حزب التحرير... طلب النصرة والانتقال من الدّعوة إلى الدّولة

[طالب عوض الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد رافعي

أخي الفاضل لم تُجبني عن أسئلتي... وحسبتها أسئلة من تصوّراتي... وما حاسبتك إلا بتصوّرات الإسلام، وهذا أصل من أصولكَ، ومن أصول حزب التحرير، فكيف تستطيع الرد على ما جاء في حديثي السابق، أنْ طبغرافيّة حزب التحرير وجماعات أخرى كالإخوان والسلفيّة التقليديّة قائمة على القياس على الدعوة السّريّة، وأنّ هذا القياس فاسد.

أرجو ألا تُكثر من الصفحات، وإذا لم تستطع تسوية القياس، فأرجو أنْ تأتي بأدلّة أخرى، فنحنُ ها هنا نتحدّث عن منهج كامل، "ينطق باسم الإسلام الصحيح" ينبغي أنْ يكون هناك دليل واضح عليه، لا يختلف فيه اثنان.

وأتمنّى النصر للإسلام والمسلمين.

بداية فقياس حزب التحرير على ما ذكرت من حركات قياس عاجز ومرفوض من كل صاحب فكر مستنير للخلاف الكبير بين طريقة حزب التحرير وطريقة الحركات الأخرى.
أما قولك ( طبغرافيّة حزب التحرير وجماعات أخرى كالإخوان والسلفيّة التقليديّة قائمة على القياس على الدعوة السّريّة، وأنّ هذا القياس فاسد.) فلم أفهم مقصدك منه، حيث أنّ حزب التحرير أعتمد الطريقة الشر عية بالأدلة التفصيلية كما مر، ولا أظنك قد قرأتها، لأنّ وصفك اياها بالفساد فيه مخالفة شرعية حيث أنّك تصف ( طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم ) !!!
هلا أوضحت مقصدك أخي الفاضل ( بلا ابهام ولا تغشية ) حتى أستطيع الرّد عليك ؟

[أحمد رافعي]

أنتم والسلفيّة التقليديّة والإخوان كل واحد يبني منهجه بالاستدلال بالدعوة السّرّيّة، ومن ثمّ تختلفون، كل واحد يذهب في اتجاه هذا معروف، من ذلكَ أنّ الإخواني يتمقرط، والسلفي التقليدي يسير دينه مع دين السلطان، وأنتم تختبئون كي تصنعوا من العوام مجموعات كبيرة وتُحكّموا الإسلام.

لكن أنتم تلتقون في أنّكم بنيتم مناهجكم على دليل واحد وهو القياس على الدعوة السّرّيّة، وقد بيّنا في المشاركة قبل السابقة أنّ قياسكم باطل.

أمّا ما ذكرته من أنّي لم أقرأ منهج حزب التحرير فقد قرأته، وقرأت الروابط التي أشرتَ إليها.
وأنا أعرفه من زمن بعيد، وأعرف أنّ هذا المنهج قريب للرؤية الشرعيّة، لكن تبقى عندكم مشكلة في هذه النقطة التي أشرتُ إليها، ويتفرّع منها مشاكل كثيرة، لذلكَ أنا أنصح هذا الحزب بالتغيير بعض الشيء، أو أنْ يأتوا بأدلّة غير هذا الدليل الذي نقضته؛ لكي يأمنوا في الدنيا والآخرة، ويرفع الله درجاتهم، ولكي يُحقّقوا ما أمرهم به دينهم، وواللهِ إنّني لم أعتّم بكلامي، وإنّني يا أخي لا أنحو هذا النحو.

[طالب عوض الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد رافعي

أنتم والسلفيّة التقليديّة والإخوان كل واحد يبني منهجه بالاستدلال بالدعوة السّرّيّة، ومن ثمّ تختلفون، كل واحد يذهب في اتجاه هذا معروف، من ذلكَ أنّ الإخواني يتمقرط، والسلفي التقليدي يسير دينه مع دين السلطان، وأنتم تختبئون كي تصنعوا من العوام مجموعات كبيرة وتُحكّموا الإسلام.

لكن أنتم تلتقون في أنّكم بنيتم مناهجكم على دليل واحد وهو القياس على الدعوة السّرّيّة، وقد بيّنا في المشاركة قبل السابقة أنّ قياسكم باطل.

أمّا ما ذكرته من أنّي لم أقرأ منهج حزب التحرير فقد قرأته، وقرأت الروابط التي أشرتَ إليها.

وأنا أعرفه من زمن بعيد، وأعرف أنّ هذا المنهج قريب للرؤية الشرعيّة، لكن تبقى عندكم مشكلة في هذه النقطة التي أشرتُ إليها، ويتفرّع منها مشاكل كثيرة، لذلكَ أنا أنصح هذا الحزب بالتغيير بعض الشيء، أو أنْ يأتوا بأدلّة غير هذا الدليل الذي نقضته؛ لكي يأمنوا في الدنيا والآخرة، ويرفع الله درجاتهم، ولكي يُحقّقوا ما أمرهم به دينهم، وواللهِ إنّني لم أعتّم بكلامي، وإنّني يا أخي لا أنحو هذا النحو.

غفر الله لك أخي الفاضل

أراك تصر على ربط طريقة حزب التحرير بطرق السلفية والاخوان وتعود لتقول : أنّ الإخواني يتمقرط، والسلفي التقليدي يسير دينه مع دين السلطان، وأنتم تختبئون كي تصنعوا من العوام مجموعات كبيرة وتُحكّموا الإسلام.)0 ولغاية في نفسك تصر على كلمة ( العوام ) !!!
وتعود باصرار غريب لتدعي أنك بينت فساد مهجنا وتعطي لنفسك قدرة غير موجودة حيث تقول : ( لكن أنتم تلتقون في أنّكم بنيتم مناهجكم على دليل واحد وهو القياس على الدعوة السّرّيّة، وقد بيّنا في المشاركة قبل السابقة أنّ قياسكم باطل. )
وكما طلبت منك في مكالمة سابقة تفسير وبيان اتهاماتك فتتهرب مرة أخرى عن الجواب
مرة أخرى أسأل وأكرر :

أما قولك ( طبغرافيّة حزب التحرير وجماعات أخرى كالإخوان والسلفيّة التقليديّة قائمة على القياس على الدعوة السّريّة، وأنّ هذا القياس فاسد.) فلم أفهم مقصدك منه، حيث أنّ حزب التحرير أعتمد الطريقة الشر عية بالأدلة التفصيلية كما مر، ولا أظنك قد قرأتها، لأنّ وصفك اياها بالفساد فيه مخالفة شرعية حيث أنّك تصف ( طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم ) !!!
هلا أوضحت مقصدك أخي الفاضل ( بلا ابهام ولا تغشية ) حتى أستطيع الرّد عليك ؟

[أحمد رافعي]

سأبسّط لكَ قولي أيّها الفاضل...
الإخوان يستدلون بالدعوة السّرّيّة؛ ثمّ يتمقرطون.... أخيرا: استلام الحكم.
السلفيّة التقليديّة يستدلون بالدعوة السّرّيّة؛ ثمّ يجعلون دينهم مع الحكّام..... أخيرا: استلام الحكم.
حزب التحرير يستدلون بالدعوة السّرّيّة؛ ثمّ يؤسّسون عليها مراحل وهي: مرحلة التثقيف لإيجاد أشخاص يؤمنون بأفكار الحزب الإسلاميّة، ومن ثمّ إيجاد التفاعل، ومن ثمّ استلام الحكم.

تشتركون كلّكم بالاستدلال بالدعوة السّرّيّة؛ وقد بيّنتُ فساد القياس عليها، فإنّ الحاكم كان مشركا، وكان النّاس مشركين، وكانت الدولة للمشركين، والدين غير معروف، فحقَّ أنْ يُنطلق من دعوة سرّيّة.

أمّا الآن، فإنّ التغيير ينبغي أن يتم بقوّة النضال أو السلاح ضد رأس الهرم؛ لأنّ الحاكم مسلم ارتدَّ، والنّاس مسلمون، والدولة للمسلمين، والدين معروف.

ولا يُمكن أنْ يُقبل ما استند إليه حزب التحرير وغيره...
ها هنا ناقشنا مسألة (إقامة دولة إسلاميّة) وأثبتنا ضعف جميع طرق هذه المدارس وبطلانها
مع التنبيه ألى أنّ هذه المدارس عندها أخطاء أخرى، بل فضائح كبرى في العقيدة، نعوذُ بالله من الخذلان !

