"القرآن ينفي أن الله جسدٌ"

[علاء غنيم]

أخي الحبيب هشام ..

لو سمحت فأنت تكذب علي جهارا نهارا !!!!

أين قلت أنا أن ابن تيمية مجسم هنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أخي أنا بينت ذلك كنصيحة لأخي كراس الذي اعترض على نفيي للتجسيم وطالب مني الرجوع لعقيدة ابن تيمية !!!

فتأمل جيدا أني نصحته أن ما فعله يوهم أن ابن تيمية مجسم ..

ألست معي في هذه النقطة ؟؟؟

ونصحته أن ما يفعله يقوي السمعة السيئة على الوهابية من أنهم مجسمة وأن منهج ابن تيمية التجسيم !!!!

أنا تعجبت من الغلو الظاهر في الشيخ ابن تيمية عند بعض الوهابية فقط ..

فقلت له على سبيل المثال أن لو كان ابن تيمية مجسم فلماذا نعترض على منهج السلف الذي ينزه الله عن التجسيم صراحة وهو رجل جاء في القرن السابع رحمه الله تعالى ..

أين عقلك أخي ولماذا كل هذا الغضب فابن تيمية رجل عالم يصيب ويخطئ أليس كذلك ؟؟؟

سبحان الله غريب أمرك .

على كل ذلك كان قصدي وأنا أسعى لتوحيد الأمة لا لتفريقها فلست أنا من تكلم عن ابن تيمية هنا ابتداء فتأمل ..

وإنما أنا ناقل عن السلف ومنتصر لهم .

والسلام عليكم .

[كراس الهواري]

أي سلف أخي غنيم وأنت تتقول بين قوسين على الوهابية أقوال لم يقوله الشيخ محمد بن عبدالوهاب ولا أحد من أتباعه .........قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين من كتبهم وأقوالهم .....بدون تحريف ولا تأويل ....بارك الله فيك

[علاء غنيم]

أخي الحبيب كراس ..

بارك الله فيك ..

يعجبني قلمك كثيرا ..

فأنت تسأل بكل أدب وكلامك مختصر ولا يجرح ..

أخي الحبيب :-

لست أتكلم هنا عن منهج الوهابية ولا عن اعتقاد ابن تيمية .. فتأمل .

خصوصا أن تلك الأمور قد طرحت كثيرا وبينتها في مواضيع مختلفة ك ( الوهابية والأشاعرة ) و ( هيا بنا نوحد السلف ) وغيرها ..

وأنا رأيي الشخصي فيها أن الوهابية مجسمة كما أن ابن تيمية مجسم كما بين ذلك العلماء المحققون .. انتهى .

وذلك كله ليس مهم عندي بيانه لأنه لا يوجد من يناقش ذلك بهدوء هنا ..

المهم عندي هنا أن نتفق جميعا على عقيدة السلف التي تنف الجسمية مطلقا عن ذات الله تعالى .

وهو ما بينته من اعتقاد السلف الصالح .

فلنتفق عليه لنوحد الأمة ولنتجنب ما يفرقنا بكل بساطة .

والسلام عليكم .

[علاء غنيم]

الخلاصة:-

ما يوحدنا جميعا هو اعتقاد السلف في نفي الجسمية عن ذات الله تعالى وبيانها مشاركتي السابقة التي بينت فيها فقلت :-

بارك الله فيك أخي الحبيب سليم ..

نعم إن من أعظم الفتن فتنة التجسيم التي وقع بها اليهود ..

وانتقلت هذه الفتنة إلى المسلمين فأنكر علماء المسلمين المحققين من السلف والخلف على المجسمة ..

فالله تعالى ( ليس كمثله شيء ) ليس بجسم فذاته لا تشبه الذوات ..

ولهذا فقد أكد العلماء على ذلك ومن ذلك :-


ما جاء في اعتقاد سلف الأمة كما في طبقات الحنابلة ص 462 ..

