جدرانٌ مسمولةٌ بالصور

[هشام الشربيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الجبور

لم تخاطبني باسمي كما يليق بالزملاء ، ومع ذلك أقول لك : السلام عليك أخي هشام ..
ما تقوله - واقبل صراحتي - يخص الدعاة لا نقاد الأدب ، فهل هذا منتدى للأدب أم للدعوة ؟!

الأستاذ خالد الجبور
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بالطبع أنا لا أعتبرك زميلا .. لأنك أستاذ أقرأ له وأتعلم منه ..
ومعذرة فلم أقصد ما تبادر إلى ذهنك .. فمقامك والله عندي كبير .. واعذر أخاك واشمله بعلو مكانك والذي يوجب عليك العفو ..
إنما كان جل تركيزي أستاذي الكريم على الكلمة نفسها إذ قالتها من قبلكم أختنا الفاضلة الدكتورة نفيسة ..
كما أن لهذه الكلمة عندي ذكريات حيث قالها أستاذ الأدب عندنا في الكلية في كتابه عندما كان يتحدث عن أبي نواس .. وفي الامتحان خالفته الرأي وبالطبع كانت مشكلة ..

إن ملكة الإبداع منة من الله عز وجل وفضل من بها على بعض عباده .. ويتحتم على المفضول أن يقدر فضل الفاضل بألا يشهر نعمته سلاحا في وجهه ..
فالله عز وجل يستحي منا كما قال في حديثه القدسي ويجب علينا أيضا أن نستحي منه ..

عندما قال سيدنا كعب بن زهير لرسول الله صلى الله عليه وسلم في قصيدته ( البردة ):

[poem=font="Simplified Arabic,5,,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
إن الرسول لسيفٌ يُستضاءُ به=مهنــَّــدٌ من سيوف الهندِ مسلولُ[/poem]

قال صلى الله عليه وسلم :
اجعلها من سيوف الله لا من سيوف الهند ..
وبالطبع فانتقاد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن خاضعا للمقياس الأدبي وإنما للمقياس الديني .

دمت يا أستاذ خالد مبدعا وأعتذر للمرة الثانية .. وأقدم اعتذارا ثانيا للفاضلة الدكتورة نفيسة .

[نفيسة الهادي التريكي]

أقدم شكري الكبير للأخوة الشعراء سامر سكيك
والأخ الشاعر هشام الشربيني
والأخ خالد الجبور لا شاعرا فحسب بل صاحب رؤية أتفق معه فيما أشار وتفضل
دون أن أرفض مداخلات الأخوة كحق لهم بإبداء آرائهم
ولعل المسألة لا ولن تنتهي
فلتكن إثراء للتوجهات المختلفة لا قمعا لتوجه على حساب آخر
وشكرا ثانية للجميع

[نفيسة الهادي التريكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عايدة النوباني

الدكتورة نفيسة الهادي التريكي

قصيدة مفعمة بالشاعرية التي تعبق بها الكلمات التي تحاول..
كلما وطأنا أرض الشعر نثرت الفراشات نفسها ما بين ذراعينا
فنمتد ونمتد ونأخذ من أنفسنا ما نصوغة ورعا في محراب
العرافات...

(من غير العدل أن نصبغ على الشعر تلك الصبغة الدينية التي تحرم
وتحلل ...أقول هذا وأنا أعشق الشعر الجميل مثلما أتذكر تلك الدروس
التي تعلمتها اثناء دراستي الجامعية في الشريعة والقانون)

أدعو المشرف على هذا المنتدى تثبيت القصيدة لأنها تستحق

تحياتي

عزيزتي الكاتبة المبدعة عايدة النوباني
لكم أشكرك على رعايتك الخاصة لقصيدتي ودعوتك لأخينا الشاعر خالد الجبور الذي استجاب مشكورا
كما أنني فرحت برأيك في القصيدة وهذا بعض مما عندك كما قرأت لك أولا بفضل شاهر وثانيا بفضل إبداعاتك المتميزة والتي أعرف عنها الطيب مما نقل ومما رأيت
أما ما كتبه شاهر في الالتفاف فهي كعادته يحب أن (يحركش) كما تقولون في الشام كونه مشاكسا ويحب المزاح والمقالب ولكن لا يهمك أنا وأنت قدّه وقدود وما كتبه خلّبي لا يصيبنا

[نفيسة الهادي التريكي]

حسناً يا نفيسة سأعلن عن أسباب غبطتي بنصك الجميل هذا ..
أغبطني أنه مهدى لصديقي الشاعر شاهر خضرة ..
أغبطني أنني رأيته - شاهر - داخل نصك ..
أغبطني أن أتلمس في النص هذه الأحاسيس العميقة .
أغبطني أن أعرفك أكثر من خلال هذا البوح الاستثنائي ..
أغبطني النص برمته وأنتظر نصوصاً أخرى ...