[طالب عوض الله]

كأنك مع الاحترام تنسج خيوطاً من الأوهام وتعتبرها حقائق تناقش الغير على أساسها، وتقف موقف المصارع في الحلبة الرافع يدية علامة النصر وتثبيت الخصم !!! دعك من تلك الأوهام يا هذا وكن صريحاً مع نفسك على الأقل: لماذا تتهرب من الاجابة على سؤالي الوارد في الحلقتين السابقتين ؟ ماذا تقصد بالاستدلال بالدعوة السّرّيّة؛ والتي تزعم أنّك بيّنتُ فساد القياس عليها؟ بيانك الذي لم تبينه بل تتوهم حصوله !!!
دعني أترجم مزاعمك: إن كنت تزعم أن عمل الحزب سري فبداية هذا ليس قياس، وثانيا إن حزب التحرير قد سفر بالدعوة علنا منذ بزوغ نور من المسجد الأقصى يعلن بلسان أميره الأول الشيخ تقي الدين النبهاني انطلاق مسيرة حزب التحرير. وأتبع ذلك بالخطب والدروس في المساجد التي تتابع عليها أفراده، جاء في كتاب ( أحباب الله ، بزوغ نور من المسجد الأقصى يعلن انطلاق مسيرة حزب التحرير ) ما يلي:

اعتمد الحزب على الحلقات المنعقدة في البيوت بلا عدد محدد في البداية لتركيز الثقافة المركزة، ومن ثم الحلقة المنتظمة العدد بشكلها وتنظيمها الحالي، والممنوع بها تناول الطعام والشراب عدا الماء فقط.. أما الثقافة الجماعية: فقد حرص الحزب على التدريس في المساجد، وكان الحاج عبد القادر زلوم وهو مدرس يواظب على إعطاء دروس في السيرة في المسجد الإبراهيمي، كما كانت تلقى كلمات بعد صلاة العصر وبعد صلاة الجمعة مباشرة في المسجدين الأٌقصى بالقدس والإبراهيمي في الخليل، يتناوب عليها كل من الشيخ عبد القديم والشيخ أسعد بيوض والشيخ رجب بيوض والشيخ عبد السميع الرفاعي المصري وآخرين. وكانت حلقات التدريس تلك تتعرض للمضايقات والتشويش المتعمد من قبل الظلاميين من مشايخ الحركات الصوفية حيث كانوا يتعمدون إقامة حلقات الذكر في مواقع الدروس بقصد التشويش عليها، وخاصة عندما يكون من يتولى التدريس الشيخ عبد القديم زلوم. أما في عمان فقد كانت الدروس تتم بعد صلاة العصر في المسجد الحسيني الكبير في عمان. وكان الحزب يستغل المناسبات العامة مثل الأفراح والمياتم والتجمعات العامة مثل جلسات الجيران العامة في كروم العنب التي كانت تتم في موسم الصيف في الخليل لنشر أفكاره، وجلسات الدعاية الانتخابية التي كان يعقدها المرشحون للانتخابات. وقد كان الصراع الفكري مستعراً مع الأحزاب الأخرى خاصة الحزب الشيوعي وحزب البعث، حيث كان محور النقاش هو إثبات وجود الله، وتسفيه الأفكار الشيوعية والاشتراكية والوطنية والقومية.... وكانوا حين احتدام النقاش يلجأون للشـتم والسباب وإثارة عامة الناس على رجال الحزب، حيث كانت مدينة الخليل معقلاً لأشهر قيادييهم العالمييـن منهم : داوود عبد العفو سنقرط ، نمر الحمود، خضر الحمود، فخري أسعد مرقه، المحامي عوني صبري الناظر، عبد الجبار ألسيوري، مخلص عمرو، عز الدين مرار، د. أحمد محمد حمزة ألنتشه......

على أثر تزايد الإقبال المتزايد على حضور دروس الحزب في المساجد، والصراع الكري الذي أحدث دوياً هائلاً وتفاعلاً شديداً في المجتمع أكسب الحزب العدد الوافر من المنتسبين، أصدرت الحكومة قانوناً بتاريخ 25/10/81955يمنع الخطابة والتدريس في المساجد بدون الحصول على رخصة من الجهات الرسمية أسمته " قانون الوعظ والإرشاد والخطابة والتدريس في المساجد لسنة 1954 " وفرضت عقوبات السجن والغرامة على المخالف، فهاجم سماحة الشيخ الداعور ذلك القانون في خطبة له بالمسجد الإبراهيمي مشبهاً ذلك القانون بقانون رخصة بيع الخمور في البارات والخمارات، ولما أقرت القانون هيئة مشايخ السلاطين المسماة " الهيئة العلمية الإسلامية " بأمر من الجنرال كلوب قام سماحة الشيخ عبد القديم بمهاجمة فكرة جعل رجال دين في الحياة الإسلامية، كما هاجم فكرة الزى اللأوكليروسي المميز للعلماء، في خطبة نارية في المسجد الإبراهيمي في الخليل، ومما جاء فيها:" ولولا أنّ حزب التحرير لا يؤمن بالجزئيات لوضعت هذه العمامة تحت قدي احتقارا لها ولمن يلبسـها". – الشيخ وقتها ومنذ تخرجه من الأزهر كان يلبس اللباس المخصص للعلماء وهو الجبة والعمامة – ومع أن الشيخ رحمه الله كان مشهوراً بالحلم الشديد وعدم الانفعال، إلا أن الانفعال كان ظاهراً في خطبته لهول الأمر الذي تناولته، وكانت تلك هي المرة الوحيدة التي رأيته فيها بالغ الانفعال. وقد تحدى الحزب الحكومة بإلقاء عدد من الخطب بعد صدور القانون، وتم سجن عدد من شباب الحزب لهذا السبب، منهم الأستاذ عبد الله أبو زاكية وآخرين، وفي مرات أخرى كان الخطباء يلقون الحماية من المصلين كما حدث لأحمد بياعه الذي حماه المصلون من أيدي رجال الأمن داخل المسجد وقاموا بتهريبه من المسجد والبلد، وكان ذلك حين ألقى بيان لحزب التحرير في المسجد الإبراهيمي بمناسبة زيارة بابا روما للقدس والأردن. وقد عوضّ الحزب ذلك بخطب الجمعة التي كان يلقيها الشيخ حامد عبد الغفار طهبوب في مسجد القزازين في الخليل، حيث كان الشيخ معلماً في مدارس المعارف، وإماما للمسجد معيناً من قبل الأوقاف، وبعدها بخطب الجمعة التي كان يلقيها الشيخ وجيه الخطيب التميمي في المسجد الإبراهيمي في الخليل، وخطب الجمعة التي يلقيها الشيخ جميل الخطيب الكناني في المسجد الأقصى. وفي هذا المقام أذكرقيام شيوخ السوء أعضاء الهيئة العلمية الاسلامية بالموافقة على قانون الوعظ والارشاد والتدريس والخطابة، ذلك القانون الظالم الذي فرضه الجنرال كلوب باشا للصد عن سبيل الله، تلك الواقعة يجب نشرها وفضح علماء السوء الذين وافقوا عليها بأمر سيدهم كلوب بأسمائهم دون وجل.

والقانون الجائر هو ( قانون رقم -1- لسنة 1955 .... قانون الوعظ والارشاد والخطابة والتدريس في المساجد ) الذي أقره مجلسا النواب والأعيان في عهد ابراهيم هاشم رئيس الوزراء ونائبه خلوصي الخيري وصدقه كل من سليمان طوقان وأحمد الطراونه ووزير العدلية القائم بأعمال قاضي القضاة - هزاع المحالي –

وكان أفراد الحزب معلومين للكافة بما فيهم أجهزة الدولة، وكان الحزب يرسل الوفود لمحاسبة الحكام كلما جد الأمر.كما حرص الحزب على نشر بياناته كلما جد الأمر ويقوم شبابه بتوزيعها بصورة كفاحية بكل سفور وتحد مما ينقض زعمك بالدعوة السرية.

...... يتبع

[طالب عوض الله]

وأتابع مع الأخ أحمد:

إنّ الحزب في دور الثقافة كان يشتغل في تكوين الحلقات والاتصال بالناس لمناقشتهم بأفكار الدعوة ولتكوين حلقات منهم، وكان يُشاهد في هذا الدور حماس الشباب، لأنّه كان يُشاهد أثر الأعمال الثقافية التي يقوم بها الحزب في نمو الحلقات وفي ايجاد الأجواء. وكان قيام مجموعة أجهزته ومجموع شبابه بالمناقشات واعطاء الحلقات أمراً بارزاً كلّ البروز، وكان يُعطي صورة ضخمة عددياً، فيظنهم الناس أضعاع أضعاف ما هم عليه عدداً. ولذلك سرعان ما تجسدت الدعوة في أشخاص ، وأحسّ عليها الناس، وصار الحزب يتطلع للمجتمع ليعمل فيه، فكانت د روس المساجد والمحاضرات.. وحصل أول اصطدام مع السلطات. وعند ذلك وجد الحزب أنّه صار لزاماً عليه أن يخاطب الناس فبدأ في فترة محاولة مخاطبة الأمّة’ أي في نقطة الإنطلاق ، ةوكان ذلك سنة 1954م. حين وزعت نشرة " نقطة الانطلاق " وبذلك انتقل الحزب من دور الثقافة إلى محاولة مخاطبة الأمّة انتقالاً طبيعياً، وصار لزاماً عليه أن يبدأ باصدار البيانات واصطناع الوسائل لمخاطبة الجماهير باسم الحزب، وحاول اصدار جريدة حزبية ألا انّه قد بدأ يتعثر في محاولة المخاطبة، لأنّ إصدار البيانلات يستوجب حوادث تقع، وكان الركود مخيماً على المنطقة خلال سنة 1954م.، والقسم الأول من سنة 1955. ولهذا أصدر نشرة " التحريك السياسي " لكي تقوم لجان الولايات واللجان المحلية بتحضير أفكار عامة يناقش بها الشباب جماهيرياً وفردياً حتى توجد محاولة المخاطبة. إلاّ أنّه ما كادت هذه النشرة تصدر حتى بدأت الحوادث السياسية في المنطقة بالتتابع: فكان مشروع جونستون، وخطاب جون فوستر دالاس – وزير خارجية الولايات المتحدة وقتها – في حل قضية فلسطكين، وشراء مصر للأسلحة السوفييتيه، والإتفاقيات بين مصر وسوريا، وبين مصر والسعودية. فبدأت النشرات السياسية تصدر عن الحزب بشكل متتابع حيث استمرت الحوادث السياسية في التتابع، كما أن الصراع بين الانجليز والأمريكان على المنطقة قد أشتد أواره، ولعب " جمال عبد الناصر " الدور الأمريكي باتقان وقوة، وصار " نوري السعيد : والهاشميون يلعبون الدور الإنجليزي، وحصلت مناورات الانجليز بواسطة الملك حسين في السير مع عبد الناصر ثمّ الانقلاب عليه، وكان " تأميم شركة قناة السويس " ، تبعه العدوان الثلاثي، فكان كلّ ذلك جملة وتفصيلاً في كلياته وجزئياته مادة خصبة جعلت الحزب يوالي اصدار النشرات السياسية. فلم يبق هناك مكان لنشرة التحريك السياسي.
تلك النشرة التي لم يُعمل بها لعدم الاحتياج لها. كا أضيف للبيانات " التعليق الأسبوعي " الذي داوم على إصداره سنة كاملة، وكان إلى ذلك دائم الاتصال بالناس لإعطائهم آراء الحزب. وازداد الاصطدام بالسلطة، ووجد الاصطدام مع الناس بشكل قوي، مما عرقل الثقافة الجماعية عرقلة ضخمة حتى أوقفها كليا. وظلت الأعمال سائرة بالمنشورات والحلقات والاتصالات والمناقشات بشكل قوي وبزخم ظاهر ، وما كادت سنة 1957 تنتهي حتى وجد الحزب نفسه يتطلع إلى البدء بطرق باب المجتمع ، وكان أثر هذا السير الرائع أن ظل الحماس قوياً والاندفاع موجوداً لدى شباب الحزب،ووجد الإقبال على آراء الحزب، مع معارضتها بشدة. وكان الناس ينتظرون التعليق الأسبوعي ، لا بل الكثير منهم بفارغ الصبر،أي أنه بدأ التفاعل الكامل مع الأمة، واشتد الصراع مع الناس ومع الأفكار الأخرى، حيث برزت آراء الحزب ،وصار السؤال عن الآراء السياسية في الأحداث من قبل المأيدين ومن المعارضين المهاجمون للحزب وآرائه على حد سواء، وصار شباب الحزب يجدون أشياء جديدة ويأخذون معارف جديدة، ويكتسبون خبرات مما أوجد عند الكثير منهم التجربة السياسية الواعية الخلاقة، وصاروا يرنون ويتحسسون الاطلاع إلى الحكم . وصار الناس يرون في الحزب القابلية الفعلية لإستلام الحكم، ويقرنونه بالزعماء والحكام، فكان لا بد من التحسس بضرب العلاقات، فقام الحزب في شهر تشرين الثاني ( نوفمبر) سنة 1957 بتجربة عامة، استعمل فيها أسلوباٌ قوياُ في منشور عادي وحزم على تنفيذ ذلك الأسلوب. مكما تسبب باخفاق عام في جميع المجال الذي يشتغل فيه ، وسقط من جراء تلك التجربة العشرات، وأظهر المئات العجز العجز الفاضح ، مما دلّ على أنّ جسم الحزب لا يتحمل ضرب العلاقلات بشكل متتالي بمعنى عدم القدرة الحالية على طرق باب المجتمع. لأنه لم تكن النقلة لهذه الفترة طبيعية. وتوالى نشر البانات والتعليقات السياسية ونشرات التحريك. وصار يحدد أمكنة العملوالأعمال وتولى " عملية هز الشجرة لإسقاط النفل عنها " هزاً عنيفاُ لتطهير الحزب من " أعضاء الشرف " ، لكي يوجد صلابة حقيقية في جسم الحزب حتى ينتقل طبيعياً لبدء طرق باب المجتمع. حتى جاءت سنة 1958 وكانت الوحدة بين مصر وسوريا، وثورة لبنان، والانقلاب العراقي – 14 تموز 1958
–ووصلت الموجة المشاعرية التي اكتسحت المنطقة أعلى وأسخن حد لها.
فكان هذا كابوساً على الحزب وضغثاً على أباله بالنسبة للناس حيث نالوا مطالبهم ، فلم يعد أحد حتى المثقفين مستعداً لأن يسمع فكراً او يناقش رأياًن وكان امتحاناً لايمان شباب الحزب في فكرتهم وفي طريقتهم وبالتلي في حزبهم، فتزعزع ايمان الكثيرين وسقط من جسم الحزب عدداً كبيراً جداً من أعضائه زادت نسبتهم عن 75% من مجموع شبابه. وعمّ الشك في آراء الحزب السياسية من قبل أكثر الباقين في الحزب الذين يؤمنون بالحزب وبطريقته، وبلغت شدّة حملة الناس على الحزب أوجها، لا سيما بعد الأعمال العظيمة التي تحققت على يد من يقول الحزب عنهم أنهم عملاء مثل جمال عبد الناصر حاكم مصر. ولكنّ هذا لم يوقف الحزب ولا للحظة واحدة، في حين أنّه ظلّ من شهر شباط سنة 1958 يمشي وهو في مكانه ، بمعنى أنّه يقوم بالأعمال دون أن يوجد أي تأثير يذكر حتى ولا في شبابه، إلا أن سيره رغم ذلك أوجب عدم الانتكاس أي منتجاً بقاءه يعمل ليس غير. لأنّ سيره في المجتمع كان كالمجدّف ضد التيار إذا لم يستمر بالتجديف فسيرجع للوراء. وقد شمل جميع الشباب التهيب من الناس ، وشمل جميع الناس سوء الظن بالحزب واتهامهم له ، وصار أهل كثيرين من الشباب يعيرون بأبنائهم أنّهم من حزب التحرير. ورغم كلّ هذا فقد استمر الحزب بالعمل بقوة وبلا كلل أو ملل، وكأنّه ليس هناك شئ ، فيقةوم شبابه بأعمال الحزب في هذا الجو القاتم : يُضرَبونَ وَيُشْتَمونَ ويُلحَقُ بهم الأذى حتى من أضعف الناس، وهم على أشدّ ما يكونون من قوة الايمان بالرغم من تس رب سوء الظن بآراء الحزب السياسية ، وسوء الظن بالأساليب والوسائل التي يستعملها الحزب ، فكان ذلك مجوهراتً لجسم الحزب مثبتاً ايمان المؤمنين.
ثمّ كتان أن انفرج الجو السياسي العام ووقف المد المشاعري المجنون مما كان لا بد معه من البدء بطرق باب المجتمع ، فنما عند الشباب التطلع إلى الحكم رغم تجمد المجتمع، وأصبح الناس يحءسون بخطر الحزب على الحكام ، ولا سيما على الحكام الذين يحبونهم أشدّ الحب، لذلك بدأ الحزب بطرق باب المجتمع ضارباً العلاقات عن قصد متعمد، ويصطنع الوسائل المتعددة لضرب العلاقات بالبيانات ونشرات التحريك واعطاء واجبات الاتصالات، وظلّ سائراً كذلك في اصدار البيانات والتعليقات السياسية . وقد ساعده على ذلك وقوف التيارات الخارجية، ومحاولة العملاء تركيز أمورهم الداخلية، مما مكنه من أن يتابع ضرب العلاقلات بشكل متتالي مع متابعة البيانات السياسية والآراء السياسية.
وقد تمكن من أن يقوم بالعمل كلما لزم بسهولة ويُسر بفضل خصوبة الحوادث المحلية التي هي مادة ضرب العلاقات، ولهذا ما أن دخلت سنة 1960 حتى رأى الحزب نفسه أنّه قد انتهى من بدء طرق باب المجتمع وأنّه صار يطرق باب المجتمع بالفعل. ودخل دور التفاعل طبيعياً مما كان له الأثر الواضح أن خفت حدّة العداء عند الناس للحزب، فوجد في المجتمع من يؤيد الحزب ، وخفّ الأذى من الناس لشباب الحزب بشكل ملحوظ. فصار لزاماً أن يحاول قيادة الناس، وأن يجعلهم يحاولون العمل معه إلى أن يصبح عملهم معه طبيعياً. وهنا كانت تتجدد أعمال سنة 1958 مرّة أخرى. أي أنّ الحزب ظلّ يُصدر النشرات المختلفة ويصطدم مع الحكام، ويضرب العلاقات العامّة ، علاوة على شغل المحليات، وتلك هي مجموع أعمال دور التفاعل.
هذه هي أعمال دور التفاعل الذي انتقل إليه الحزب سنة 1960، إلا أنه مع انتقاله للدور الثاني وتفاعل مع الأمّة بنجاح إلا أنه قد عجز عن البدأ بمحاولة أخذ قيادة الأمة، فظلّ شبابه في أجواء سنة 1958 ، مما أدى لفتور حماسهم وغلب عليهم الفتور والملل وعدم النشاط ، وعمي عليهم فهم الجزئيات التي يقوم بها الحزب، مع أنّهم كانوا يُشاهدون نمو شخصية الحزب بشكل بارز، ويلمسون من الناس تغيراً في موقفهم من الحزب، ويشاهدون ازدياد شدّة الحكام عما كان مألوفاً، ولكنّ كلّ ذلك لم يُغير من وضعهم في سنة 1958 إلا قليلاً. لهذا ومع أنّ الحزب قد أصبح في مصاف الحكومات إلا أنه لم ينجح في محاولة أخذ قيادة الأمّة. وكثير منهم لم يلمس ولم يحس أنّ الحزب يسير قاطعاً المسافات الشاسعة حيث يشاهد شبابه بوضوح أنّه:
1-يتتبع الحوادث ويعطي الآراء فيها
2- يتصدى لما يحصل في المجتمع من أعمال
3- يكثر من ملاحقة أعمال الحكام ويضربها بقسوة
4 - حث شبابه على الاتصال بوسائل النشر كالمجلات والجرائد لنشر المقالات بها
5- حث الشباب بمن لهم رأي ومكانة لمناقشتهم أو إرسال رسائل فكرية لهم.
وكلّ ذلك يدلّ على نجاح الحزب في قطع مسافات وتحقيق نتائج ، وأنّه قد قطع الطريق من أول بدء تكوين الحلقات لإلى أن أصبح سنة 1960 في مصاف الحكومات بخطى حثيثة مع منتهى المشقة. وأنّه التزم خط السير كما هو في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وكما هو مفصل في كتبه ومناقشاته، من غير أن يحد قيد شعرة عن المفاهيم ، أي عن الطريق المرسوم.وطريق الحزب مرسوم في كتاب " التكتل الحزبي" وعندما كان في نهاية محاولة مخاطبة الأمّة قد أصدر نشرة "دخول المجتمع" مبيناً فيها كيفية دخول المجتمع، وكيف تنشأ الدولة ويتحول السلطان. وأصدر الحزب " جواب سؤال" وضح فيه أين تكمن السلطة وكيف يمكن الوصول إليها. ومن البديهيات لديه أنّ مرحلة التفاعل تليها مباشرة مرحلة تسلم الحكم، فالانتقال من مرحلة التفاعل إلى مرحلة الحكم يجب أن يكون حتمياً وبشكل طبيعي، تماماً كما حصل الانتقال من مرحلة الثقافة إلى نقطة الانتقال أو محاولة المخاطبة، وكما حصل الانتقال من محاولة المخاطبة إلى دور التفاعل. ولهذا رأى أنّه لا بُدّ أن يصحب ضرب العلاقات بشكل متتابع محاولة أخذ قيادة الأمّة. ولذلك قام بمجرد دخول دور التفاعل باصدار تعميم بتاريخ 28 من شوال سنة 1379هـ الموافق 23 من شهر نيسان سنة 1960 م. بيّن فيه أنّ الحزب قد أصبح في مرحلة التفاعل، وأنّه في هذه المرحلة ( يصبح حتماً عليه أن يصحب تتابع ضرب العلاقات محاولة أخذ قيادة الأمّة) وينذر بأنّه ( إذا ظلّ الحزب سائراً في تتابع ضرب العلاقات ولم يحاول أخذ قيادة الناس فإنّه يجمد ويحصل الانتكاس ولو قام بالعمل جميع أجهزته وجميع شبابه معاً دون استثناء أحد )