( اعتقاد الوالد السعيد :- فمن اعتقد بأن الله جسم أو أعطاه حقيقة الجسم من التأليف والانتقال فهو كافر لأنه غير عارف لله تعالى ) .

وكذلك قال الإمام أبو الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز البغدادي التميمي رئيس الحنابلة بغداد في كتابه إعتقاد الإمام أحمد:-

وأنكر - أي الإمام أحمد - على من يقول بالجسم وقال إن الأسماء مأخوذة من الشريعة واللغة وأهل اللغة وضعوا هذا الإسم على ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف والله تعالى خارج عن ذلك كله فلم يجز ان يسمى جسماً لخروجه عن معنى الجسمية ولم يجيء في الشريعة ذلك فبطل ..

قال شيخ الحنابلة ببغداد الإمام الأوحد أبو يعلى ..

في كتابه إبطال التأويلات .. الفصل الثالث :-

غير ممتنع إثبات الساق صفة لذاته ، كما لم يمتنع إضافة اليد والوجه على وجه الصفة لا على وجه الأبعاض والأجزاء .. ونقل ذلك عن الإمام الطبري من تبصرته أنها صفات معاني وليست بجوارح من ذات الله تعالى ..

وجاء في إعتقاد أهل الحديث للإسماعيلي ص 52 :-

أن الله لا يوصف بما فيه نقص أو عيب أو آفة فإنه سبحانه تعالى عن ذلك ولا يعتقد فيه الأعضاء ولا الجوارح ولا الطول ولا العرض والغلظ والدقة ونحو هذا .. فليس كمثله شيء .

وقال أنه يرى في الآخرة بلا اعتقاد التجسيم ولا التحديد له ..

وجاء في اعتقاد سلف الأمة كما في طبقات الحنابلة ص 462 ..

( قال الوالد السعيد :- فمن اعتقد بأن الله جسم أو أعطاه حقيقة الجسم من التأليف والانتقال فهو كافر لأنه غير عارف لله تعالى ) .

وقال :- ( وكل ما يقع في الخواطر من حد أو تشبيه فالله يتعالى عنه ، فالله لا يوصف بصفات المخلوقين الدالة على حدثهم ولا يجوز عليه التغير من حال إلى حال ليس بجسم ولا يتصور في الأوهام .. ) .

وقال :- ( أن آيات الصفات تمر كما جاءت بلا زيادة ولا نقصان مع نفي الحد والطول والعرض والانتقال والجسمية والأدوات ) .

ولهذا فقد جاء تنزيه الله تعالى عن التجسيم مطلقا في اعتقاد سلف الأمة ..

وثبت ذلك في عقيدة السلف الخالصة العقيدة الطحاوية التي جاء فيها :-

قال الإمام الطحاوي رحمه الله: ((و تعالى عن الحدود و الغايات و الأركان و الأعضاء و الأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات)).

وهذا تنزيه تام لذات الله تعالى أن تشبه شيئا من خلقه ..

ولذلك جاء في اعتقاد السلف كذلك ( لا تدركه الأفهام ولا يشبه الأنام ولا تحيط به الأوهام ) .

ولقد صرح كثير من علماء المسلمين المحققين من السلف والخلف بكفر القائل بالتجسيم ..

نسأل الله العفو والعافية .

والسلام عليكم .

[هشام يوسف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء غنيم

أخي الحبيب هشام ..

لو سمحت فأنت تكذب علي جهارا نهارا !!!!

أين قلت أنا أن ابن تيمية مجسم هنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أخي أنا بينت ذلك كنصيحة لأخي كراس الذي اعترض على نفيي للتجسيم وطالب مني الرجوع لعقيدة ابن تيمية !!!

فتأمل جيدا أني نصحته أن ما فعله يوهم أن ابن تيمية مجسم ..

ألست معي في هذه النقطة ؟؟؟

ونصحته أن ما يفعله يقوي السمعة السيئة على الوهابية من أنهم مجسمة وأن منهج ابن تيمية التجسيم !!!!

أنا تعجبت من الغلو الظاهر في الشيخ ابن تيمية عند بعض الوهابية فقط ..