مودتي البيضاء .

الشاعر العزيز خالد الجبور
لكم شعرت بالفخر لرأيك وكم أسعدتني غبطاتك التي تدل على شاعر نبيل

[د.سامر سكيك]

محظوظة يا نفيسة أنك أثرت كل هذا الصخب..
من أهم الركائز التي يستند عليها أي مشروع ثقافي هو الرأي والراي الآخر وعدم إلغاء أي منهما للآخر..ويبقى لكل منا مفاهيمه واعتقاداته حسب مرجعيته..

أشير إلى نقطة ذكرها أخي وحبيبي خالد..بخصوص علاقة الدين بالأدب والدعوة والنقد..وأعلق بأني لست مع علمنة الأدب..كما أني لست مع علمنة الدولة..
للعزيز هشام ألف وردة وكلمة في الختام..
موقفك واضح يا صديقي فلا داع للت والعجن في زمن الغرباء

دمتم طيبين يا أحباب..

[عيسى عدوي]

أحبائي جميعا
أعتذر لكم جميعا عن تأخري في المرور على هذه الجلسة الحوارية الرائعة ولكن إسمحوا لي فقط أن أقول مايلي :
عندما يتحدث شاهر عن نفيسه أو نفيسه عن شاهر ...عندها أتوقف ولا أعلق ....أنتظر انفراط حبات عنقود العنب ...حتى أتناوله واتذوقه حبة حبه ....فنفيسة تعشق العنب الشامي ..وشاهر ماهر في فرفطته ...وأنا أعتبر نفسي ..شاطرا ....
لا تذهبوا بعيدا .... أعيدوا قراءة نفيسه من جديد ...
عندي سؤال لأخي الحبيب هشام ....ما وجه الأعتراض على بوح نفيسه ...والقبول ..بموافقة الأخرى على الكتابة بحيضها ..على الأعمده ...وما نوع القلم ..سامحونا ....
وعلى الجهة الأخرى ....متى يتوقف الشعراء المحترمون عن تسمية نصوصهم ...خلقا ..حتى نتوقف عن النظر اليهم ...كمدعي الوهيه ...
مع أطيب امنياتي وتحياتي للجميع ....

[شاهر خضرة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيسى عدوي

أحبائي جميعا
أعتذر لكم جميعا عن تأخري في المرور على هذه الجلسة الحوارية الرائعة ولكن إسمحوا لي فقط أن أقول مايلي :
عندما يتحدث شاهر عن نفيسه أو نفيسه عن شاهر ...عندها أتوقف ولا أعلق ....أنتظر انفراط حبات عنقود العنب ...حتى أتناوله واتذوقه حبة حبه ....فنفيسة تعشق العنب الشامي ..وشاهر ماهر في فرفطته ...وأنا أعتبر نفسي ..شاطرا ....
لا تذهبوا بعيدا .... أعيدوا قراءة نفيسه من جديد ...
عندي سؤال لأخي الحبيب هشام ....ما وجه الأعتراض على بوح نفيسه ...والقبول ..بموافقة الأخرى على الكتابة بحيضها ..على الأعمده ...وما نوع القلم ..سامحونا ....
وعلى الجهة الأخرى ....متى يتوقف الشعراء المحترمون عن تسمية نصوصهم ...خلقا ..حتى نتوقف عن النظر اليهم ...كمدعي الوهيه ...
مع أطيب امنياتي وتحياتي للجميع ....

