هذه اللفظة.... من أين جاءت؟

[علي الإبراهيمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
اصحاب المنتدى الكرام ..
يعلم الله أنني استفدتُ الكثير من هذا المتصفح .
و انا من المتابعين منذ مدة .. و لو أنني لم اشارك .. و لكني تعلمتُ الكثير الكثير .
فشكراً لكم يا حماة اللغة العربية .
تحياتي .

[سليم إسحق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الإبراهيمي

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
اصحاب المنتدى الكرام ..
يعلم الله أنني استفدتُ الكثير من هذا المتصفح .
و انا من المتابعين منذ مدة .. و لو أنني لم اشارك .. و لكني تعلمتُ الكثير الكثير .
فشكراً لكم يا حماة اللغة العربية .
تحياتي .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك أخي علي الإبراهيمي وحيّاك...وشكرًا على إطرائك ومرورك وجعلك الله من حماة العربية لغة القرآن, ومن أهل الجنة.

[سارة زياد]

جزاك الله خيرا استاذنا الكريم سليم اسحاق
موضوع جدا رائع واتمنى من جميع الاعضاء قراءته
حزنت حقا فنحن لا نفقه في لغتنا شئ لكن الغريب انها دخلت الى كلامنا ومتداوله على اساس انها صحيحه
لكن يا اخي من الصعب ان اقول لاحد ..عقبى لك ، فقد يطلب مني اعاده ما تكلمته ويستفسر عنها وبنفس الوقت يجب ان نتكلم الصحيح ومن الخطا توارث هذه الكلمات الا مع مجتمع يعاني من اعاقه فكريه
اخي الكريم ، كنت اقرا ان كلمه زنديق تقال على الانسان الخارج عن الملة ، فهل هذا صحيح؟
اشكرك على مجهودك الكبير في تبصيرنا وتوعيتنا ونحن احوج ما نكون لنفقه لغتنا ، لغه القران الكريم
تقبل تحياتي

[سليم إسحق]

السلام عليكم
الأخت الفاضلة سارة زياد وبارك الله بك وبمرورك العطر وإضافتك الباهرة...وفعلًا..." فنحن احوج ما نكون لنفقه لغتنا ، لغه القران الكريم"...
القاموس والمعجم...
القاموس :مادته قمس:قَمَسَ في الماء يَقْمُسُ قُمُوساً: انغطَّ ثم ارتفع؛ وقَمَسَه هو فانقمس أَي غَمَسَه فيه فانغمس، يتعدّى ولا يتعدّى. وكلُّ شيء ينْغَطّ في الماء ثم يرتفع، فقد قَمَسَ؛ وكذلك القِنان والإِكام إذا اضطرب السَّراب حولها قَمَسَت أَي بدَتْ بعدما تخفّى، وفيه لغة أُخرى: أَقْمَسْته في الماء، بالأَلف. وقَمَسَت الإِكامُ في السَّراب إذا ارتفعت فرَأَيْتَها كأَنها تطفو؛ قال ابن مقبل
[poem=font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
حتى اسْتَتَبْت الهُدَى، والبيد هاجِمةٌ = يَقْمُسنَ في الآلِ غُلْفاً أَو يُصَلِّينـا [/poem]
والقاموس والقَومَس: قعر البحر، وقيل: وسَطه ومُعظمه. وفي حديث ابن عباس: وسُئل عن المَدّ والجَزْر قال: مَلَك موكَّل بقاموس البحر كلما وضَع رجلَه فيه فاضَ وإِذا رفعها غاضَ أَي زاد ونقَس، وهو فاعُولٌ من القَمْس.
وأول من أظلق لفظة قاموس على معجمه من باب المجاز هو الفيروزابادي ,وَاصطلح النَاس فِيما بعد علَى تسمِيَة كل معجم بِالْقَاموس.
وأما المعجم فمادته عجم:عجَم الكتاب والحرف يعجَمهُ عَجْمًا نقطهُ بالسواد. وقيل لا يقال عجَمت بل أعجمت من باب أفعل.والمُعْجَم اسم مفعول ومنهُ حروف المُعجَم وهي الحروف المقطعة التي تختصُّ أكثرها بالنقط من بين حروف سائِر الأمم ومعناهُ حروف الخط المُعجَم كما تقول صلاة الأولى ومسجد الجامع أي صلاة الساعة الأولى ومسجد اليوم الجامع. ومنهم من يجعل المُعجَم مصدرًا ميميَّا بمعنى الإعجام مثل المُدخَل والمُخرَج أي من شأن هذه الحروف أن تُعجَم أي تنقط.