فقلت له على سبيل المثال أن لو كان ابن تيمية مجسم فلماذا نعترض على منهج السلف الذي ينزه الله عن التجسيم صراحة وهو رجل جاء في القرن السابع رحمه الله تعالى ..

أين عقلك أخي ولماذا كل هذا الغضب فابن تيمية رجل عالم يصيب ويخطئ أليس كذلك ؟؟؟

سبحان الله غريب أمرك .

على كل ذلك كان قصدي وأنا أسعى لتوحيد الأمة لا لتفريقها فلست أنا من تكلم عن ابن تيمية هنا ابتداء فتأمل ..

وإنما أنا ناقل عن السلف ومنتصر لهم .

والسلام عليكم .

يكفيك استهبال يا علاء.. وانصحك بالقليل من الحياء.. فالقليل خير من العدم.

لو سمحت فأنت تكذب علي جهارا نهارا !!!!

أين قلت أنا أن ابن تيمية مجسم هنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أولا: كان الذي قلته في الرد أعلاه -أيها الحذق- أنك تلمح وتوحي بتجسيم الشيخ ابن تيمية رحمه الله.

ثانيا: نراك لاحقا قد خرجت من قوقعتك وأخرجت ما في جوفك بالتصريح هذه المرة وليس بالتلميح والإيحاء كما فعلت سابق.. وها هو كلامك :

وأنا رأيي الشخصي فيها أن الوهابية مجسمة كما أن ابن تيمية مجسم كما بين ذلك العلماء المحققون .. انتهى .

الآن.. من الذي يكذب جهارا نهارا؟؟؟

ختاما.. حفاظا على الذوق العام لرواد المنتدى، ومنعا من تولد الشعور بالإحباط والضجر والقرف عند رواد المنتدى؛ ادعوك إلى ترك الكتابة في أقلام إن بقيت على حالك.

[علاء غنيم]

يبدو أنك لا تفهم علي !!!

ولا تريد أن ترقى في الطرح !!!

على كل لنكمل الموضوع الذي بدأناه بعيدا عن ابن تيمية رحمه الله تعالى وبعيدا عن الوهابية ..

ما رأيك .

هل أنت معي فيما نقلته عن السلف الصالح من تنزيههم الله عن الجسمية من طول وعرض وسمك وتركيب ولوازمها ؟؟؟؟؟

والسلام عليكم أخي الحبيب .

[كراس الهواري]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته....أخي غنيم بارك الله فيك....صراحة أنا تفاجأت جدا في قولك أن بن تيمية كان مجسما .....لا أقول فرية ...فإنني أحسبك مسلما صادقا والله حسيبك......بل أقول خطأ ...وأنقل إليك هدا الكلام


قال الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي ( ونحن نعجب عندما نجد غلاة يكفرون ابن تيمية رحمه الله ويقولون انه كان مجسداً ولقد بحثت طويلا كي أجد الفكرة او الكلمة التي كتبها او قالها ابن تيمية والتي تدل على تجسيده فيما نقله السبكي او غيره فلم اجد كلاما في هذا قط وكل ماوجدته انه في فتواه يقول ( إن لله يدا كما قال , واستوى على العرش كما قال , وله عين كما قال )

وأضاف البوطي ( ورجعت الى آخر ماكتبه ابو الحسن الاشعري في الإبانة فرأيته هو الاخر يقول كما قال ابن تيمية : واقرؤوا كتاب الامام ابي الحسن الاشعري ( الإبانة ) الذي يقول فيه : نؤمن أن لله يدا كما قال وانه استوى على العرش كما قال ) اذن فلماذا نحاول أن نعظم وهما لاوجود له ولماذا نحاول أن ننفخ في نار شقاق ؟ والله سبحانه وتعالى سيحاسبنا على ذلك ) انتهى كلامه النفيس .