************************************************** ************************************

[poem=font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
((فالبيـاض الشديـد فـوق شعـاري = ليس يحتار في خيوط ِالسواد))[/poem][/size]
مقتبس من قصيدة عتاب للشاعر عيسى عدوي
************************************************** *********************
الصديق العزيز عيسى عدوي
************************************************** ******************
[poem=font="Simplified Arabic,6,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
إنما الشعر صورة حيثُ معنى = وخيال يضيـفُ أفقـا وحـاد
أنتَ يا صاحِ مثل طير عريق = _ بجناحين خافقين _ وشـاد
تردُ الشعـر زاجـلا بغنـاءٍ = فارس الحرفِ إن تجلّى بضادِ
* * * = * * *
كيف تقسو على شقيقكَ رأيـا = لا تلومـنَّ عاشقـا متـمـاد
إنما العشق مطلقٌ ليس أنثـى = لا ولا العشـق آدمٌ باعتقـادِ
جوهر الحبِّ في حشاياي بكرٌ = قبلما الضلعُ تُجتلى عن فؤادي
خفّفِ اللوم عن (نفيسة) صنوا = إنّه الشعرُ في جلاءِ المُـرادِ [/poem]

[عيسى عدوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاهر خضرة

************************************************** ************************************

[poem=font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
((فالبيـاض الشديـد فـوق شعـاري = ليس يحتار في خيوط ِالسواد))[/poem][/size]
مقتبس من قصيدة عتاب للشاعر عيسى عدوي
************************************************** *********************
الصديق العزيز عيسى عدوي
************************************************** ******************
[poem=font="Simplified Arabic,6,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
إنما الشعر صورة حيثُ معنى = وخيال يضيـفُ أفقـا وحـاد
أنتَ يا صاحِ مثل طير عريق = _ بجناحين خافقين _ وشـاد
تردُ الشعـر زاجـلا بغنـاءٍ = فارس الحرفِ إن تجلّى بضادِ
* * * = * * *
كيف تقسو على شقيقكَ رأيـا = لا تلومـنَّ عاشقـا متـمـاد
إنما العشق مطلقٌ ليس أنثـى = لا ولا العشـق آدمٌ باعتقـادِ
جوهر الحبِّ في حشاياي بكرٌ = قبلما الضلعُ تُجتلى عن فؤادي
خفّفِ اللوم عن (نفيسة) صنوا = إنّه الشعرُ في جلاءِ المُـرادِ [/poem]

أخي الحبيب شاهر


[poem=font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
لست اقسو وما قسوت لأني = قد شربت الحليب من عهد عاد
خالطتني مع العروق وسارت = خمرة الكرم قبل عصر الحصاد
إنها الشمس لوحتني فباتت = في جبيني ..ووهجها في فؤادي
ترقب الوحي إذ دنى فتدلى = يزرع الوعد في عيون العباد
ليت عندي من البياض قليلا = كي يذوق البياض طعم السواد
جاءك الود والقريض وقلبي = وإعتذاري فلهفتي في إزدياد
يا شقيق الشعور لا تأس يوما = إن تطرفت لحظة في إنتقادي
ذاك حرز وضعته فوق قلبي = كي يتم الوصال رغم التمادي
لحظة البوح لمعة لست أدري = إن تبدت من بقايا الرماد
أم تراها تجسدت في حبيب = لم يزل قابعا في الفؤاد
لا تلمني إذا كبوت فإني = قد تعثرت حيرة من جوادي

[/poem]

[هشام الشربيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيسى عدوي

أحبائي جميعا
أعتذر لكم جميعا عن تأخري في المرور على هذه الجلسة الحوارية الرائعة ولكن إسمحوا لي فقط أن أقول مايلي :
عندما يتحدث شاهر عن نفيسه أو نفيسه عن شاهر ...عندها أتوقف ولا أعلق ....أنتظر انفراط حبات عنقود العنب ...حتى أتناوله واتذوقه حبة حبه ....فنفيسة تعشق العنب الشامي ..وشاهر ماهر في فرفطته ...وأنا أعتبر نفسي ..شاطرا ....
لا تذهبوا بعيدا .... أعيدوا قراءة نفيسه من جديد ...
عندي سؤال لأخي الحبيب هشام ....ما وجه الأعتراض على بوح نفيسه ...والقبول ..بموافقة الأخرى على الكتابة بحيضها ..على الأعمده ...وما نوع القلم ..سامحونا ....
وعلى الجهة الأخرى ....متى يتوقف الشعراء المحترمون عن تسمية نصوصهم ...خلقا ..حتى نتوقف عن النظر اليهم ...كمدعي الوهيه ...
مع أطيب امنياتي وتحياتي للجميع ....