[طالب عوض الله]

أتابع بيان خطأ زعم الأخ أحمد :

نشرة مؤامرة تسليم الضفة الغربية

بسم الله الرحمن الرحيم

التعليـــق السياســـي

تقوم في الاردن في هذه الايام مهرجانات ضخمة لتأييد الملك حسين والرد على الشقيرى واظهار الحرص على وحدة الضفتين الشرقية والغربية ومعلوم لجميع الناس ان هذه المهرجانات انما يقيمها الملك حسين بايعازه للمحافظين اقامتها وسوق الناس اليها ويلاحظ ان هذه المهرجانات قد اعطيت من العناية والضخامة ما لم يحصل قبلها في المهرجانات السابقة وقد خطب فيها الاعيان والنواب والعلماء ورؤساء البلديات مما يظهر منه انه فيها الناحية التمثيلية للبلاد وان الخطب فيها كلها كانت تدور حول مواضيع معينه تكررت في كل مهرجان هي تأييد الملك حسين والرد على الشقيرى والمناداة بوحدة الضفتين وتمجيدها وبيان ان الشقيرى يريد فصل الضفة الغربية , ـ اى ان الموضوع الرئيسي فيها موضوع فصل الضفة الغربية وتبرئة الملك حسين من هذا الفصل بأنه حريص على الوحدة بين الضفتين وان الذى يريد فصل الضفة الغربية هو الشقيرى ومن هم وراءه يعني عبد الناصر.
والمتأمل لهذه المهرجانات واعادة الخطب التي القيت فيها وللظروف التي القيت فيها وعقدت فيها . وربطها بالتحركات المشبوهة التي يقوم بها فيصل وبورقيبة وعبدالرحمن البزاز , يجد ان هذه المهرجانات عبارة عن اسلوب خبيث يراد منه تغطية امرمنكر يراد القيام به يتعلق في موضوع فصل الضفة الغربية كجزء من المخطط الانجليزى العام الموضوع للمنطقة . ولما كان تنفيذ المخطط الانجليزي في مشروع الهلال الخصيب موضوع الان للتنفيذ وكان مشورع بورقيبة في حل قضية فلسطين جزء من هذا المخطط فان ذلك يدل على انه قدحان لدى الانجليز وقت تنفيذ مشروع بورقيبة الىجانب مشروع الهلال الخصيب ولذلك بدأ الملك حسين ينتظر تنفيذ القسم الخاص به من مشروع بورقيبة ومن مشروع الهلال الخصيب .
اما مشروع الهلال الخصيب , فان انقلاب 23 شباط الماضي قد اخذ به الانجليز سوريا الى جانبهم وصارت تحت تصرف الملك حسين لا غيره بالخدعة التي يقوم بها السوريون من اظهار التقارب مع مصر من قبل الوزارة , فان الجيش كله بيد عملاء الانجليز ويقبضون عليه بيد من حديد .
فصلاح جديد وهو القائد الفعلي للجيش علوى ومن عملاء الانجليز وحافظ اسد وزير الدفاع وقائد السلاح الجوى علوى ومن عملاء الانجليز وابراهيم ماخوس نائب رئيس الوزراء ورئيس اركان الجيش علوى ومن عملاء الانجليز ومن جماعة صلاح جديد , واحمد سويدان نائب رئيس الاركان من جماعة الانجليز , ولذلك تعتبر سوريا الان تحت يد الانجليز وتحت يد الملك حسين , وعبد الرحمن البزاز في العراق قد استطاع ان يستولي على زمام الامور في العراق فصار مسنودا من الداخل وظهر بعد محاولة الانقلاب الفاشلة التي قام بها عارف عبد الرزاق ان الجيش الاردني والجيش السورى كانا مستعدين للتدخل ضد عارف عبدالرزاق لو نجح في انقلابه انجادا للبزاز , وبذلك يعتبر العراق سائرا كذلك مع الانجليز وانه بيد الملك حسين فيكون مشروع الهلال الخصيب على وشك الانتهاء من تحقيقه , ولذلك جاء دور بورقيبة ومشروعه في حل قضية فلسطين وها هو حسين قد سار خطوات في التنفيذ ولم يبق الا النقطة الحاسمة وهي تسليم الضفة الغربية لليهود .
ان المراقب للاحداث السياسية يلاحظ ان سير الملك حسين في مسألة تسليم الضفة الغربية لاسرائيل قد بدأ في الخطاب الذى القاه في عجلون فان ذلك الخطاب ظاهر فيه ان اصله موضوع باللغة الانجليزية , وانه مترجم بدليل ان بعض عباراته ظاهر فيها الترجمة الحرفية , وفي ذلك الخطاب ظاهر بوضوح ان الغاية الرئيسية من القائه انما هي اعلان انسحاب الملك حسين من الموافقه على الكيان الفلسطيني ورجوعه عن تأييد منظمة التحرير و هذا ولا شك عمل غير عادى ولم يعلنه الا ليسير في الخطوط المرسومة المتعلقة بقضية فلسطين . وقد عقب ذلك الخطاب حملات من الشقيرى على الملك حسين وقد شدد الشقيرى الحملة على الملك حسين بايعاز خارجي ليوجد بذلك مبررات للملك حسين ان يواصل الحملة على الشقيرى , ويظهر ان عبدالناصر كان غافلا عن ذلك غير مدرك له كعادته في كثير من المسائل الدولية . ولذلك ظل الشقيرى يحمل على الملك حسين فأوجد بذلك المبررات لحملات الملك حسين على الشقيرى , وقد كان ذلك داخل في حيز المعقول ان يحمل الملك حسين على الشقيرى وان كان عند التدقيق امرا مهينا ان ترد دولة على منظمة وعلى فرد ولكن ا وصل الامر اليه من اقامة المهرجانات للرد على الشقيرى فان ذلك لم يعد داخلا في سير المعقول بل صار يدل على ان هناك امرا معينا يراد تحقيقه وتنفيذه واتخدت هذه المهرجانات اداة لتغطية تنفيذه .
اما ما هو الامر المبيت فانه في خلال الاسبوع الفائت اجتمع احد المراقبين الموثوق بهم الى موظف في السفارة السعودية في سوريا يقول بأن اسرائيل ستحتل الضفة الغربية ان اجلا ام عاجلا . وفي تاريخ 13/7/66 اى في هذا اليوم ادلى بورقيبة في مؤتمر صحفي عقده في بروكسل بتصريح قال فيه بأنه يأمل ان يؤدى مشروعه لاحلال السلام بين العرب واليهود , والى ازالة الجمود عن القضية الفلسطينية والى ايجاد الحل الطبيعي للقضية الحل المقبول من الجميع والقائم على العدل فيرضى به العرب واليهود , ومثل ذلك ذكر المراقبون المطلعون انه بعد عودة الملك فيصل من واشنطن سيقوم باعمال تلفت النظر وذكروا بانها تتعلق بسوريا او باسرائيل فهذه الحوداث اذا قرنت بهذه المهرجانات واعادة الخطب التي فيها وبالموضوع الرئيسي الذى تضرب على وتره , يتبين ان المراد من هذه المهرجانات هو ايجاد مبرر للملك حسين في تسليم الضفة الغربية لاسرائيل وجعل مسؤولية هذا التسليم في عنق الشقيرى وعبد الناصر فهي مهرجانات تهدف الى غايةخبيثة هي التمهيد لتسليم الضفة الغربية .
ان مسألة تسليم الملك حسين للضفة الغربية كانت بارزة منذ ان جاء بورقيبة وخرج بمشروعه وبعد ذلك جرت محاولات من الاردن للاتفاق مع اسرائيل لاصطناع هجوم على الضفة الغربية لجر عبدالناصر للحرب فيها من اجل ضرب الجيش المصرى وتسليم الضفة الغربية لاسرائيل , ولكن حينئذ علمت امريكا بهذه المؤامرة وضغطت على اسرائيل وهددتها فعدلت عن ذلك الاتفاق.
اما الان فان كل الدلائل تدل على ان هناك اتفاقا بذلك وان الملك حسين قد بدأ الخطوات الاولية لتنفيذ هذا الاتفاق . اما ما هي الكيفية التي سيتم فيها هذا التسليم فانه ولا شك القيام بعملية حرب مصطنعة تتم فيهاهزيمة الجيش الاردني واحتلال اسرائيل للضفة الغربية اولا كرهان لتحويل القضية لهيئة الامم المتحدة ليصار الى اعادة النظر في قضية فلسطين .
هذا هو الخط العريض الواضح من مجموع الاخبار , اما التفصيلات فانها ليست من الاهمية بمكان ما دام الخط العريض قد اصبح في منتهى الوضوح ان خيانه هؤلا الهاشميين ليست جديدة فالملك عبدالله قد وافق على انشاء الدولة اليهودية وسلم اللد والرملة وغدر بالجيش المصرى , وها هو الملك حسين يريد ان يتم خيانه جده فيريد تسليم الضفة الغربية لليهود بعملية مصطنعة ملقيا مسؤولية هذه الخيانه على الشقيرى وعلى عبد الناصر عن طريق اقامة هذه المهرجانات .
لذلك فاننا نرى ان الامر قد اصبح من الفداحة بمكان وان هذه الخيانه العظمى التي يرتكبها الملك حسين مما لا يصح السكوت عليها , ومما يجب ان يترتب عليها لا اسقاط وزارة , ولكن ثل عروش والاطاحة بالتيجان.وكل سكوت عليها منكر وكل تأخر عن الكفاح والنضال في سبيل احباطها اجرام واى اجرام .
فهذا فاننا ندعوا الامة لان تقف صفا واحدا تجاه هذه المؤامرة الانجليزية الخبيثة فقد ان الاوان لان تقول الامة كلمتها الصارمة التي تحول دون هذه الخيانه بل التي تنفر الامة كلها للجهاد وخوض حرب طاحنة تقلع اسرائيل من جذورها وكذلك حصون من هم وراء اسرائيل .