ولقد تعقب الشيخ ابراهيم الكوراني في إفاضة العلام من اتهم ابن تيمية وتلميذه ابن القيم بالتجسيم قائلا :

( أما اثبات الجهة والجسمية المنسوب اليهما فقد تبين حاله وانهما لم يثبتا الجسمية اصلا بل صرحا بنفيها في غير موضع من تصانيفهما )
وقد احتج الالوسي بكلام الكوراني في تبرئة ابن تيمية من تهمة التجسيم والتشبيه قائلا ( حاشا لله تعالى أن يكون من المجسمة بل هو أبرأ الناس منهم )

والاتهام بالتجسيم ناشئ عن القاعدة الكلامية ان الاجسام متماثلة فبسبب هذا هربوا من اثبات مااثبته الله لنفسه وهذه القاعدة مبنية على جهل بحقيقة الاجسام .....وهدا الكلام نقلته للأمانة وحتى لا نبخس الناس أشياءهم ...لأبو عبد الرحمان

.......والله المستعان

[كراس الهواري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....لعلك لم تهيء نفسك للرد ....خد كلاما آخر في قضية الوهابية والتجسيم
يقرر الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - عقيدته في باب الأسماء والصفات فيقول - بكل وضوح:-
(ومن الإيمان بالله: الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله من غير تحريف، ولا تعطيل، بل أعتقد أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه ولا أحرف الكلم عن مواضعه، ولا ألحد في أسمائه وآياته، ولا أكيف، ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه، لأنه تعالى لا سمّي له ولا كفؤ له، ولا ندَّ له ولا يقاس بخلقه، فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره، وأصدق قيلاً وأحسن حديثاً، فنزّه سبحانه عما وصفه به المخالفون من أهل التكييف والتمثيل، وعما نفاه عنه النافون من أهل التحريف والتعطيل. فقال: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين} (1).
وأعتقد أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود وأنه تكلّم به حقيقة، وأنزله على عبده ورسوله وأمينه على وحيه، وسفيره بينه وبين عباده نبينا محمد رسول الله) (2).
ويقول أيضا – رحمه الله – في بيان توحيد الأسماء والصفات :
(و {قل هو الله أحد} متضمنة لما يجب إثباته له تعالى من الأحدية المنافية لمطلق الشركة بوجه من الوجوه، ونفي الولد والوالد المقرر لكمال صمديته وغناه وأحديته، ونفي الكفء المتضمن لنفي الشبيه والمثيل، فتضمنت إثبات كل كمال، ونفي كل نقص، ونفي إثبات شبيه له، أو مثيل في كماله، ونفي مطلق الشريك…) (3).