الجميل الحبيب / الأستاذ عيسى
صدقني .. أنا لا أعلق إلا على أعمال أحترمها أو أحترم أصحابها .. ولولا احترامي للأخت نفيسة لما علقت على العمل أو أبديت تحفظا لم أتصورْه .. مع الأخذ في الاعتبار أنني تصورت باديء الأمر أن الكلام فعلا للزوج .. , ولما تبين عكس ذلك استحييت أن أتمادى في التعليق على وجه اعتراضي وسكت إذ أن الأمر بات يسير في نطاق شخصي لا يحق لي أن أخوض فيه .. ولكن استمر الحوار بعد ذلك في نقطة أخرى لا علاقة لها بالفكرة الأساسية ؛ وهي علاقة الدين بالأدب أو علمنة الأدب عندما تفضل الأستاذ الفاضل خالد الجبور وقال كلمته التي علقت عليها ..

كما أن العمل أستاذي الحبيب عيسى تناول أعقاب السجائر في الدولاب وظل ضوء الأباجورة لوجهيهما وفرشاة الأسنان والمعجون .. وكلها أمور لا تحدث إلا في البيت وليس في الحدائق أو المنتزهات , فأنى لي أن أتصور غير ما فهمتُ ؟؟ أنه زوجها ... وحتى إذا افترضتُ أنه ليس زوجها وإنما كانا يتزاوران تزاور الأصدقاء .. ترى أيصطحب معه فرشاة أسنانه ؟؟ .. إلا أن يكون العمل على وجه العموم غير موجه إلى شخص بعينه , وحينئذ تكون صورة مختلقة من وحي الخيال لا يمكن إسقاطها على أرض الواقع .. كقصيدة ( رسالة من امرأة ) .. أو ( ماذا أقول له ) أو ( أيظن ) .. أو أغنية زي الهوى لمحمد حمزة .
لذا فاعذرني فيما تصورتُ من كونهما زوجين ..
وعلى ما يبدو أن هناك خطا أدبيا جديدا لا أعرفه ..

أما بالنسبة للتي تكتب بحيضها على الأعمدة .. فأنا لا أذكر مطلقا أنني علقت عليها مادحا .. ولو كان حدث ذلك ووالله لا أذكر بالفعل فربما لم أقرأ النص جيدا .. وهل تتصور أخي الحبيب الأستاذ عيسى أنني أعلق على مثل هذا الكلام ؟؟

أما بالنسبة لمسألة الخلق فما المانع أن نسمي أعمالنا خلقا ؟؟
إن الخلق يعني الإنشاء من العدم ويعني أيضا الإنشاء من الموجود أو الابتكار منه .. وإلا فكيف يكون الله عز وجل أحسن الخالقين ؟؟ وهل هناك إله إلا الله ؟؟؟
دمت لي جميلا حبيبا أسعد بحبي له كما يسعدني أكثر حبه لي .
والتحية للدكتورة نفيسة وأعتذر لها ثالثة ..
وورود الدنيا كلها على كفي الطاهر سامر لا هدية مني له ولكنها منحة كفيه إلى الورود ليتضاعف شذاها .

[شاهر خضرة]

السلام على من لم يتبع الهدى في الشعر
مدخل:
هنالك في الأدب أدب الأساطير المليئة بواقع الحياة والصريحة كل الصراحة في تسمية الأشياء دون مواربة فهل تيسّر لمستنكري بعض التعابير باسم الجمال الأخلاقي قراءتها
نحن نصرّح دون خوف من أهل السياط و(المطاوعة) أننا نعتبر الأدب الوثني العراقي وأدب الهلال الخصيب عموما والأدب الفرعوني جزء من تراثنا نحترمه ونجله مثله مثل كتاب الأغاني وكتب الجاحظ وأبي حيان التوحيدي والعقد الفريد وحتى ابن الروندي وشعراء الزندقة
وهذه الأمهات في الأدب البشري العظيم تزخر بكل ما يسوء وجوه حملة المفاهيم القاصرة في الشعر
مفهومنا في الشعر مفهوم تخليع المسامير لا تثبيتها مفهوم صدامي لا مفهوم إمّعي
نحن نبحث عن اللعنة لا عن الرضى
نحن نكتب بالحيض الدم الفاسد ودم الخصب والشباب لا دم اليأس المنقطع من الأرحام الهرمة
وليكن هكذا دون رمز ودون خلفيات الأساطير في هذا المفهوم
ليكن بصراحة اللاحياء في الشعر كما اللاحياء في فقه الطهارة
----------------------------------------------------------------