[سليم إسحق]

السلام عليكم
بُص...هذه اللفظة يستعملها اهل مصر كثيرًا عند قصدهم أنظر...والذي إتضح لي أنها تحريف به تكلف وتعسف للفظة أبصر...وأما معنى بص بالفتح وهو لفظة عربية كما جاء في لسان العرب:بَصّ القومُ بَصِيصاً: صَوَّتَ.
والبَصِيصُ: البَريقُ. وبَصّ الشيءُ يَبِصّ بَصّاً وبَصيصاً: بَرَقَ وتلأْلأَ ولَمَع؛ قال الشاعر:
يَبِصُّ منها لِيطُها الدُّلامِصُ= كدُرّةِ البَحْرِ زَهاها الغائِصُ
والبَصْبَصةُ: تحريكُ الظِّباء أَذْنابها. الأَصمعي: من أَمثالهم في فِرارِ الجَبانِ وخُضوعِه: بَصْبَصْنَ إِذ حُدِينَ بالأَذْنابِ؛ قال: ومثله قولهم: دَرْدَبَ لمَّا عَضّه الثِّقافُ أَي ذَلّ وخَضَع. وقَرَبٌ بَصْباصٌ: شديدٌ لا اضطرابَ فيه ولا فُتُورَ، وفي التهذيب: إذا كان السيرُ مُتْعِباً. وقد بَصْبَصَت الإِبلُ: قَرَبَها إذا سارت فأَسْرَعَتْ؛ قال الشاعر: [poem=font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
وبَصْبَصْنَ بينَ أَداني الغَضا= وبَيْنَ غُداتةَ شَأْواً بَطِـينـا [/poem]
أَي سِرْنَ سيراً سريعاً؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:
[poem=font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
أَرى كُلَّ ريحٍ سوف تَسْكُنُ مُـرّةً= وكلَّ سماءٍ ذاتَ دَرٍّ سـتُـقْـلِـعُ
فإِنَّكَ، والأَضيافَ في بُرْدةٍ معـاً= إِذا ما تَبِصُّ الشمسُ ساعةَ تَنْـزِع
لِحافي لحافُ الضَّيْفِ، والبَيتُ بيتُه= ولم يُلْهِني عنه غَزالٌ مُـقَـنَّـع
أُحَدِّثهُ أَن الحديثَ مـن الـقِـرى=وتَعْلَمُ نفْسي أَنَّه سوف يَهْـجَـع [/poem]
أَي يَشْبَع فيَنامُ. وتنزع أَي تجري إِلى المغرِب.

[سليم إسحق]

الخط لغة:الكتابة,يقال خط يخط خطًا أي كتب,اي صوَّر اللفظ بحروفٍ هجائية.
وخطَّ الخطَّة لنفسهِ اتخذها لنفسهِ وأعلم عليها.
وخطَّ على الشيء رسم عليهِ علامةً وحظرهُ.
وخطَّ الغلامُ نبت عذارهُ. ووجههُ صار فيهِ خطوطٌ.
وخطَّ القبر حفرهُ. ومنهُ قول الشاعر
[poem=font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
فقلت أعيراني القَدُوم لعلَّني=أخطُّ بها قبرًا لأبيض ماجدِ[/poem]
الخَطُّ الكتابة والطريقة المستطيلة في الشيءِ أو الطريق الخفيف في السهل ج خُطُوط وأَخطاط.
والخَطُّ أيضًا الطريق وسيف البحرين أو كل سيفٍ ومرفاءُ السفن بالبحرين وإليهِ تُنسَب الرماح لأنها تُباع فيهِ لا لأنهُ منبتها.
يقال رماحٌ خطّيَّةٌ على الوصف
ورماح الخَطّ على الإضافة. ومنهُ قول أبي الطيّب:
[poem=font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
وإن رماح الخطّ عنهُ قصيرةٌ=وإن حديد الهند عنهُ كليلُ[/poem]
والخطُّ أيضًا لغةٌ في الخُطّ للطريق الشارع.
والعَامَّة تستعمل الخطْ بمعنى السحر.
وأما الحرف من كل شيءٍ : طرفه وجانبه وحافتُه,يقول الله تعالى:"وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلَى حَرْفٍ "أي يعبده في السَّرَّاءِ لا في الضَرَّاء/ فلانٌ على حرْفٍ من أمره، أي إذا رأى شيئاً لا يعجبه عدل عنه. ـ من الدوابِّ: الضَّامرة القويّة. ـ: الكلمة؛ هذا الحرفُ ليس في لسان العرب. ـ: اللغة واللّهجةُ؛ نزل القرآنُ على سبعةِ أحْرفٍ، فأَيُّمَا حرفٍ قَرؤوا عَليه فقد أصابوا . ـ: الطريقةُ والوجه؛ هذا مخالف للحرف الذي سِرْنا عليه. ـ: كلُّ واحد من حروف المباني الثمانية والعشرين وهي حروف الهجاء. ـ: كلُّ واحد من حروف المعاني التي تتكوّن منها الكلمات.

[سليم إسحق]

["]السلام عليكم
جلس:جَلَس يجلِس جُلُوسًا ومَجْلَسًا قعد ,وقال الفيروز أبادي في " بصائر ذوي التمييز ":أَصل الوضع فيه أَنَّ الجَلْس: الغليظ من الأَرض. ويسمّى النَجْد أَى المكان المرتفع جَلْسا أَيضاً. وأَصل الجلوس أَن يقصد وضع مقعدِه فى جَلْسِ من الأَرض، ثمّ جعل الجلوس لكلِّ قعود، والمجلس لِكلِّ موضع يقعد فيه الإِنسان.
قعد:قعَد الرجل يقعُد قُعُوْدًا ومَقْعَدًا جلس ,وقد فرّق الفيروزأبادي بين الجلوس والقعود :"وقيل: الجلوس إِنَّما هو لمن كان مضطجعاً، والقعود لمن كان قائماً، باعتبار أَنَّ الجالس مَن يقصد الارتفاع أَىْ مكاناً مرتفعاً وإِنَّما هذه يتصوّر فى المضطجع، والقاعدُ بخلافه فيناسب القائم".اهـ
هذه هي الاقوال في الجلوس والقعود ,وهي لا تخرج عن إثبات إلتصاق الجالس او القاعد بالارض او أي شيئ يلامسه ملامسة حقيقية واقعية,والجالس لا يجلس او يقعدإلا لتعب او إجهاد أو مشقة عرضت به,والآن لنرى كيف أن إبن تيمية قد أثبت هذه الصفات (الجلوس والقعود) بما يحويانه من إلتماس وملامسة وإلتصاق بالمجلسة(موضع الجلوس)((مجموع الفتاوى "- المجلد الرابع- ص / 374 لابن تيمية الحرَّاني قال ما نصه:" إن محمدًا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه"وقال ابن تيمية:" فما جاءت به الأثار عن النبى من لفظ القعود و الجلوس فى حق الله تعالى كحديث جعفر بن أبي طالب و حديث عمر أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد")).[/

[هشام الشربيني]

لله درك من كريم يا دكتور سليم !!
أكمل يا رجل فوالله إنكَ لرائع ..

[عبد الهادي السايح]

أستاذنا الفاضل د. سليم إسحق
أنحني تواضعا أمام سعة علمكم و أخلاقكم العلمية الزكية،
و ليت الإخوة يدلون كل بما عنده،
.
.
.
نقول في بعض لهجاتنا المغاربية .. قعد يستروح
إذا جلس يريد استنشاق ( الرّواح) و 'الرواح' عندنا الريح الطيبة العليلة
و هو لغة مصدر الفعل راح ...
قال جرير
أتصحو أم فؤادك غير صاحِ = عشية َ همَّ صحبك بالرواحِ
و زعمي أن هذا التطابق بين الريح و الرواح ليس اعتباطيا،
الرواح في الأصل وقت العشي من زوال الشمس إلى الليل
و راح أي سار في هذا الوقت
لعمر ابن أبي ربيعة
أمن آل نُعمٍ أنت غادٍ فمُبكِرُ = غداة غدٍ أم رائحٌ فمهجّرُ
غادٍ أي سائر غدوة
ومبكرٌ سائر بُكرة ... وهما بين الفجر و طلوع الشمس
أما مهجّرٌ فسائرٌ في الهاجرة وهي شدة الحر
ورائح سائر بالرواح
.. وهو - الرواح- وقت تطيب ريحه
فكأنهم يصحبونها في مسيرهم
أو كأن الريح رواح الهواء و انتقاله من مكان إلى آخر
و يؤكد ذلك قولهم ... خرجوا برياح من العشي وأيضا برواح أي بأوله ... فاستعملوا الرواح و الرياح بنفس المعنى
وكذلك الاشتراك في الفعل و المصدر
إذ يقولون راحت الريح رَوحا أي هبت .... كما في راح فلان روحا ورواحا
وأن الريح أصلها رِوح قلبت الواو فيها ياء لانكسار ما قبلها
نقيض راح رواحا غدا غدُوا ... لكن الرواح أخذ معنى أشمل ليدل على السيرفي أي وقت
و راح اليوم يَراح إذا طابت ريحه فهو راحٌ و الأصل فيه رائحٌ
و ربما سموا الراح - الخمر- راحا لطيب ريحها ... في أنوفهم الجاهلية
أرى أن الرائحة من الريح لأنها تحملها أو لأنها تروح معها
الروائح أيضا أمطار العشي واحدتها رائحة ... وربما كانت الأصل لاستثارتها عبق النبت أو رائحة الغبار ،
وكذلك استراح أي كأنه ي وجد ريحا طيبة فاطمأنت بها نفسه و منه الراحة
أما الاسترواح فالتشمم
... وقد تدخل في هذا الباب عدة ألفاظ أخرى

[عبد الهادي السايح]

جزاك الله خيرا أستاذنا د. سليم إسحق
نحلنا الله جميعا من نعمه الوافرات،
.
.
'خَطْرة' بمعنى مَرة كلمة تشترك فيها كثير من اللهجات العربية
و هي صحيحة لها نفس المعنى و الاستعمال في الفصحى
أصلها من الفعل خَطَر
يقال خطر الجمل بذنبه أي حركه يمينا و شمالا مرة بعد مرة
فكأن كل حركة خطْرة
الناقة الخطّارة هي التي تكثر حركة ذيلها و ذلك من علامة النشاط و النجابة،
لعنترة في وصف ناقته
خطّارة غب السرى زيّافة ** تطس الإكام بوخد خف ميسم
مصدر الفعل خطْرٌ وخطران وخَطير
أرى أن صفة خطير مشتقة من هذا المعنى جاءت على منوال المصدر
لأن الفحول (من الإبل) توعد الفحول فتحرك أذنابها
فكأن خطير الجمل يجعله 'خطيرا' في عين خصمه،
أصل معنى الفعل خطر الحركة و التحريك عموما
فكأننا لما نقول خطر ببالي نشير إلى حركة الفكر المفاجئة بأذهاننا
و الله أعلم

[عبد الهادي السايح]

أصل قريش من القَرْش أو التقريش أي الجمع و الكسب و السعي في ذلك سميت به لتميزها عن مضر و سائر
العدنانية بالكسب من التجارة لا من الغزو
و قيل بل لتقرُّشها أي تجمعها بمكة
و قيل سميت به تشبيها لها بدابة في البحر، تسمى قريشاً، تأكل كل ما عداها من دواب البحر و تهابها الحيتان كلها،
كناية عن شدة بأسها وعزتها،
أيا كان أصل التسمية فالمعنى مشترك .. القَرش هو الجمع جمع المال أو الناس
و ربما سمي الحوت بذلك لسعيه وراء حيتان البحر طلبا لرزقه،
أما مُضَر فأحد فرعي العدنانية و الآخر ربيعة كلاهما ابنا نزار بن مَعَدّ
سميت بذلك لبياض لونها تشبيها بالمضيرة وهي طبيخ من لبن
خلاف سمرة اليمانية
يقال لمضرَ الحمراءُ لاتخاذ رجالها العمائم الحمر عكس اليمانية
الذين اتخذوا العمائم الصفر ...
الفصحى و قواعدها كما نعرفها اليوم هي لهجة مضر لذلك قيل للعربية لسان مضر،
ربما كان أصل الحِيرَة من الحَيَر أي كثرة المال و الأهل و النسبة إليها حاري
وقد تدلنا النسبة إلى أنهم سموها الحارة أول الأمر ثم أرادوا لها تسمية تميزها
لحَيَرها أي كثرة مالها وأهلها ... من أجمل و أرق ما قرأت للجاهليين قول طفيل الغنوي
هل حبلُ شمّاءَ قبل البينِ موصولُ ** أم ليس للصرمِ عن شمّاءَ معدولُ
أم ما تُسائلُ عن شمّاءَ ما فعلَتْ ** وما تُحاذِرُ من شمّاءَ مفعولُ
إذ هي أحوى من الرِّبْعِيِّ حاجِبُهُ ** و العينُ بالإثمَدِ الحارِيِّ مكحولُ
ترعى منابتَ وسمِيٍّ أطاعَ لهُ ** بالجزعِ حيث عصى أصحابَه الفيلُ
... وقد اختلف في سبب تذكيره للعين

[سليم إسحق]

السلام عليكم
اللغة واللسان...
اللغة:لغه:لَغَا - [ل غ و]. (مص. لَغِيَ). 1.\"تَرَدَّدَ اللَّغَا\" : الصَّوْتُ. 2.\"تَكَلَّمَ بِاللَّغَا\" : أَيْ مَا لاَ يُعْتَدُّ بِهِ وَلاَ يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ مِنْ كَلاَمٍ.
وكذلك:لَغَا في القول-ُ لَغْوًا: أَخطأ وقال باطلا. ويقال: لغا فلانٌ لَعْوًا: تكلَّم باللَّغو. ولغا بكذا: تكلَّمَ به . و- عن الصواب، وعن الطريق: مال عنه. و- الشَّيْء: بَطَلَ.
(لَغِيَ) في القول-َ لَغًا: لَغَا. و- بالأمر: أُولِع به. و- بالشيء: لزِمه فلم يفارقْه. و- بالماء والشَّرَاب: أَكثر منه وهو مع ذلك لا يَرْوَى. و- الطائرُ بصوته: نَغَمَ.
وفي لسان العرب:اللُّغَة أصوات يعبّر بها كلُّ قومٍ عن أغراضهم . وقيل ما جرى على لسان كلّ قومٍ . وقيل الكلام المصطلح عليهِ بين كل قبيلة . وقيل اللفظ الموضوع للمعنى,وقيل اشتقاق اللغة من لَغِيَ بالشيءِ أي لهج بهِ,وأصلها لُغْيٌ أو لَغْوٌ ( لا لُغْوَة كغُرْفَة خلافًا للمصباح ) فحُذِفت لامها وعُوِّض عنها بالتاءِ كما في ثُبَة وبُرَة ولا يبعد أن تكون مأخوذة من لوغوس باليونانية ومعناها كلمة.
واللسان:لَسِنَ لسَناً فهو لَسِنٌ. وقوله عز وجل:" وهذا كتابٌ مُصَدِّقٌ لساناً عربيّاً", أَي مُصَدِّقٌ للتوراة، وعربيّاً منصوب على الحال، المعنى مُصَدِّقٌ عربيّاً، وذكَرَ لساناً توكيداً كما تقول جاءني زيد رجلاً صالحاً، ويجوز أَن يكون لساناً مفعولاً بمصدق، المعنى مصدّق النبي، صلى الله عليه وسلم، أَي مصدق ذا لسان عربي. واللَّسِنُ والمُلَسَّنُ: ما جُعِلَ طَرَفُه كطرف اللسان.اللِّسانُ: جارحة الكلام، وقد يُكْنَى بها عن الكلمة فيؤنث حينئذ.
واللغة:لَغِيَ يَلغَى، لُغةٌ، ولَغا يَلْغُو لَغْواً: تكلم.واللُّغة: اللِّسْنُ، وحَدُّها أَنها أَصوات يُعبِّر بها كل قوم عن أَغراضِهم، وهي فُعْلةٌ من لَغَوْت أَي تكلَّمت.
والفرق بين اللغة واللسان ,اللسان عام ,واللغة خاصة,فاللسان قد يضم اكثر من لغة واحدة,كاللسان العربي فهو يضم لغات القبائل العربية كلها.