الفروق في اللغة

[سلمى رشيد]

ما شاء الله عليك أستاذ محمد
درس رائع ولغتنا العربية كنوزها قيمة وثرية ..
وكم نحتاج أن ننهل من هذا العلم وهذه الدرر حتى نبقى على تواصل معها مع هذا التغير الهائل في استخدام اللغة خاصة لدى جيل الشباب .
بوركت

[سلمى رشيد]

فروق لغوية
(الفرق بين لَبِسَ ولَبَسَ)
يأتي لَبِسَ يَلْبَسُ (بفتح الباء) الذي مصدره لُبْس بمعنى: ارتدى ملابسه. قال تعالى: «ويلبسون ثياباً خضراً من سندس واستبرق» سورة الكهف.
أما لَبَسَ يَلْبِسُ (بكسر الباء) فيعني: الاختلاط. قال تعالى: «ولا تَلْبِسوا الحقَّ بالباطلِ وتكتموا الحقَّ وأنتم تعلمون» سورة البقرة.

[منجية مرابط]

-الفرق بين قولك أبطل وبين قولك أدحض: أن أصل الإبطال الإهلاك ومنه سمي الشجاع بطلا لإهلاكه قرنه، وأصل الإدحاض الإذلال فقولك أبطله يفيد أنه أهلكه وقولك أدحضه يفيد أنه أزاله ومنه مكان دحض إذا لم تثبت عليه الأقدام: وقد دحض إذا زل ومنه قوله تعالى " حجتهم داحضة عند ربهم .

[محمد فهمي]

الفرق بين الحُثَالَة ، وَالثُمَالَة
وحُثَالة الناس: رُذَالتهم.أي أردأهم أو أسوأهم
وفي الحديث: لا تقوم الساعة إِلا على حُثَالة الناس؛ هي الرديءُ من كل شيء.
والثُّمالة: الماء القليل يبقى في أَسفل الحوض أَو السِّقاء أَو في أَي إِناء كان
***********
وبعض الناس يرى أن ما يتركه الشارب في الكأس أو الوعاء الذي شرب منه هو أردأ ما في الشراب لترسب البقايا في أسفل الكأس أو إناء الشراب ، وبالتالي فالماء القليل في أي مكان يعتبر رديئا لاختلاطه برواسب سيئة
والثَّمَلُ؛ السُّكْر. ثَمِل، بالكسر، يَثْمَل ثَمَلاً، فهو ثَمِل إِذا سَكِر وأَخذ فيه الشَّرابُ؛ قال الأَعشى:
فَقُلْت للشَّرْب في دُرْنَى، وقد ثَمِلوا= شِيمُوا، وكَيْف يَشِيمُ الشَّارب الثَّمِلُ؟
وفي حديث حمزة وشارِفَيْ عليٍّ، رضي الله عنهما: فإِذا حمزة ثَمِل مُحْمَرَّةٌ عيناه؛ الثَّمِل: الذي قد أَخذ منه الشرابُ والسُّكْر؛
وهذا شيء سيءٌ ورديء

[محمد فهمي]

الفرق بين ( أنا مَمْنُونٌ لك ، وأنا مُمْتَنٌّ لك )
بمعنى : شاكرٌ لك
قال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذي ...)آية 264 من سورة البقرة
فالممنون بمعنى المقطوع ، أو أقصى ما عند الرجل
أما الامتنان : فهو بمعنى المن في بعض معانيه ؛ فيقال : منَّ عليه ، وامتن عليه
أي ؛ عدَّ لهُ إنعامه عليه
والأفضل : أن نستخدم لفظة ممتن ، فقد قيل : إن لفظة ممنونية لفظة مولدة من التعبير التركي ، مثل محظوظية ومحسوبية
وإن كانت صياغة ( ممنون ) على اسم المفعول بمعنى : وقع عليَّ الشكر
واسم الفاعل منها : مَانٌّ ؛ ومما فهم من الآية الكريمة أعلاه أن المان يبطل صدقته بعدها على المتصدق عليه
لذا فينبغي أن نستخدم في التعبير عن الشكر
لفظة : ممتن لك ، كاسم فاعل بمعنى شاكر لك ،أي وقع مني الشكر ، وليس وقع الشكر عليَّ، لأنها بنفس الصياغة على اسم المفعول
***************
والله تعالى أعلم
خدمات رابطة محبي اللغة العربية

[سلمى رشيد]

فروق لغوية (الشُّكرِ والجزاء)
الفرق بين الشُّكرِ والجزاء، أن الشكرَ لا يكون إلا على نعمة أو منفعة مقدمة لنا من الغير، أما الجزاء فلا تشترط فيه المنفعة وحدها، إذ قد يكون لمنفعة أو مضرَّة، كالجزاء على الشر مثلاً.