[شاهر خضرة]

شعراء الأدعية والأذكار

نحن لا نكتب الشعر لندغدغ حواس السلفيين ولا الرجعيين ولا المتخلفين ولا العائشين عيشة عنكبوتيّة في قُرَن النصوص الماضية (النصوص) التي فلحت أرضها البكر وطبعت إبداعها الحديث آنذاك وبدل أن تحفّز على الإنطلاق جمّدت المواهب حولها كالفراشات فما فعلت مواهب الشعراء الإسلاميين على مدى الحقبة الإسلامية إلا تفاسير وتضمين واستظلال ولم تبدع في الشعر وها هي الحقبة الأولى أضعفت الشعر عند جرير والفرزدق كلما التزموا المفاهيم الإسلامية ووظفوها شعرا وحلّقوا شعرا كلما برزت ذاكرتهم الجاهلية في القصائد لأقول إن الشعر كلما وظّف توظيفا إيديولوجيا هبط إلى قرار التبشير والنقل والتضمين والإعلام والخطب الدعائية وابتعد عن الشعر الحقيقي الذي هو الخلق وليس الصفصفة والعمق وليس السفسطة والفذلكة والبديع والمحسنات
وظل الشعر كما يقول الدارسون في أوئل الإسلام هكذا حتى جاء المحدثون وأبرزهم بعبثه كان أبو نواس الذي خلّص الشعر من حوشي الكلام وبداوته إلى إرساء قيم بغداد المدينة العصرية الحديثة وتبعه من تبعه فكان المحطة الأولى وتتابعت الحداثة منذ ذلك الحين ولست معددا أسماء الشعراء المولدين والحداثيين ولكن بإمكاننا أن نذكر أبا تمام والمتنبي وأبا العلاء المعري والذين تنحني جباه السلفيين أمام شعرهم وخروجه على معاييرهم الإسلامية ولا ندري لماذا ألأنه من الماضي ولكونهم متعلقين بالماضي أكثر من الحاضر والمستقبل أم لأنهم ينظرون بعين واحدة فما هو مسموح لإبي العلاء والمتنبي وأبي نواس وغيرهم غير مسموح لنا كوننا لا نكتب المقفى
لعل هؤلاء القاصريين لم يقرأوا سبب قتل المتنبي الذي كان لهجائه الإباحي للسيد المحترم ضبّة أستغرب كيف لم تمحَ هذه القصيدة من تاريخ المتنبي كونها احتوت على كلمات تخدش حياء العرب البدو والعرب المتأسلمة
وأستغرب كيف لم تحرق أمهات الكتب العربية واحتوائها على أكثر بكثير مما جاء بقصائد المتنبي وأبي نواس وغيرهم
والجواب فقط : أجدادنا كانوا متجذّرين بالحياة ومفاهيمها والإسلام خادم لحياتهم وليسوا هم خادمين له فحسب
بينما الأحفاد وأقصد أصحاب النظرة الوهابية والأخوانية ومن نبت في مدارسهم لا يفرقون عن حركة ابن لادن إلا أنّ تلك اتخذت القتل الذي بداعٍ والذي بدون داع سبيلا وهذه اتخذت القتل الفكري وقتل الحرية للفرد ويحاولون قتل المجتمع متى تمكنوا ونجزم بهذا لمعرفتنا المصدر الفهمي الشرعي لما تنطوي عليه حركتهم .
إنهم قتلة . .
كل من يقتل فكرة قاتل وكل من يقتل حرية قاتل وكل من يريد أن يحدد للآخرين كيف يفكرون وكيف يتحدثون وكيف يكتبون وماذا يعتقدون وبما يكفرون قاتل قاتل قاتل .
هاتوا لي شاعرا عربيا كبيرا على مرّ تاريخكم وهو يؤمن بما تؤمنون ،
كل شعرائكم الذين تعتزون بهم مما يتوافق مع رؤيتكم الإسلامية هم شعراء الدرجة الثانية وكثير عليهم الثانية من الواعظ الشعري الكبير القديم أبي العتاهية إلى الثائر الشعري الإسلامي الأخير أحمد مطر الذي إن تميز فهو تميّز بجرأته السياسية الدعائية التي لا تساوي في الشعر شروى نقير ولكن تدغدغ قلوب المؤمنين ليس إلا وقلوب المؤمنين لا النخبة بل التبّع وهي الوجه الآخر للغوغائية العمياء من الجماهير القومية العربية .