24 من ربيع الاول سنة 1986هـ
13/7/1966م حزب التحرير
ــــــــــــــــــــــــــــــ

بعد نشرة تسليم الضفة الغربية

بالنسبة لنشرة 13/07/1966 فبعد توزيعها أرسل الحزب وفداً لمقابلة رئيس الوزراء الأردني " وصفي التل " ويتذكر أحد شيوخنا أعضاء الوفد : ( طلب منا الحزب مقابلة رئيس وزراء الأردن " وصفي التل " بخصوص تحذير الحكومة الأردنية من عواقب مؤامرة تسليم الضفة الغربية وتجمعنا بحدود 60 شخصاً من الحزب والمؤيدين منهم علي أحمد حسونة ، الأستاذ أحمد الفقير – أبو عاصم - ، والحاج عبد الحفيظ الشعراوي، وهاشم يونس، وهاشم نمورة، ومن المؤيدين الأعلام وقتها الشيخ العزيزي وغيرهم. وكان رئيس الوفد علي أحمد حسونة، وكان ذلك قبل 11 شهراً من تسليم الضفة الغربية، وتجمعنا حسب الموعد المضروب أمام رئاسة الوزراء ، وكان يوم ثلاثاء وهو اليوم المخصص من قبل وصفي التل للقاء الوفود وأصحاب الحاجات، فلما دخلنا ديوانه بادره رئيس الوفد قائلاً : نحن وفد من حزب التحرير نريد التحدث اليك.عندها نهض وصفي التل من من مكانه وترك الديوان والمراجعين الآخرين من الناس وطلب من رئيس الوفد أن يتبعه هو والوفد، وقادهم إلى قاعة مكتبه، وامتلأ مكتبه تماماً، وجلس الباقون في غرفة جانبية، وكنت ممن حظي بالاستماع مباشرة لرئيس الوفد حيث بادره التل قائلاً : ها نحن في مكتبي فتفضل، وماذا تريدون ؟ فقال حسونه : إنّ متابعة حزب التحرير للأحداث التي تجري في المنطقة من زيارات زتصريحات وتحركات تجعله يُدرك أنّ مؤامرة لحرب مفتعلة من قبل الأردن يجري خلالها تسليم الضفة الغربية لليهود. فبدا حينها الذهول على وجه وصفي التل الذي أنكر مثل هذا القول ومستبعداً ذلك من باب التكهنات، غير أنّ حسونه كان مُحاوراً عنيداً وأقول أنّ الحزب كان موفقاً في لإختياره للحديث، فناقشه بما ورد في تشرة 13/07/1966 ، وكان يرد على كلّ نقطة بالحجة والاستدلال، وفيم أجابه وصفي التل: ( لا يا رجل أيعقل هذا ولدينا الظافر والقاهر ؟ ( - متهكماً بصواريخ عبد الناصر – فأجابه حسونه : ( دعنا من هذا، فهذه مسألة ليس لها علاقةبما جئنا من أجله، وهو أنّ الحزب يحذركم من الإقدام على هذه الخيانة للأمّة وسيبلغ الناس بذلك وتتحملون المسؤولية عواقب هذا الأمر.) وعندما بدى لوصفي التل جدية الحزب في عزمه كشف هذا المخطط أجاب بأنّه يعد الحزب والناس بأنّه لو كان هذا الأمر صحيحاً فإنّه لن يحصل في عهده أبداً، وانفضت الزيارة بسلام. غير أنه جرت اعتقالات واسعة بعد ذلك لشباب الحزب اثر توزيع النشرة.
ورئيس الوفد ( علي أحمد حسونه ) كان رحمه الله من أوائل من التحق بالحزب الذين بقوا على العهد حتى توفاه الله في 27/12/2002م.، سجن سنة 1959 وسنة 1962، وكما يروي أحد أقاربه: ( التحق بالحزب قبل زواجه بعامين أي في عام 1954 أو 1955 وكان مشرفه الأول ( الشيخ عبد العزيز الخياط )، ومن رفاقه في الحزب : غانم عبده، محمد شعيب، فايز غوشه، تحسين الخياط، وكان منهم الكثير ممن كانوا يترددون على محله – في شارع الخيام بوسط البلد حيث كان يعمل خياطاً – وكنت لقرابتي بالمرحوم أحضر جلساتهم منذ عام 1963 واستمع لأحاديثهم الفكرية والسياسية والفقهية، حيث كان محله أقرب لكونه منتدى لشباب الحزب حتى عام 1989 حيث أغلق المحل بعد أن أشتد مرضه، غير أن هذه الاجتماعات قد استمرت بعد ذلك في بيته حيث كان يحضرها: الشيخ عز الدين الخطيب التميمي، الشيخ أسعد بيوض التميمي، الشيخ الجليل أحمد الداعور ، بعد خروجه من السجن في منتصف السبعينات ، الأستاذ يوسف السباتين، الأستاذ علي الصمادي – أبو مروان - ، الشيخ صبري العاروري، محمد موسى – أبو عماد -، الشيخ الكبير أبو اياس، وليد شاهين – أبو حماده -، وأخانا أحمد بكر – فك الله أسره- والأستاذ مصطفى الشاعر، وغيرهم كثير. وقد سجن مرتين الاولى عام 1957 والثانية عام 1961 في أحداها كان مع الشيخ عبد العزيز الخياط.).
ويضيف قائلاً: ( أمّا عضو الوفد " أحمد الفقير – أبو عاصم " فمن مشاهير أوائل حملة الدعوة، وكان ممن اتهم بأنه من كان من جهاز النصرة الذين حكم عليهم بالإعدام بعد محاولة انقلاب عام 1969 في الأردن حيث كان أحد تسعة أشحاص حكموا بالاعدام ومنهم الشيخ أحمد الداعور. ) وهو ممن صدق الله وعده ، ولا يزال ينتظر قيام الخلافة، وندعوا الله أن يحقق أمنيته.
أمّا عضو الوفد أخونا ( الحاج عبد الحفيظ أحمد الشعراوي ) كان من أوائل حملة الدعوة في صفوف حزب التحرير، وأمضى حياته في حمل الدعوة والدعوة لها ، كما ينسب له العديد من أعمال الخير، حيث قام بالنفقة على بناء وتجهيز عدد من المساجد ، منها مسجد الشعراوي في عمان، ومسجد الشعراوي في الخليل، توفاه الله تعالى فجر يوم الخميس الموافق 8/12/2005 عن عمر يناهز 87 عاما وقد شيع جثمانه الطاهر إلى مثواه الأخير يوم أمس في مقابر العائلة في عمان.فندعوا لأحباب الله جميعاً بالرحمة والغفران.

[طالب عوض الله]

ونتابع مع الأخ أحمد وزعمه بالسرية :
شهداء السنة النبوية


شهداء الخلافة من شباب حزب التحرير

"الأحياء" الذين أعدمهم المجرم القذافي

في رواية بعنوان: (في بلاد الرجال) للكاتب الليبي هشام مطر، دارت فصولها حول ديكتاتورية نظام القذافي وقمعه لأهل ليبيا، ونحن هنا لا نتعرض للناحية الأدبية في الرواية ولا حتى للناحية الفكرية حيث تم تصوير الديمقراطية على أنها البديل الصالح للديكتاتورية وإنما نبين كيف أن حادثة إعدام عدو الله القذافي لثلة من خيرة شباب حزب التحرير في ليبيا تفرض نفسها فيعلق الكاتب جميل السحلوتمشكوراً على الرواية بكيف أن نظام القذافي أتت به بريطانيا وأنه بعد 9 سنوات من حكمه أقدم على جريمته الفظيعة بإعدام 13 عاملاً للإسلام من شباب حزب التحرير في شهر رمضان المبارك عام 1978م.

وقد كان هؤلاء الشباب من نذروا أنفسهم للدفاع عن دين الله تعالى وتطبيق الإسلام رغم الواقع السيئ الذي يفرض نفسه على تفكير الكثيرين، إلا أنهم حلقوا بفكرهم وبغايتهم إلى العلو الذي ارتضاه الإسلام و..فارتقوا إلى ربهم شهداء بمنزلة سيد الشهداء بإذن الله تعالى، فصاروا وقودًا للحركة وفازوا برضى ربهم الكريم.
يقول الكاتب حسب وكالة معًا: (واذكر ان نظام القذافي اعدم في اواخر عام 1978 اربعة عشر شاباً من شباب حزب التحرير، المعروف عنه انه لا يجيز استعمال العنف او الناحية المادية في دعوته. وسلاحه هو الفكر فقط، ومقارعة الحجة بالحجة. وهذا معلوم عن الحزب للقاصي والداني.
أعدموا المعلمين منهم في مدارسهم امام ابنائهم وطلابهم، حتى يلقوا الرعب في نفوس الناس جميعاً. اعدموهم وسط تصفيق المخابرات واعوانهم، ودموع ذويهم واحزانهم التي لم يستطيعوا الجهر بها.)
وكان المكتب الإعلامي لحزب التحرير في فلسطين قد ذكر بعض التفاصيل عن حادثة إعدام هؤلاء الأبطال نذكر أسماءهم هنا مرة أخرى تقديرًا بسيطًا لتضحياتهم النبيلة:
1. ناصر سريس
2. علي أحمد عوض الله
3. بديع حسن بدر "من أهل فلسطين"
4. نمر سالم عيسى
5. عبد الله حمودة
6. عبد الله المسلاتي
7. الكردي
8. صالح النوال
9. ابن أخت (صالح النوال)
10. محمد مهذب حفان
وقد جرى إعدام هؤلاء في المدارس والجامعات، أمام الأساتذة والتلاميذ، وأمام أهليهم وأولادهم، وقد أنزل أحدهم وفيه بقية من رمق بعد إعدامه، فأعادوا تعليقه ثانية، ثم أنزلوه وربطوه بسيارة فأخذت تجره خلفها، على مشهد من أهله وأولاده، وعلى مشهد من الأساتذة والتلاميذ.
أما الثلاثة الآخرون وهم:
1. الدكتور ماجد القدسي الدويك "من أهل فلسطين"
2. محمد بيومي
3. الفاقوري

فقد قتلوا تعذيباً في المخابرات في طرابلس، قاتل الله الحكام الظلمة وأذنابهم.
وقد ذكر الدكتور فتحي الفاضلي على موقعه قصة إعدام أحد هؤلاء الأبطال وهو محمد مهذب حفاف، لا يملك المرء عند قراءتها إلا أن تنهال دموعه مهما حاول كبتها، فيقول تحت عنوان:شهيد المبادئ:
كان الشهيد قد اصطدم مع الرائد "بشير هوادي" والرائد "عمر المحيشي" عضوي مجلس قيادة الثورة، في الندوة التي عُرفت بـ"ندوة الفكر الثوري" التي عُقدت في مايو 1970م، كما اصطدم ايضا بمعمر. وكانت وجهة نظره في تلك الحوارات اكثر عمقا وموضوعية مما طرحه معمر، ومما طرحه عضوي مجلس قيادة الثورة، بل كانت وجهة نظره تنم على ذكاء وبعد نظر وفهم دقيق للساحة السياسية في ليبيا والعالم الاسلامي. وربما بدأ الحقد والحسد يدبان الى النفوس ضد الشهيد منذ تلك اللحظات.
........
اُعدم شهيدنا بعد عشر سنوات من الترهيب والاعتقال والترغيب، من اجل ان يتخلى عن مبادئه، لكن ايمان وعزم وإرادة الشهيد فاقت طموحات الطغاة وتصوراتهم، فلم يثن العذاب، ولم تثن الاغراءات والتهديدات من عزم "محمد"، ولم تحيده هو وزملائه عن مبادئهم قيد انملة او اقل، فضرب بذلك مثلاً رائعاً على الثبات على القيم والمبادىء التي امن بها وعاش من اجلها، ودفع حياته ثمناً لها.
ويضيف حول مواجهة الشهيد للقذافي :
والشهيد محمد حفاف كان في امكانه الخروج من السجن عندما عرض عليه بيع كرامته، ولكنه اختار طريق الشهداء والصالحين. ولعل بعضكم يذكر ذلك الموقف الذي يسجله التاريخ للشهيد حفاف، يوم ان وقف ناصباً عوده الرقيق، في عزة وكبرياء وشموخ، عندما هدده الطاغية معمر بانه سيبقيه في السجن مدى الحياة، فما كان من الشهيد الا ان ردد قائلا بقوة وصدق وايمان: "ان ذلك في حد ذاته فخر وشرف لي."(1) (وربما كان هذا الموقف هو الذي تحدث عنه الصديق في الفقرة السابقة، والذي تغيرت الاحكام بعده الى الاعدام). وقد كرم الاتحاد العام لطلبة ليبيا الشهيد، فنظم مؤتمره الطلابي الثالث الذي انعقد في ذي القعدة 1403هـ (اغسطس 1983م)، تحت اسم "مؤتمر الشهيد محمد مهذب حفاف.. من اجل غد افضل".
الله أكبر الله أكبر الله أكبر
لقراءة النص كاملاً: http://www.fathifadhli.com/aws7.htm
إن تضحيات الرجال الرجال لم تذهب هدرًا فها هي دعوة الخلافة تهزم كل فكر غير إسلامي وتخترق الحدود والسدود وتبلغ الآفاق وتهابها الملوك وتحاربها الدول الكبرى والصغرى ولم تستطع وقفها وهي مستمرة بإذن الله تعالى حتى تصل إلى هدفها وهي أن تعود الأمة الإسلامية خير أمة وتعود الدولة الإسلامية هي الدولة الأولى في العالم ويظهر الإسلام على العالم كله.
وعندما تجرأ طاغية ليبيا معمر القزافي على السنة النبوية تسفيهاً ورفضاً لها فقد أرسل حزب التحرير وفداً من رجاله لنقاشه وأصدر بياناً للأمة يكشف اجرام المجرم مما دعاة لقتل عدد من شباب الحزب اصطفاهم الله تعالى أن يكونوا شهداء كلمة الحق تقال أمام سلطان كافر فاجر ظالم، فكانوا أخوان حمزة بن عبد المطلب سيد الشهداء على الإطلاق، ورفاق سيد قطب سيد شهداء القرن العشرين، ولا يزال مسلسل قتل حملة الدعوة سائراً في بلاد المسلمين فلا حول ولا قوة الا بالله المنتقم الجبار. وهذا نعي اصدره حزب التحرير بعد اتشهاد ثلاثة عشر من شبابه على يد عدو الإسلام والمسلمين القذافي لعنه الله:

﴿قتل أصحاب الأخدود*النار ذات الوقود*إذ هم عليها قعود*وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود*وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد*الذي له ملك السموات والأرض والله على كل شيء شهيد*إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق.﴾
إي والله ما نقم عدو الله وعدو رسوله، وعدو الإسلام والمسلمين، القذافي، من شباب حزب التحرير، إلا أنهم يؤمنون بالله العزيز الحميد، ويعملون لإعادة حكم الله إلى الأرض، وحمل الإسلام رسالة إلى العالم، عن طريق إقامة الخلافة.
إن حزب التحرير في هذا الشهر الفضيل ـ شهر رمضان المبارك، شهر القرآن، شهر التضحية والبذل، الشهر الذي سقط فيه أول الشهداء من الصحابة الكرام في معركة بدر الكبرى ـ ينعى إلى الأمة الإسلامية ثلاثة عشر شهيداً من شبابه، من ليبيا والأردن وفلسطين، أعدمهم وقتلهم الطاغية الظالم، المتعطش لسفك الدماء، القذافي، في ليبيا. قال رسول الله : ‹‹سيد الشهداء حمزة ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله››. وهؤلاء الشهداء هم: ناصر سريس، وعلي أحمد عوض الله، وبديع حسن بدر، ونمر سالم عيسى، وعبد الله حمودة، وعبد الله المسلاتي، والكردي، وصالح النوال، وابن أخته، ومحمد مهذب حفان، وقد جرى إعدام هؤلاء في المدارس والجامعات، أمام الأساتذة والتلاميذ، وأمام أهليهم وأولادهم، وقد أنزل أحدهم وفيه بقية من رمق بعد إعدامه، فأعادوا تعليقه ثانية، ثم أنزلوه وربطوه بسيارة فأخذت تجره خلفها، على مشهد من أهله وأولاده، وعلى مشهد من الأساتذة والتلاميذ.
أما الثلاثة الآخرون وهم: ماجد القدسي الدويك، ومحمد بيومي، والفاقوري، فقد قتلوا تعذيباً في المخابرات في طرابلس.
كل جريمة هؤلاء الشباب الثلاثة عشر أنهم من حزب التحرير، وأنهم يحملون الإسلام، ويعملون لإقامة الخلافة الإسلامية، فقد أصبح حمل الإسلام اليوم، والعمل لإعادة حكم الله إلى الأرض جريمة عند حكام المسلمين، الظالمين الفسقة الفجرة. وعبد الله المسلاتي كان محكوماً بالسجن عشرين عاماً من سنة 73 قضى منها في السجن عشر سنوات، فأحضروه من السجن إلى المحكمة، بتهمة أنه حزّب شخصاً في حزب التحرير، وهو في السجن، فحكمت عليه المحكمة بالإعدام مقابل ذلك. وقدمهم القذافي بتهمة العمل لقلب نظام الحكم في ليبيا.
إن الذي دفع عدو الله القذافي إلى ارتكاب جريمته النكراء هذه، ومجزرته الشنيعة هو حقده على حزب التحرير، ومن جراء قيام حزب التحرير بإرسال وفد من شبابه إليه يناقشونه فيما أعلنه من إنكاره لحجية أحاديث رسول الله ، فجلسوا معه أربع ساعات ناقشوه فيها، وبينوا أن أحاديث رسول الله مثل القرآن، أدلة شرعية يجب الأخذ بها، كما بينوا له أن منكر حجية أحاديث الرسول كافر. وكان الحزب قد حملهم مذكرة بذلك، ثم إن الحزب قد طبع هذه المذكرة ووزعها على المسلمين في العالم الإسلامي، فاغتاظ عدو الله وعدو رسوله القذافي من ذلك، وجن جنونه، فحقد على الحزب هذا الحقد اللئيم، الذي دفعه إلى سفك الدماء الزكية لهؤلاء الشباب البررة الأطهار.
نسأل الله أن يجعل دمهم دم شهادة، وأن يجزيهم عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، وأن يعلي منزلتهم وأن يجعلهم مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا، وأن يعظم الله لنا ولأهلهم الأجر، وأن يلهمنا وإياهم الصبر، كما نسأله تعالى أن يجعل دمهم بشير خير للإسلام والمسلمين، وأن يكون تباشير للنصر، وإقامة الخلافة، ولإشراق نور الإسلام، وعودته إلى واقع الحياة.
إننا، شباب حزب التحرير، نقول للقذافي، عدو الله ورسوله وعدو المسلمين: إن دم هؤلاء الأبرار سيكون لعنة أبدية عليك، وإن سفكك لهذه الدماء الزكية الطاهرة لن يزيدنا إلا عزماً وتصميماً، ولن يزيدنا إلا إيماناً بالله، وثقة بقرب نصره، وعند ذلك سيعلم الذين ظلموا أي منقلب بنقلبون.
إلى الله نضرع أن ينزل لعناته تترى على عدو الله القذافي، وأن يأخذه أخذ عزيز مقتدر، وأن ينتقم لنا منه بأيدينا، وأن يجعل ذلك قريباً بقيام دولة الخلافة، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
حـزب التحريـر
من رمضان المبارك سنة 1403هـ ـ 1983م

