبع تداعيات تلزمها كأساس لفهم تلك الجزئية. وهذا يصعب الطريق على كثيرين وربما كان في الإعراض عن الرقمي من الأساس ما يريح بعض الناس ولو أن ذلك قد يتم بشكل غير مقصود.

يرعاك الله.

[خشان خشان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غير مسجل

أخي الأستاذ خشان
سؤالي لك:

بعد أن انتهيت من دراسة العَروض الميسر سأباشر بدراسة دورات العروض الرقمي. ولكل منا طموح ما يتوخاه من الدراسة. أنا يهمني النقد. كيف يمكنني ان أطوِّر مهاراتي النقدية من خلال دراسة العروض الرقمي.

جزاك الله خيراً
أخوك يعرب عمران

أخي وأستاذي الكريم يعرب عمران

الرقمي له ثلاثة مراتب في هذا السياق :

1- ذاته كعلم في الوزن وهذا يفيد النقد في هذا الجانب.
2- بعض ما يتفرع عنه من أبواب مثل م/ع وهذا مفيد جزئيا فيما يخص النقد
3- منهجه كنظرة شاملة تفترض وجود كل شامل في كل باب لفروع ذلك الباب تسعى لمعرفته والانطلاق منه. وهذا هو الأكثر فائدة في مجال النقد. لا أخفيك أن هذا المنهج قد أنار بصيرتي وزودني بنظرة أشمل وأدق وأوضح في فهم ما يدور في عالم اليوم بل وفي فهم الإسلام.
يرعاك الله.

[إباء اسماعيل]

كل شيء ممكن أن يكون كالعروض الرقمي؟ كيف؟!
شكلاً أم مضموناً ؟ أم الإثنين معاً؟
والإنسان ، أين يزدهر وجوده في نطاق هذه الفلسفة ؟!!
داخل الدائرة العروضية / الفكرية أم خارجها؟! .. أم الإثنين معاً؟

[خشان خشان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إباء اسماعيل

كل شيء ممكن أن يكون كالعروض الرقمي؟ كيف؟!

شكلاً أم مضموناً ؟ أم الإثنين معاً؟
والإنسان ، أين يزدهر وجوده في نطاق هذه الفلسفة ؟!!

داخل الدائرة العروضية / الفكرية أم خارجها؟! .. أم الإثنين معاً؟

أستاذتي الكريمة
أسئلتك تطمئنني على فهمك لجوهر الرقمي ورسالته

كل شيء ممكن أن يكون كالعروض الرقمي؟ كيف؟! شكلاً أم مضموناً ؟ أم الإثنين معاً؟

قصدت المضمون من حيث النظر لكل جزئية من خلال كل ينتظمها وفقا لخصائص تشمل هذا الكل بجزئياته جميعا، وعدم التعامل مع الجزء خارج إطار الكل. بمنطق مغاير لقوانين الكل. ثم لا يلبث هذا المنطق التجزيئي أن يتسلل إلى التفكير فيصوغه على غراره تجزيئيا مغايرا للمنطق الكلي طامسا له.

وكيف ؟

أجيب بمثال : حسبك أن تنظري للفارق بين تعامل الأمة مع الغزو الصليبي الأول من منظور كلي جامع لا يخضع لتجزيء قومي أو قطري أو حتى جغرافي وتعاملها مع الأحداث اليوم دون الخوض في ما قد يخرج الموضوع عن إطاره. وانظري كيف تتسلل مفردات الطرح التجزيئي إزاء ههذا الواقع إلى التفكير حاملة معها مضامينها لتصوغه على مقاسها مستبعدة أي طرح كلي وحاسمة بذلك مصير أي مواجهة لصالح الأعداء.

***

داخل الدائرة العروضية / الفكرية أم خارجها؟! .. أم الإثنين معاً؟

عبارتك " داخل الدائرة العروضية " ذكرتني بكلام للدكتور صلاح عيد في مقابلة له

http://arood.com/vb/showthread.php?p=5132#post5132

يمتلك الناقد الأدبي الدكتور صلاح عيد أستاذ الأدب العربي القديم بجامعة قناة السويس رؤية نقدية جديدة لها مكانتها وتواجدها على الساحة النقدية المصرية والعربية هذه الرؤية تعتمد على تطويع القوانين الرياضية وحركة الكون لتحليل النص الأدبي ولتأسيس هذه الرؤية قدم الناقد العديد من الكتب الهامة منها، الحركة التوافقية في القصيدة العربية،
العودة الى الأصل نظرية في طبيعة الشعر التخيلي، نظرية الشعر العربي، التناظر الدلالي وغيرها من الاصدارات ورغم أن استخدام أو تطويع الرؤية العلمية في تحليل وتفسير النص الأدبي ليست بجديدة غير أن الدكتور صلاح عيد يرى أن الجديد في رؤيته يتمثل كما يقول فيمحاولات التطبيق: (أنا منذ نظمت أول شطر في أول قصيدة لي وأحاول تلمس الجديد وكان الشطر يحمل تأثراً كبيراً بمطلع قصيدة أحمد شوقي في أبي الهول، ومطلعها:

أَبا الهَولِ طالَ عَلَيـكَ العُصُـر.......وَبُلِّغتَ في الأَرضِ أَقصى العُمُر

وبدأت أكتب أول بيت شعر على نفس وزن قصيدة شوقي وأنا أحسب الخطوات أثناء سيري في الشارع على وزن بحر المتقارب، بعد ذلك اكتشفت في معلقة الأعشى الشاعر الجاهلي والتي يقول مطلعها:

ودع هريرة إن الركب مرتحل.....وهل تطيق وداعا أيها الرجل

أن عدد الايقاعات في كل شطر أربعة عشر ايقاعاً، وتبين لي أن هذا العدد ينطبق على كل أبيات المعلقة وحين جلست وقت الغروبوجدت أن منظر الأفق دائري والشكل الدائري ينقسم الى سطرين متساويين، فتساءلت اذا كانت الحركة الدائرية التي تقع في عمق هندسة الكون تتكون من شطرين متساويين متقابلين كما هو معروف علميا فلماذا لا يكون شطر البيت الشعري المكون من حركتين متساويتين هو أيضا حركة دائرية من الناحية النغمية، وهذاما ينطلق على أي بيت جيد من أبيات الشعر يؤثر في الانسان ويشعره بالطرب والسرور لأنهذا هو نفس تركيب الكون كله من ذلك التركيب الدائري،وينطبق هذا على حركة الدم بين الشقين المتساويين في الجسم الحي أو كانت حركة الالكترون حول نواة الذرية أو حركة الكواكب حول الشمس ومن ثم كانت محاولاتي وثقلرؤيتي.
على هذا جاء انحيازك للشعر الكلاسيكي؟
- لقد استرحت نفسيا الى هذاالنمط لأني كما أقول أن الشعر الحقيقي هو حركة الكون في كلمات الانسان هذه الحركة التي رأينا خصائصها التوافقية أو الدائرية وأيضا الدلالية ولأن هذا النمط نمط كوني وليس مجرد نمط تراثي ورثناه عن امرئ القيس أو عن مكتشف انغام الشعر العربي وهو العالم العظيم الخليل بن أحمد، بل هذا النمط نمط كوني وليس مجرد نمط تراثي فقط، فإن الشعر الشطري هو الشعر الحقيقي فإذا كانت نفس الانسان قد ملت طبيعيا منذ البداية وقبل أن أعرف هذه الخاصية الهندسية والعددية شديدة الدقةوالانضباط فإن اكتشافي للحقيقة العدادية للشعر قد وضعت في يدي البرهان الذي جعلنيأكثر تمسكاً بهذا الميل الطبيعي الى هذا الفن الذي ينفرد عن جميع الفنون الأخرىبجملة حقيقة الكون كله ولهذا فإنني أرى أننا في خلالال خمسين عاما الماضية قد خسرنا وخسر العالم الذي تخلى عن أنغام الشعر خسارة كبرىلأنه فن يعيد الى النفس البشرية انسجامها مع الكون هذا الانسجام الذي يعيد الينا سعادتنا وتوازننا بعد أن تحدث فينا اضطرابات الحياة الاجتماعية وصراعاتها.
***
والإنسان ، أين يزدهر وجوده في نطاق هذه الفلسفة ؟!!

كلمة الفلسفة تتضمن معنى التنظير الناتج عن جهد نظري فكري بشري الأمر الذي يؤدي غالبا إلى التناقض بين رأيين فلسفيين في ذات الموضوع
بينما الوحي يتضمن المعلومة اليقينية المنزهة عن الظن والانسجام المطلق في ذلك.

رد الأمور في جزئياتها إلى إطار كلي ينتظمها يقر به كل من المنطقين منطق اللفسفة على اختلاف مناهجها. ومنطق الوحي.

الإنسان منفعل فاعل. منفعل بفكر يقتنع به
ثم هو فاعل به إن كان هذا الفكر شاملا كليا للحياة والكون والإنسان.
وهو منفعل بهذا الفكر خاضع لمنطق الجزئيات إن كان هذا الفكر تجزيئيا.

تراودني فكرة تأليف كتاب عن مظاهر فعل التعامل مع تفاعيل الخليل بمعزل عن منهجه على التفكير لدى كثيرين وما أدت إليه من خلط. وتتوافر لدي أمثلة كثيرة حول الموضوع. ويمكن بعد ذلك إيجاد النظائر له حتى في مجال فهم الكثيرين للإسلام سواء من منطلق كلي جامع أو جزئي مفرق يقدم الجزئي على الكلي بل يصطف مع الجزئي ضد الكلي.وما فتوى جدار ولا فتوى إلغاء ميثاق تم تسجيلهما في المحافل الدولية ببعيدتين، وبتعذر علي عدم استحضار أطرف ما في العروض مناظرا لهما وهو صدور فتوى عروضية مؤخرا من شيخ عروضي حبيب وتسجيلها بتحليل ( بحرين جديدين) . ما أشبه الفتاوى المنطلقة من الجزئي في سائر المجالات.
إن فهم فكر الخليل على هذا المستوى العام اللائق به يجعله منارا لنهضة الأمة.

يرعاك الله.

الأستاذ الفاضل خشان

أقرأ في الحوار عن برنامج العروض الرقمي ودوراته . أين هي روابطه لكي أطلع عليها؟
وهل بإمكاني دراسته بمفردي دون معلم يتابعني إن أردت، لأنني بصراحة يتعذر علي التواجد على شبكة الانترنيت لساعات طويلة يومياً. وبماذا أبدأ أولاً؟
وسؤالي الأخير :
كيف سيتم تقييمي من قبلكم عند الانتهاء من الدراسة ؟

يامن - من سوريا-

طالب جامعي