ما من شاعر عظيم بمفاهيم أهل الشعر وليس أهل الدين إلا وخرج على مفاهيمكم الإسلامية المتزمتة شعريا .
والمتنبي أيها السلفيون انتبهوا لاسمه فهو اعتبر نفسه الـ( لا ) بعد خاتم الأنبياء ,اظنكم تعرفون القصة ( حين سئل عن تنبئه وأن هناك حديثا يقول (لا نبيا بعدي )(وكيف قلب الكلمة نحويا بقوله : لا . . نبيٌّ بعدي) ولم يقلها عبثا فهي (لا) الرفض لما تفهمونه وتؤمنون به وهو (المتنبيّ) قولا وشعرا وفعلا , هكذا قال وهكذا طؤطئت الرؤوس السلفية والشعرية أيضا أمام شعره وخروجه على تدينكم الشعري .
وما أعظم أبا نواس الذي لم يخش من إقامة الحدود عليه إذ تغزّل لا بالغلمان فقط بل بالتلذّذ في اللواط والخمر أم الموبقات على ما يفتون .
وكم بورك شعره عند الأجداد المنفتحين وكم درّس شعره في حلقات المشايخ في مساجد بغداد وحواضر الإسلام عندما كان الإسلام دين الحياة لا دين الداعين للموت والتخلف والشعر المقفّى الملتزم بالأخلاق .
وهل أبو العلاء المعري كان شاعرا مؤمنا درويشا صفّافا للتفعيلات ونظّاما للمواعظ التي تصلح لمنابر الخطباء يوم الجمعة ؟
أم أنه أعاد النظر بكل ما سبقه من معتقدات وقيم إسلامية وغيرها فهل قرأتم أيها الجامدون ؟
وأين أنتم من فكر الصوفية ذي الإيمان الخارج على سلفية التبعية والتوجه مباشرة إلى الله المطلق ليتحدوا به كأن لم يرسل نبيا .
والشعر الصوفي أليس خروجا على سلفية النقل والدوران حول النص بعقلية المفسِّر الذي كان ركيزة للسلطة بكل أبعادها .
وكم قُتل صوفي لشعره وكم قُتل ثائر بشعره حين يصل الشاعر إلى أن التصريح برأيه الديني شعرا فوق معنى حياته التافهة مع هؤلاء .
أما ما يُتَمَسْكَنُ تحت مظلته من شعر وعظيّ أو فقهي أو حتى مدحيّ فهو نظم في الشعر لا يرتقي أن يحتذى كمثال في الشعر من بردة البوصيري إلى معارضتها الشوقية إلى كل نظّامي أناشيد الاحتفالات بالموالد التي يستأهل عليها شاعرها كمّية أكبر من الملبّس وبيض الحمام المحلّى .
لذا أيها الشعراء المتعاطون للشعر الإيماني لتتقربوا به زلفى إلى الله .. دعوا الشعر فإن كتب الأدعية المسجوعة تملأ أرصفة الشوارع في كل المدن الإسلامية
اجعلوها ملاذا لقرائحكم وزيدوا عليها بمصطلحات العصر كأن تقولون :
اللهم احرق ابيستمولوجيا الشعر الحديث وأنطلوجيا الشعر المترجم
وقصيدة النثر ما ظهر منها وما بطن يارب الشعر المقفى
واحرق اللهم المشرقي أدونيس والمغربي محمد بنّيس
ونجِّ اللهمّ شعراء الحركات الإسلامية واغفر لهم تفعيلاتهم الحديثة (الاضطرارية)
أللهم لا تهيّئ للشعر الإسلامي من يتبنّى قصيدة النثر لا على طريقة التغريب ولا على طريقة النفّري الضال المضل .
أللهمّ ثبّت في ذاكرتنا فتاوي نواقض الإيمان
وامحُ قصيدة قارئة الفنجان لأنها من التنجيم
يا من تقول للشعر زلْ فيزول يا رب (المسلمين)
بعد أن كنت رب العالمين .