[سلمى رشيد]

فروق لغوية
الفرق بين (دَقَّ يَدُقُّ ودَقَّ يَدِقُّ)
أن دَقَّ يَدُقُّ (بضم الدال) في المضارع تعني طرقَ الشيء بمطرقة أو بما يشبهها. فنقول: دققتُ البابَ، ودققتُ الشعيرَ بالمِدَقِّ.
أما دَقَّ يَدِقُّ (بكسر الدال) في المضارع فمعناه أصبح من الدقة والصغر بمكان لدرجة يصعبُ معها السيطرة عليه. نقول: أنجز المهندسُ المشروعَ بدقّةٍ متناهية.

[منجية مرابط]

*الفرق بين الأثر والعلامة: أن أثر الشئ يكون بعده، وعلامته تكون قبله تقول الغيوم والرياح علامات المطر ومدافع السيول آثار المطر.

[خليف محفوظ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلمى رشيد

فروق لغوية
الفرق بين (دَقَّ يَدُقُّ ودَقَّ يَدِقُّ)
أن دَقَّ يَدُقُّ (بضم الدال) في المضارع تعني طرقَ الشيء بمطرقة أو بما يشبهها. فنقول: دققتُ البابَ، ودققتُ الشعيرَ بالمِدَقِّ.
أما دَقَّ يَدِقُّ (بكسر الدال) في المضارع فمعناه أصبح من الدقة والصغر بمكان لدرجة يصعبُ معها السيطرة عليه. نقول: أنجز المهندسُ المشروعَ بدقّةٍ متناهية.

في المعنى الثاني للفعل دق الذي مضارعه بكسر الدال قال أحمد شوقي في قصيدته حول دمشق :
سلاما من بردى أرق
و دمع لا يكفكف يا دمشق

و معذرة اليراعة و القوافي
جلال الرزء عن وصف يدق

تحيتي أستاذاتنا الفاضلة سلمى

[خليف محفوظ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منجية مرابط

*الفرق بين الأثر والعلامة: أن أثر الشئ يكون بعده، وعلامته تكون قبله تقول الغيوم والرياح علامات المطر ومدافع السيول آثار المطر.

تدقيق لغوي رائع ...!

كل الشكر أستاذتنا منجية .

[منجية مرابط]

سلمت أستاذنا خليف ..
---

*الفرق بين الأثيم والآثم: أن الأثيم المتمادي في الإثم، والآثم فاعل الإثم.

[منجية مرابط]

وللإضافة :الفرق في المعنى بين أثيم وآثم.
ورد ذلك في بعض المواضع من آيات الذكر الحكيم لعلة يقتضيها السياق ويتطلّبها المعنى، وذلك نحو قوله تعالى( يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحبّ كلّ كفّار أثيم )) ( البقرة 276)
وقوله تعالى( وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتباً فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضاً فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم )) (البقرة 283 )
فقد وردت الصيغتان في الآيتين وهما:أثيم – آثم، وتقدّمت الصيغة الأولى على الثانية للفارق المعنوي بينهما، فـ ( أثيم ) صفة مشبّهة باسم الفاعل، وهي صيغة مبالغة تفيد الإقامة على فعل ذلك الإثم والإصرار عليه والتمعّن فيه بلامبالاة، وأثيم:من قوم أثماء، والأثيم:الفاجر
فقد وردت صيغة ( أثيم ) في سياق الحديث عن الربا ومحقه والنفير منه، قال الزمخشري في قوله تعالى كل كفار أثيم ) تغليظ في أمر الربا وإيذان بأنه من فعل الكفار ( قوم أثماء ) لا من فعل المسلمين
أما الآية الأخرى فقد وردت في سياق النهي عن كتمان الشهادة (( ولا تكتموا الشهادة )) ثم الوعيد من التهديد عن طريق أسلوب الشرط (( ومن يكتمها فإنه آثم قلبه ))... وكتمان الشهادة أقل جرماً من تعاطي الربا وممارسته الذي يتأذى منه المجتمع كله، بينما تأتي ثمرة كتمان الشهادة المرّة على الأفراد... وقد أسند الإثم إلى القلب لأن كتمان الشهادة ( هو أن يضمرها ولا يتكلّم بها، فلما كان إنما مقترفاً بالقلب أسند إليه، لأن إسناد الفعل إلى الجارحة التي يعمل بها أبلغ، ألا تراك تقول إذا أردت التوكيد:هذا مما أبصرته عيني، ومما سمعته أذني، ومما عرفه قلبي، ولأن القلب هو رئيس الأعضاء والمضغة التي إن صلحت صلح الجسد كله وإن فسدت فسد الجسد كله، فكأنه قيل:قد تمكّن الإثم في أصل نفسه وملك أشرف مكان فيه

المصدر : موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة