خائن...

[زياد هواش]

الانهيار.../17
كان لا بد من اختبار تاريخي حاسم لاكتشاف صلابة ونقاء وندرة معدن أبجدية التوحيد والتنزيه.

بفعل قوانين التاريخ وحتمية حركته انهارت مملكة التوحيد الأولى، وتلاشت السلطة المدنية ولم يبقى الا مؤسسة الكهنة التي أصبحت هذه المرّة في تيه جغرافي حقيقي ومعرّضة لكل الاختراقات اللغوية والعرقية والدينية، صارت الديانة التي وحدت الشعب وحمته وحفظته بحاجة لمن يحميها.

عادت الخرافات والاساطير لتغزو خلاصة الفكر التوحيدي وأدبياته وأبجديته الرصينة، واضطربت القصة التاريخية التي خسرت جغرافيتها ومدنها ومعالمها الحضارية، وضاعت الانساب وتحطمت الذاكرة الجماعية وظهرت لهجات جديدة في لغة مقدسة وقديمة وصار التراث مشكلة وخطرا في بلاد بعيدة لشعب متناثر وضعيف.

كانت "الشريعة" التامة الأمل الوحيد للحفاظ على الهوية والشعب من الضياع، وتشدد الكهنة في كتمها والحفاظ عليها بعيدة عن مفاتيح اسرارها ودلالات رموزها، وبدأت تنتشر قصص وتفسيرات غريبة وأنساب جديدة ورؤية عنيفة وكرامات دموية، لقد ظهرت اعراض الليل والقمر والكهف والزمان من جديد على عبادة النهار والشمس والبيت والمكان.

صارت اسطورة التيه "لعنة"، وكانت العودة الى المدن المدمرة مستحيلة وبدأ البحث عن "جغرافية جديدة" وكان انتظار الزمن المناسب يحتاج الى رؤية لولادة "أمّة جديدة" بمقدار ما كان الشعب يحتاج لأمل جديد، لم تعد العودة الى الجنوب الفقير ممكنة واتجهت القلوب صوب الغرب وصوب البحر.

كان إرث المجد ثقيلا وكان أيضا دافعا عظيما، لقد بدأت تقوم المدينة الصغيرة بنت المدينة الكبيرة، والمعبد الجديد نموذجا عن المعبد القديم، ولكن طعم القهر والتيه صار مقدسا والخصوصية صارت أسوارا والحذر صار طبيعة طاغية والعنف أصبح شريعة حاضرة والقتل طقس حياة الأول.

أصبحت الديانة ذكورية بكل تفاصيلها لا أثر للمرأة فيها ولا للرحمة ولا للتشاركية ولا للآخر المتربص شرّا ولا لبقية البشر الأدنى مرتبة، كان لا بد من إعادة صياغة تفسيرات رهيبة لأدبيات "الفئة الناجية" بالعبادة والمعرفة، لتصبح "الشعب المختار" يرث الأرض كلها فينجو في الدنيا والآخرة وفي كلّ زمان ومكان، صار الناس هم الشيطان وهم اللعنة وهم الشرّ الذي سيحاربه دائما الخير...!
7/7/2017

صافيتا/زياد هواش

.../300

[زياد هواش]

الثورة.../18
بين الانهيار والصعود من الشمال، كانت مدن الجنوب المدمرة تعود للحياة "قرى صغيرة" بذاكرة عظيمة.

قبل الانهيار خرج كاهن شاب عن تقاليد البيت الذكوري التوحيدي، قال إن المرأة ليست شرّا مطلقا وإن الزانية تُقبل توبتها وإن السلطة المدنية ليست معصومة عن الخطأ ولا حتى السلطة الدينية، ورفض أن يتحول المعبد الى بيت مال وتجارة وكتابة عقود بين الناس بدل العهود مع الاله الواحد، وأن يوضع فيه الذهب والفضة ويكون وقفا وحكرا على الذكور في العبادة والشعائر والطقوس والتوبة دون النساء.

كانت تلك انتفاضة على هرمية متكاملة لا يمكن اختراقها تقوم على قاعدة السلطة للشيوخ ولا مكان للشباب والكهانة للآباء والأجداد ولا مكان للأبناء والاحفاد، وما كان لهذا الكاهن الثائر أن يُذكر في قصص التاريخ حتى لولا انهيار مملكة التوحيد وتفكك السلطة في مدنها المحترقة، كانت المركز القوي وصارت الأطراف المهملة التي عادت اليها الذاكرة المغيبة والتاريخ الغائب تحت سيف تلك "الفئة الناجية" التي لم تنجو.

عادت عبادة المرأة الأم الى الظهور بقوة تسامحها ولين طقوسها وشعائرها في جغرافية الجنوب المرهقة بالكاد يتلمس الناس فيها طريقا للحياة، وعادت الى ظهور الهة قديمة واساطير باقية وخرافات عميقة، ولكن في بيئة لا تحتمل الصراع السماوي ولا الأرضي، صار المعبد الأول في المدينة العتيقة بيتا للجميع يتسع لكل الالهة وكل الانساب وكل اللهجات والتواريخ في تناغم حتمي مع قوانين استمرارية الحياة.

صار الكاهن التوحيدي الثائر الها جديدا للأم المقدسة القديمة، يظهر عندما يدعوه الشعب لنجدته ورفع الظلم عنه، فلا يتأخر ولا يتردد، عاد الى الحياة "كبش فداء" بصورة وصوت وجسد الانسان، يموت ولا يموت، لقد تحول في داخل بيت التوحيد الى خطر عظيم كامن، وصل بأسطورته الى مدن الشمال الجديدة مهاجرا بدوره من الجنوب بلغته القديمة، حيث تكرر طقس موته وحياته، ثائرا على هيكل صار أكثر توحدا وانغلاقا وعلى شرائع صارت أكثر دموية وعنفا وعلى نصوص صارت أكثر غموضا وقلقا وعلى كهنة صاروا أكثر عدائية متمسكون بشدة بالسلطة الزمنية.
8/7/2017

صافيتا/زياد هواش

.../300

[زياد هواش]

( 1 )

تجتاحك رغبة عميقة لفعل القتل الوثني تتجاوز رغبتك في الكتابة، تشعر أنك تحتاج لان تقتل انسان لتفرّغ طاقة سالبة تتراكم من سنوات ويعجز العقل الوعاء الحاضن لها عن تفريغها، أو لا يرغب...

يصير التحدي ان تتفرغ أكثر للكتابة عن حالة القتل الكامنة هروبا منها...!

تبحث عن قانون جديد لعالم قديم، يساعدك على إعادة ترتيب المشهد الإنساني المعقد أحيانا وفي الاغلب الأعم السهل والبسيط...

الواحد والبقية، يُشكل مدخلا واضحا للبحث أعمق في كثيف اللغة للتعبير عن مقياس مرجعي لنماذج تتوالى وتتكرر لبشر جوف في ارض يباب، لا يمكن قتلهم جميعا، ولا يمكن حتى تجنبهم، ويجب ان يوضعوا بترتيب يليق على رفوف الذاكرة في أقبية التعتيق الواعي ليتحولوا الى خمرة المعرفة اللطيفة ونبيذ الحكمة الثقيل، بدلا من طوافهم المزعج في متاهات اللاوعي يستمرون كحلم غامض وغريب.

الواحد والاستمرارية، هي الصياغة الثانية لمقياس يجب ان يخضع للتجريب في رحلة الخيانة او رحلة البحث عن السكينة والهدوء.
25/7/2017

صافيتا/زياد هواش

.../150

[زياد هواش]

( 3 )

أنتَ والجماعة...
أو بتعبير أدق أنت والأقلية الخائفة والمحيطة بك والمتخمرة بأحقادها واساطيرها وخرافاتها وقداستها وتيهها في صحاري الذاكرة الجماعية الممزقة والعطشى تبحث في خوابي التاريخ المحطمة عن قطرة ماء.

في شرق الشياطين والأقليات، الأكثرية الحقيقة هي التوحش، والحتمية الوحيدة هي الصدام، الجميع يمارس خدعة التلاقي والجميع يتجه الى ذلك الصدام ويعيش حالتي الصراع الطبيعيتين مع هوية إنسانية لا يستحقها وهوية وطنية لا يريدها.

لذلك تشعر بحق أنك تعيش في شرق يعيش انسانيته بفجور ووطنيته بعهر، هكذا وببساطة لا تستطيع ان تجد غير هذا التوصيف لتشعر بأنك لا تخدع ولا تخادع، ولذلك تصرّ على الحفاظ على فرديتك وخصوصيتك ومنطقتك المحرمة.

يمكن العيش بسهولة مع المتحولين او بقايا الغزاة او انصاف النساء من الرجال والنساء، لأنهم يفتقرون الى أي منطق متماسك أو مستمر، قطيع حقيقي متقارب ومتلاصق بقوة الخوف، متنافر من شدة التشابه، ولكنها حياة لا تليق بالبشر العقلاء او بالإنسانيين المتمسكين بنعمة الحياة.
11/8/2017

صافيتا/زياد هواش

.../150

[زياد هواش]

الجنوب.../19
تلك كانت قصة "الجنوب الأول" وقصة الشمال الأخيرة، قبل أن يحدث "القطع التاريخي" في جغرافية التوحيد...!

في زمن "القطع التاريخي" عادت دورة الحياة الى طبيعتها في الجنوب وازدهرت المدن الجديدة التي ورثت المدن القديمة وصار هناك "بيت" للتوحيد يختصر حركته التاريخية المتوقفة/الكامنة الآن، يتسع لعبادات الجميع ولثرواتهم أيضا، حتى الطقوس الموسمية المتباعدة تحولت الى مواسم تجارية.

ازدادت الفوارق بين المدن والارياف وبين البر والبحر وبين الأرياف والصحراء التي بدأت تفقد قيادتها للمشهد التاريخي، لقد انتهى زمن الراعي وتناقصت أهمية المُزارع وتصاعد دور التاجر، إنه زمن "المدن الممالك" وريثا طبيعيا للمملكة الأم.

بقي الكهنة خلف الحائط ينتظرون فرصتهم التاريخية بل يعيدون صياغة كل شيء بصمت، يثبّتون ما يجب أن يُكتب ويحذفون ما يجب أن يُمحى ويصححون النص تماشيا مع تغيرات الزمن ويعيدون حتى ترتيب الأنساب من جديد.

خرج الشرق من الشمال فدخل الغرب، وبدا الشمال يتحضر بل ينتظر قادما جديدا من الجنوب ليتحرر من الغرباء، كان ولا يزال الجنوب يمتلك كلّ أبجدية التوحيد ويصنع الحدث التوحيدي وكان ولا يزال الشمال يتلاقفه ويعيد صياغته ويلطفه.

لا بد لك من العودة الى (قانون الواحد) الذي وضعته لإعادة قراءة التحولات الحاسمة في حركة التوحيد العظيمة في تدفقها الدائم من الجنوب الى الشمال:
الواحد والصفات أو المستويات.
عندما تقول ان الواحد هو "الجغرافيا" يصير التاريخ أحد مستوياتها أو صفاتها من مجموع الصفات المكتشفة وغير المكتشفة.

لقد نقل الغرب الوثني الى الشمال التوحيدي فلسفة ضياعه او تيهه في البحث عن التوحيد، عندما قال حكماؤه او فلاسفته يوما في تفسيرهم العبثي لمفهومي الحركة والسكون أو (قانون الحركة)، أن الحركة مستحيلة أي (نفي الحركة) بالرغم من الاعتراف بأن المعرفة الحسية تقضي بوجود الحركة...!

تلك المسائل "الشكلانية" التي وقع فيها انسان الغرب ولا يزال يدافع عن علميتها، لأسباب استعمارية، والتي ستؤثر كثيرا في حركة التوحيد القادمة من الجنوب الى الشمال بما يشبه ذلك السبي أو تلك "الحركة" القسرية لقصة التوحيد أو "الازاحة" التي حدثت قبل ألف عام.

لا بد من معالجة (قانون الحركة) أو تلك الجدلية الفلسفية العقيمة وفق (قانون الواحد) لإعادة ترتيبها على الشكل التالي:
"المعرفة الحسية" هي الواحد في العالم المادي، والمعرفة العقلية أحد مستوياتها او صفاتها من جملة الصفات والمستويات المكتشفة وغير المكتشفة.

كمثال السهم المنطلق في الفضاء، تقول المعرفة الحسية عنه أنه "متحرك" وتقول المعرفة العقلية عنه أنه "ثابت" في كل لحظة في مكان معين اذ يستحيل ان يكون في نفس اللحظة في مكانين، إذا السهم في مجموع الأجزاء الزمنية "ساكن" والسكون لا ينتج غير السكون.

إذا قلنا إن المكان "المادي او المحسوس" هو الواحد والزمان "العقلاني او غير المحسوس" هو أحد صفاته أو مستوياته نستطيع ان نقول:
ان "الحركة حتمية" لأن مكان السهم يتغير في كل لحظة بفعل (تدفق الزمن)، وان "السكون" أحد صفاتها او مستوياتها من جملة الصفات والمستويات المكتشفة وغير المكتشفة.

"الواحد" في قصتنا التوحيدية هو "الجنوب"، والشمال أحد صفاته او مستوياته...
ولا يزال الصراع محتدما بين العقلانيين في الجنوب والفلاسفة في الشمال والشرق والغرب، لسحب مركز الثقل التاريخي من الجنوب الى الشمال، مع ما يعنيه ذلك من تداعيات تخدم القضية الاستعمارية او "المسالة الشرقية" القادرة على حل إشكالية الافلاس متعدد المستويات أو ما يجب تسميته بـ "المسألة الغربية".

لذلك يجب ان ترفض أيضا إشكالية "القطع التاريخي" ولا يمكننا قبول تفسيرها باعتبارها جزء من "خط الاستمرارية" لأن حركة التاريخ الحتمية تعطل او تنفي التفسيرات التي تُعيقها او تحاول ايقافها.

لنعود الان الى ممالك الجنوب التوحيدية الأولى، على سواحل جنوب الجنوب وغربه وشرقه، التي كرّست الوجه الاقتصادي المدني القائد لحركة التاريخ وغيّبت الى حين الوجه التوحيدي الذي انتظر وحضّر نفسه في الجبال البعيدة عن البحر، لما بعد انهيار حتمي وطبيعي بسبب حركة التاريخ الاقتصادية وقوانينها الصارمة.

في الجبال تراجع حضور القبيلة وتزايد دور شعوب المدن والقرى وازدادت مستويات الفقر وازداد حضور "كهنة الغيبيات الذكورية" وتراجع دور "الامومة الرمزية" وعادت ديانات وطقوس قديمة الى الظهور بقوة الجوع والخوف والظلم والرق، على امتداد صحراء وارياف الجنوب الذي صار قوة اقتصادية متناغمة ومتكاملة ومستقرة.

كان الفارق الاجتماعي بين المدن وما بعدها يتسع الى الحد الذي لا يمكن ردمه او تخفيف حدته.
كان التغيير قادما وكانت الرهانات ضائعة وكان الكهنة مشتتون وكان لا بد من البحث عميقا في التراث والذاكرة والكتب القديمة.
26/8/2017

صافيتا/زياد هواش

.../650

[زياد هواش]

القطع التاريخي.../20
علينا ان نتذكر دائما ان "ثورة التوحيد" في الجنوب عندما قامت أخيرا لم تكن ثورة مضادة بل ذروة حتمية لرحلة العقل الشاقة والمتدفقة في تضاريس جغرافية وإنسانية وحضارية وعرة ومتقلبة.

عليك الآن أن تُعيد رسم المشهد اللغوي لتلك الثورة العظيمة من جديد، بعدما فشل الجميع عن قصد في اغلب الاحايين في الاعتراف بخط الاستمرارية او بوحدانية الجغرافيا التوحيدية مع ما يعنه ذلك من وحدانية اللغة التوحيدية.

سوف يثار جدل عقيم حول "القطع التاريخي" وسوف يستند الجميع الى تلك المعايير او القوانين العبثية او المخادعة، وخصوصا إشكالية "الشك" لنفي الحقيقة وليس لإثباتها، تلك لعبة الحاضر السوداء بالماضي الأبيض.

"اللغة" هي الواحد والشِعر أحد صفاتها أو مستوياتها، لا يمكنك ان تشكك بـ "لغة حيّة" تتكلمها ولا يمكنك ان تشكك بتاريخيها ولكنك عندما لا تريد او لا تستطيع ان تقبل ذلك التاريخ لهوى جماعي توظيفي إقليمي خطر او استعماري مستمر، ستلجأ حتما الى الفلسفة لتطرح (نصف قانون يقود الى ربع حقيقة).

لغة الجنوب التوحيدية الحيّة لا يمكن قطعها تاريخيا عن رحلة جغرافية الجنوب وانسانها الناطق والعاقل صوب التوحيد وعندما تعجز عن ربط المستوى الأخير للغة بالمستوى الأول أو عندما لا يكون لك مصلحة بفعل ذلك، ستفصل اللغة الى لغتين والتوحيد الى توحيدين والتاريخ الى تاريخيين ولكنك ستبقى عاجزا عن تقسيم الجغرافيا الى جغرافيتين، تلك كانت لعبة الشمال التائه والمسبي دائما في مواجهة الجنوب الثابت والمستقل دائما.

لذلك ستلجأ الى (قانون الواحد) وتقول بثبات الجنوب: ان الجغرافيا هي الواحد واللغة أحد أعلى مستوياتها أو أحد أهم صفاتها، وكذلك هو التوحيد المستوى الأعلى للجغرافيا وصفتها الأولى.

تطور اللغة يأتي متناسبا مع تطور الوعي الجماعي لأنها قضية جماعية وليست قضية فردية، وحاجة شعوب وقبائل الجنوب للتحدث بلغة واحدة لم تكن ناتجة فقط عن مصلحة اقتصادية او ضرورة اجتماعية بل عن وحدة جغرافية راكمت وعيا وتراثا وعقلانية مشتركة ورابطة متعاظمة لحالة حضارية متحركة امتلكت كل مقومات الوعي الجماعي الإيجابي وناقشت بهدوء عبر الزمن الأسئلة الأولى والاجوبة الأولى وانتقلت من فطرة الخرافة الى خيال الاساطير الى عقلانية التاريخ الى رابطة الشريعة.

تحطمت تقاليد الصحراء وانهارت الأعراف في الأرياف وتمزقت قوانين المدن وكان الصراع طبيعيا بين الفقراء الفاقدين الامل والاغنياء الفاقدين الأمان، ولكنه ليس "صراع الغائي" بين أعداء بل "صراع تاريخي" بين طبقات (المجتمع الواحد أو الشريعة الواحدة)، انها حركة التاريخ التي تتسارع عند الحاجة الى قوانين جديدة وأعراف جديدة وتقاليد جديدة.

قالت الفلسفة الحديثة بأن الجذع ينفي الجذر والاغصان تنفي الجذع والثمرة تنفي الورقة...
تلك هي لعبة سوداء لقطع التاريخ واعتبار النتائج خلاصة، كأن تقول إن هذه المدينة تنفي تلك الصحراء او هذا البركان ينفي هذه المدينة او أن هذه اللغة تنفي تلك اللغات أو هذا الانسان ينفي ذلك التاريخ...!

لا يزال الحدث التوحيدي الأخير يطغى على قضية التاريخ الذي تحول الى متوالية من الإشكاليات تنفي بعضها البعض وتشوه وجه الواحد وتكرس خلاصة رحلة العقل بـ (الصفر أو العدم)، مع أن العلم يقول بان الوجود هو الواحد والعدم أحد مستوياته أو صفاته...

بالرغم من استحالة "الفناء" في هذا الكون المادي الا أن الانسان المعاصر لا يزال يبحث عنه ليبرر نزعته الشيطانية الكامنة للقيام بعكس فعل الخلق المستحيل عليه والعصي على قوانينه المخادعة وتراثه العبثي الحديث، انسان أجوف فعلا في زمن الاساطير والخرافات.
28/8/2017

صافيتا/زياد هواش

.../500