29-4-2006

[عيسى عدوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاهر خضرة

السلام على من لم يتبع الهدى في الشعر
مدخل:
هنالك في الأدب أدب الأساطير المليئة بواقع الحياة والصريحة كل الصراحة في تسمية الأشياء دون مواربة فهل تيسّر لمستنكري بعض التعابير باسم الجمال الأخلاقي قراءتها
نحن نصرّح دون خوف من أهل السياط و(المطاوعة) أننا نعتبر الأدب الوثني العراقي وأدب الهلال الخصيب عموما والأدب الفرعوني جزء من تراثنا نحترمه ونجله مثله مثل كتاب الأغاني وكتب الجاحظ وأبي حيان التوحيدي والعقد الفريد وحتى ابن الروندي وشعراء الزندقة
وهذه الأمهات في الأدب البشري العظيم تزخر بكل ما يسوء وجوه حملة المفاهيم القاصرة في الشعر
مفهومنا في الشعر مفهوم تخليع المسامير لا تثبيتها مفهوم صدامي لا مفهوم إمّعي
نحن نبحث عن اللعنة لا عن الرضى
نحن نكتب بالحيض الدم الفاسد ودم الخصب والشباب لا دم اليأس المنقطع من الأرحام الهرمة
وليكن هكذا دون رمز ودون خلفيات الأساطير في هذا المفهوم
ليكن بصراحة اللاحياء في الشعر كما اللاحياء في فقه الطهارة
----------------------------------------------------------------

العزيز شاهر ...أرى أنك قد فتحت عش الدبابير ...هنيئا لك .. أيها المشاغب ...وهذا حقك ولا غبار عليه ..فلنلق الحجر في هذه المياه الآسنه وقد فعلت ... ولكن ... ألم تتسرع في تعريف ا نحن ..وألأنتم ... فهل جئت من رحم هذه الأرض ونزل الآخرون من السماء ..حنانيك أيها الأخ الكريم ...فجدتك لم تأتي من باريس ..وجداتهم أيضا لم يأتين من لندن ...فحسب علمي ...فجدة الطرفين بلقيس والزباء ومن قبلهما سمير أميس ...فهل أنا غلطان ...وهل تستطيع ان تزعم أن ضبه لم يكن عليه أن يثأر لعرض أمه الطرطبه ...ليتركه مضغة على لسان متشرد مرتزق ...جاب الأرض كلها طالبا للوظيفه ..حتى ولوكان من أنبياء عصره ...أم أننا سنقبل ما نسب إلى أنبياء العهد القديم من العهر ..ونتخذه تراثا معتمدا خاليا من التزوير ....أخي شاهر لا مانع عندي أن تنتسب الى أي تيار تشاء وأن تتقمص أي روح من أي عصر ...ولكن يجب أن يكون ذلك من خلال منهج واضح وصريح ...
فما دام هذا اختيارك ..وأنت حر فيه ..فكذلك الآخرون لهم الحق في إختيارهم ومنهجهم ...ولا يعيب أن يكونا على طرفي نقيض ..فهذه سنة الكون منذ الأزل .. تستطيع ان تكتب بأي مداد تشاء ..ولتسمه ما تشاء .. ولكني أحب أن ألفت نظر أخي ..الى نقطه واحده ولا أظنها غابت عن ذهنه ...وهو قد سرد من أمثلة الخلاف الكثير ..ولم ينتبه إلى أنها كلها كات نتيجة طبيعية لحالة التطور الثقافي العاليه التي عاشها المجتمع العربي في العصر العباسي ..مما خلق جوا من الأنفتاح للتطور الذاتي لشرائح المجتمع المختلف ... أما في ظل حالة الأنهزام والضياع التي تعيشها الأمة هذا الأيام والهجوم الكاسح المدمر على ثوابتها ومكوناتها الأساسية . ومحاولات تحطيم كل ما من شانه أن يجمعها على قيمة ثابته واحده ...في ظل هذه الظروف ..أجد نفسي مضطرا الى النظر بعين الأرتياب والشك في كل محاولة من هذا القبيل ..أيا كان مصدرها أو دعوتها ..أو قدسيتها ..لك خالص الموده ....