[أحمد رافعي]

لاحظت عليكم أنّكم تنقلون كثيرا، وتحبّون الجدال كثيرا، والمشكلة أنّكم تملأون الصفحات، فلا يُقدر على الإجابة عليهم... ولا تناقشون نقطة البحث... يعني ليسَ عند الواحد منكم الفقه الكافي للمناقشة لما يوضع أمامه، ويُشار إليه... على كلٍّ لم تستطع أنْترد بسطور على نقض القياس الذي أجريته بمصنع الفقه.

أمّا عن مسألة تقديمكم للأرواح، فحقّا إنّ هذا الحزب يجمع المسلمين، ثمّ يُبطش بهم، والإسلام لم يقل بهذا، وإرسالكم أناس للقذّافي؛ غير صحيح، ولا يوافق عليه الإسلام، لأنّ القذّافي ليس سلطانا جائرا، هذا كان متجاوزا للجور، وكان يحكم بغير ما أنزل الله، فهو سلطان كافر، فلا يُذهب إليه.
رحمَ الله كل مَنْ ذهبَ إليه وقتل منهم.

[طالب عوض الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد رافعي

لاحظت عليكم أنّكم تنقلون كثيرا، وتحبّون الجدال كثيرا، والمشكلة أنّكم تملأون الصفحات، فلا يُقدر على الإجابة عليهم... ولا تناقشون نقطة البحث... يعني ليسَ عند الواحد منكم الفقه الكافي للمناقشة لما يوضع أمامه، ويُشار إليه... على كلٍّ لم تستطع أنْترد بسطور على نقض القياس الذي أجريته بمصنع الفقه.

أمّا عن مسألة تقديمكم للأرواح، فحقّا إنّ هذا الحزب يجمع المسلمين، ثمّ يُبطش بهم، والإسلام لم يقل بهذا، وإرسالكم أناس للقذّافي؛ غير صحيح، ولا يوافق عليه الإسلام، لأنّ القذّافي ليس سلطانا جائرا، هذا كان متجاوزا للجور، وكان يحكم بغير ما أنزل الله، فهو سلطان كافر، فلا يُذهب إليه.
رحمَ الله كل مَنْ ذهبَ إليه وقتل منهم.

بدون اجحاف :
سامحني أراك تتهرب عن البحث بتذرعك بأعذار ما أنزل الله بها من سلطان، ما نقلته لك كان لإفهامك أن قضية - الاستدلال بالدعوة السّرّيّة - وبعد أنتبين لك عدم القدرة على الرد على ما دحضنا به مزاعمك، تحولت لإبتداع شرع جديد من عندك !!! تحرم ما أحل الله.
السلطان الجائر قد يكون مسلما وقد يكون كافرا، وبالنسبة للكفار فقد تحداهم الصحابة في مواطن كثيرة وكان منهم الشهداء ، والقذافي مسلم يحكم بالكفر. فهوسلطان جائر.
أما تحدي الحاكم الكافر ( لن أناقشك هل المجرم القزافي مسلم أم كافر ) فأعطيك مثال للسفور بالحق أمام الكافر وبالتالي الظفر بالشهادة :

بليع الأرض - خبيب بن عديّ الأوسي الأنصاري

خبيب ابن عدي ابن مالك ابن عامر ابن مجدعة ابن جحجبي ابن عوف ابن كلفة ابن عوف ابن عمرو ابن عوف ابن مالك ابن الأوس الأنصاري الأوسي: شهد بدرا واستشهد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
. انه من أوس المدينة وأنصارها.
احفظوا هذا الاسم الجليل جيّدا.
واحفظوه وانشدوه، فانه شرف لكل انسان.. من كل دين، ومن كل مذهب، ومن كل جنس، وفي كل زمان..!!
تردد على رسول الله صلى الله عليه وسلم مذ هاجر اليهم ، وآمن بالله رب العالمين.
كان عذب الروح، شفاف النفس، وثيق الايمان، ريّان الضمير.
كان كما وصفه حسّان بن ثابت:
صقرا توسّط في الأنصار منصبه
سمح الشجيّة محضا غير مؤتشب
ولما رفعت غزوة بدر أعلامها، كان هناك جنديا باسلا، ومقاتلا مقداما.
وكان من بين المشركين الذين وقعوا في طريقه ابّان المعركة فصرعهم بسيفه الحارث بن عمرو بن نوفل.
وبعد انتهاء المعركة، وعودة البقايا المهزومة من قريش الى مكة عرف بنو الحارث مصرع أبيهم، وحفظوا جيدا اسم المسلم الذي صرعه في المعركة: خبيب بن عديّ..!!
وعاد المسلمون من بدر الى المدينة، يثابرون على بناء مجتمعهم الجديد..وكان خبيب عابدا، وناسكا، يحمل بين جبينه طبيعة الناسكين، وشوق العابدين..هناك أقبل على العبادة بروح عاشق.. يقوم الليل، ويصوم الناهر، ويقدّس لله رب العالمين..
وذات يوم أراد الرسول صلوات الله وسلامه عليه أن يبلو سرائر قريش، ويتبيّن ما ترامى اليه من تحرّكاتها، واستعدادها لغزو جديد.. فاهتار من أصحابه عشرة رجال.. من بينهم خبيب وجعل أميرهم عاصم بن ثابت.
وانطلق الركب الى غايته حتى اذا بلغوا مكانا بين عسفان ومكة، نمي خبرهم الى حيّ من هذيل يقال لهم بنو حيّان فسارعوا اليهم بمائة رجل من أمهر رماتهم، وراحوا يتعقبونهم، ويقتفون آثارهم..
وكادوا يزيغون عنهم، لولا أن أبصر أحدهم بعض نوى التمر ساقطا على الرمال.. فتناول بعض هذا النوى وتأمله بما كان للعرب من فراسة عجيبة، ثم صاح في الذين معه:
" انه نوى يثرب، فلنتبعه حتى يدلنا عليهم"..
وساروا مع النوى المبثوث على الأرض، حتى أبصروا على البعد ضالتهم التي ينشدون..
وأحس عاصم أمير العشرة أنهم يطاردون، فدعا أصحابه الى صعود قمة عالية على رأس جبل..
واقترب الرماة المائة، وأحاطوا بهم عند سفح الجبلو وأحكموا حولهم الحصار..
ودعوهم لتسليم أنفسهم بعد أن أعطوهم موثقا ألا ينالهم منهم سوء.
والتفت العشرة الى أميرهم عاصم بن ثابت الأنصاري رضي الله عنهم أجمعين.
وانتظروا بما يأمر..
فاذا هو يقول:" أما أنا، فوالله لا أنزل في ذمّة مشرك..
اللهم أخبر عنا نبيك"..
وشرع الرماة المائة يرمونهم بالنبال.. فأصيب أميرهم عاصم واستشهد، وأصيب معه سبعة واستشهدوا..
ونادوا الباقين، أنّ لهم العهد والميثاق اذا هم نزلوا ، فنزل الثلاثة: خباب بن عديّ وصاحباه..
واقترب الرماة من خبيب وصاحبه زيد بن الدّثنّة فأطلقوا قسيّهم، وبرطوهما بها..
ورأى زميلهم الثالث بداية الغدر، فقرر أن يموت حيث مات عاصم واخوانه..
واستشهد حيث أراد..
وهكذا قضى ثمانية من أعظم المؤمنين ايمانا، وأبرّهم عهدا، وأوفاهم لله ولرسوله ذمّة..!!
وحاول خبيب وزيد أن يخلصا من وثاقهما، ولكنه كان شديد الاحكام.
وقادهما الرماة البغاة الى مكة، حيث باعوهما لمشركيها..
ودوّى في الآذان اسم خبيب..
وتذكّر بنوالحارث بن عامر قتيل بدر، تذكّروا ذلك الاسم جيّدا، وحرّك في صدورهم الأحقاد.
وسارعوا الى شرائه. ونافسهم على ذلك بغية الانتقام منه أكثر أهل مكة ممن فقدوا في معركة بدر آباءهم وزعماءهم.
وأخيرا تواصوا عليه جميعا وأخذوا يعدّون لمصير يشفي أحقادهم، ليس منه وحده، بل ومن جميع المسلمين..!!
وضع قوم أخرون أيديهم على صاحب خبيب زيد بن الدّثنّة وراحوا يصلونه هو الآخر عذابا..
أسلم خبيب قلبه، وأمره،ومصيره لله رب العالمين.
وأقبل على نسكه ثابت النفس، رابط الجأش، معه من سكينة الله التي افاءها عليه ما يذيب الصخر، ويلاشي الهول.
كان الله معه.. وكان هو مع الله..كانت يد الله عليه، يكاد يجد برد أناملها في صدره..!
دخلت عليه يوما احدى بنات الحارث الذي كان أسيرا في داره، فغادرت مكانه مسرعة الى الناس تناديهم لكي يبصروا عجبا..
" والله لقد رأيته يحمل قطفا كبيرا من عنب يأكل منه..وانه لموثق في الحديد.. وما بمكة كلها ثمرة عنب واحدة..ما أظنه الا رزقا رزقه الله خبيبا"..!!
أجل آتاه الله عبده الصالح، كما آتى من قبل مريم بنت عمران، يوم كانت:
( كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا..
قال يا مريم أنّى لك هذا
قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب)..
وحمل المشركون الى خبيب نبأ مصرع زميله وأخيه زيد رضي الله عنه.
ظانين أنهم بهذا يسحقون أعصابه، ويذيقونه ضعف الممات وما كانوا يعلمون أن الله الرحيم قد استضافه، وأنزل عليه سكينته ورحمته.
وراحوا يساومونه على ايمانه، ويلوحون له بالنجاة اذا ما هو كفر لمحمد، ومن قبل بربه الذي آمن به.. لكنهم كانوا كمن يحاول اقتناص الشمس برمية نبل..!!
أجل، كان ايما خبيب كالشمس قوة، وبعدا، ونارا ونورا..
كان يضيء كل من التمس منه الضوء، ويدفئ كل من التمس منه الدفء، أم الذي يقترب منه ويتحدّاه فانه يحرقه ويسحقه..
واذا يئسوا مما يرجون، قادوا البطل الى مصيره، وخرجوا به الى مكان يسمى التنعيم حيث يكون هناك مصرعه..
وما ان بلغوه حتى استأذنهم خبيب في أن يصلي ركعتين، وأذنوا له ظانين أنه قد يجري مع نفسه حديثا ينتهي باستسلامه واعلان الكفران بالله وبرسوله وبدينه..
وصلى خبيب ركعتين في خشوع وسلام واخبات...
وتدفقت في روحه حلاوة الايمان، فودّ لو يظل يصلي، ويصلي ويصلي..ولكنه التفت صوب قاتليه وقال لهم:" والله لاتحسبوا أن بي جزعا من الموت، لازددت صلاة"..!!
ثم شهر ذراعه نحو السماء وقال:" اللهم احصهم عددا.. واقتلهم بددا"..
ثم تصفح وجوههم في عزم وراح ينشد:
ولست أبالي حين أقتل مسلما على أي جنب كان في الله مصرعي
وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك على أوصال شلو ممزّع
ولعله لأول مرة في تاريخ العرب يصلبون رجلا ثم يقتلونه فوق الصليب..
ولقد أعدّوا من جذوع النخل صليبا كبيرا أثبتوا فوقه خبيبا.. وشدّوا فوق أطرافه وثاقه.. واحتشد المشركون في شماتة ظاهرة.. ووقف الرماة يشحذون رماحهم.
وجرت هذه الوحشية كلها في بطء مقصود امام البطل المصلوب..!!
لم يغمض عينيه، ولم تزايل السكينة العجيبة المضيئة وجهه.وبدأت الرماح تنوشه، والسيوف تنهش لحمه.
وهنا اقترب منه أحد زعماء قريش وقال له:" أتحب أن محمدا مكانك، وأنت سليم معافى في أهلك"..؟؟
وهنا لا غير انتفض خبيب كالاعصار وصاح، في قاتليه:
" والله ما أحبّ أني في اهلي وولدي، معي عافية الدنيا ونعيمها، ويصاب رسول الله بشوكة"..
نفس الكلمات العظيمة التي قالها صاحبه زيد وهم يهمّون بقتله..! نفس الكلمات الباهرة الصادعة التي قالها زيد بالأمس.. ويقولها خبيب اليوم.. مما جعل أبا سفيان، وكان لم يسلم بعد، يضرب كفا بكف ويقول مشدوها:" والله ما رأيت أحدا يحب أحدا كما يحب أصحاب محمد محمدا"..!!
كانت كلمات خبيب هذه ايذانا للرماح وللسيوف بأن تبلغ من جسد البطل غايتها، فتناوشه في جنون ووحشية..
وقريبا من المشهد كانت تحومطيور وصقور. كأنها تنتظر فراغ الجزارين وانصرافهم حتى تقترب هي فتنال من الجثمان وجبة شهيّة..
ولكنها سرعان ما تنادت وتجمّعت، وتدانت مناقيرها كأنها تتهامس وتتبادل الحديث والنجوى.
وفجأة طارت تشق الفضاء، وتمضي بعيدا.. بعيدا..
لكأنها شمّت بحاستها وبغريزتها عبير رجل صالح أوّاب يفوح من الجثمان المصلوب، فخدلت أن تقترب منه أو تناله بسوء..!!
مضت جماعة الطير الى رحاب الفضاء متعففة منصفة.
وعادت جماعة المشركين الى أوكارها الحاقدة في مكة باغية عادية..
وبقي الجثمان الشهيد تحرسه فرقة من القرشيين حملة الرماح والسويف..!!
كان خبيب عندما رفعوه الى جذوع النخل التي صنعوا منها صليبا، قد يمّم وجهه شطر السماء وابتهل الى ربه العظيم قائلا:
" اللهم انا قد بلّغنا رسالة رسولك فبلّغه الغداة ما يصنع بنا"..
واستجاب الله دعاءه..
فبينما الرسول في المدينة اذ غمره احساس وثيق بأن أصحابه في محنة..
وتراءى له جثمان أحدهم معلقا..
ومن فوره دعا المقداد بن عمرو، والزبير بن العوّام..
فركبا فرسيهما، ومضيا يقطعان الأرض وثبا.
وجمعهما الله بالمكان المنشود، وأنزلا جثمان صاحبهما خبيب، حيث كانت بقعة طاهرة من الأرض في انتظاره لتضمّه تحت ثراها الرطيب.
ولا يعرف أحد حتى اليوم أين قبر خبيب.
ولعل ذلك أحرى به وأجدر، حتى يظل مكانه في ذاكرة التاريخ، وفي ضمير الحياة، بطلا.. فوق الصليب..!!!
وذكر أبو يوسف في كتاب اللطائف عن الضحاك أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل المقداد والزبير في إنزال خبيب عن خشبته فوصلا إلى التنعيم فوجدا حوله أربعين رجلا نشاوى فأنزلاه فحمله الزبير على فرسه وهو رطب لم يتغير منه شيء فنذر بهم المشركون فلما لحقوهم قذفه الزبير فابتلعته الأرض. وذكر القيرواني في حلى العلي أن خبيبا لما قتل جعلوا وجهه إلى غير القبلة فوجدوه مستقبل القبلة فأداروه مرارا ثم عجزوا فتركوه.

[نايف ذوابه]

الأخوان الكريمان أحمد وطالب

لقد أبدى كل منكما ما يعتلج في نفسه .. من تساؤلات للأخ أحمد ومن ردود للأخ طالب ...

أوضح كل منكما رأيه وأرجو أن يتوقف هذا الحوار حتى لا يتحول إلى حوار عقيم ويخرج عن جادة الزاوية وهدفها .. بارك الله فيكما .. وتعود الزاوية لسيرتها قبل الحوار ..

[أحمد رافعي]

لستُ هنا أدافع عن حزب مُعيّن، أنتَ من تحاول الدفاع عن (حزب التحرير) وأنتَ المُطالب بالأدلّة -أيّها الأخ- فإذا أتيتَ بدليل القياس، فأبطلته أنا، فيحينها ينبغي أنْ تأتي بدليل آخر، لا أنْ تقول دحضنا مزاعمك، أنا لم أزعم شيئا لنفسي، بل كان زعمي هو أنّ قياسكم لا يستقيم، ولم تقل لي (كيف نُقيم القياس على الدعوة السّرّيّة)
ولكنّكَ نقلتَ لي أشياء كثيرة لا دخل لها بالموضوع، وأكثرتَ، وملأت الصفحات، فإنْ كانَ عندكَ حق، فهل تستطيع اختصاره بسطرين (عن مسألة القياس).
ثمّ أجب بسطر: كيف تقول القذّافي مسلم يحكم بالكفر؟!
الصحابة تحدّوا الكَفَرة (نعم)، لكنْ، أي سلاطين هؤلاء الذينَ تحدّثوهم الصحابة وكانوا كفّارا ؟!
وإذا قلتَ (تحدّوا) فإنّ هؤلاء الشهداء الذن قتلهم القذّافي في القصّة لم يتحدّوا ذهبوا (لنقاشه).
والسلطان الجائر هو الذي يفعل الجور، وليس الذي يفعل الكفر، فإنّ هذا يُسمّى (السلطان الكافر).
احتراما للأستاذ نايف، ولكَ أيّها الأستاذ طالب عوض الله ينبغي أنْ أتوقّف عن الحوار، لكن أرجو أنْ تراجع ما تؤمن به، وتكون عل بصيرة من الأمر، وهذا آخر تعليق لي....
أتركُ لكَ المايك... وشكرا...