وقد أورد صاحب (جواب الجماعة) معتقد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في باب الأسماء والصفات فقال:
(وكان رحمه الله يعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية، أهل السنة والجماعة …، فيؤمن بأن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فلا ينفي عنه ما وصف به نفسه، ولا يحرف الكلم عن مواضعه، ولا يلحد في أسمائه، وآياته، ولا يكيف، ولا يمثل صفاته بصفات خلقه …) (5).
فظهر جلياً – مما سبق ذكره – ما كان يعتقده الشيخ محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – في باب الأسماء والصفات، وأنه – رحمه الله – يدين الله بما كان عليه السلف الصالح من الإيمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل.
أما عن معتقد أتباعه – من بعده – في هذا الباب، فنبتديء بما قاله الشيخ عبد الله ابن محمد بن عبد الوهاب في بيان معتقدهم، حين دخلوا مكة المكرمة سنة 1218هـ، يقول رحمه الله:
(.. مذهبنا في أصول الدين مذهب أهل السنة والجماعة، وطريقتنا طريقة السلف التي هي الطريق الأسلم والأعلم والأحكم، خلافا لمن قال طريقة الخلف أعلم، وهي أنا نقرُّ آيات الصفات وأحاديثها، ونكل معناها مع اعتقاد حقائقها إلى الله تعالى..) (1).
و يقول:
(ومن المحال في العقل والدين، أن يكون السراج المنير الذي أخرج الله به الناس من الظلمات إلى النور، وأنزل معه الكتاب ليحكم بين الناس، فيما اختلفوا فيه، وأمر الناس أن يردوا ما تنازعوا فيه من دينهم إلى ما بعث من الكتاب والحكمة، وهو يدعو إلى الله، إلى سبيله بإذن ربه على بصيرة، وقد أخبر الله تعالى بأنه قد أكمل له ولأمته دينهم، وأتم عليهم نعمته، محال هذا وغيره – أن يكون قد ترك باب الإيمان بالله والعلم به ملتبساً مشتبهاً، ولم يميّز ما يجب لله من الأسماء الحسنى والصفات العلى، وما يجوز عليه وما يمتنع عليه فإن معرفة هذا أصل الدين وأساس الهداية، وأفضل وأوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وأدركته العقول..)(5).
ونختم كلام الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب موجزاً مذهب السلف الصالح فيقول في كتابه (جواب أهل السنة في نقض كلام الشيعة والقدرية):
(مذهب السلف رحمة الله عليهم: إثبات الصفات وإجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها، لأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، وإثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية، وعلى هذا مضى السلف كلّهم، ولو ذهبنا نذكر ما أطلعنا عليه من كلام السلف في ذلك لخرج بنا عن المقصود في هذا الجواب)(1).
وسئل أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ حمد بن ناصر بن معمر – رحمهم الله – عن آيات الصفات الواردة في الكتاب كقوله تعالى: { الرحمن على العرش استوى } (2) وكذلك قوله: { ولتصنع على عيني}(3) وقوله: { أسمع وأرى } (4) وقوله: { بل يداه مبسوطتان } (5) وقوله: { لما خلقت بيدي } (6) وقوله: {وجاء ربك والملك صفاً صفاً} (7) وقوله: { والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة } (8) وغير ذلك في القرآن. ومن السنّة قوله : (قلب العبد بين إصبعين من أصابع الرحمن) (9) وكذلك النفس، وقوله: (إن ربكم ليضحك)(10)، وقوله: (حتى يضع رجله فيها فتقول قط قط) (11) وغير ذلك مما لا يحصره هذا القرطاس. على ما تحملون هذه الآيات وهذه الأحاديث في الصفات ؟
فكان من جوابهم أن قالوا:
(الحمد لله رب العالمين، قولنا فيها: ما قال الله ورسوله، وما جمع عليه سلف الأمة وأئمتها من أصحاب رسول الله ، ومن اتبعهم بإحسان، وهو الإقرار بذلك، والإيمان من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، كما قال الإمام مالك لما سئل عن قوله { الرحمن على العرش استوى } كيف استوى ؟ فأطرق الإمام مالك، وعلته الرحضاء – يعني العرق -، وانتظر القوم ما يجيء منه، فرفع رأسه إليه، وقال: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، وأحسبك رجل سوء، وأمر به فأخرج، ومن أوّل الاستواء بالاستيلاء فقد أجاب بغير ما أجاب به مالك، وسلك غير سبيله، وهذا الجواب من مالك في الاستواء شاف كاف. في جميع الصفات مثل النزول والمجيء واليد والوجه وغيرها فيقال في النزول النزول معلوم والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وهذا يقال في سائر الصفات الواردة في الكتاب والسنة.. إلى أخر جوابهم رحمهم الله) (12).
وللشيخ حمد بن ناصر بن معمر رسالة نفيسة تضمنت بياناً شافياً وكافياً لعقيدة السلف الصالح في الأسماء والصفات (1)، وحشد النصوص والبراهين الدالة على صحة عقيدة السلف الصالح، نقتصر على إيراد هذا النص من هذه الرسالة:
(فشيخنا (2) رحمه الله وأتباعه، يصفون الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله ولا يتجاوزون القرآن والحديث، لأنهم متبعون لا مبتدعون، ولا يكيفون، ولا يشبهون، ولا يعطلون، بل يثبتون جميع ما نطق به الكتاب من الصفات، وما وردت به السنة مما رواه الثقات، يعتقدون أنها صفات حقيقية منزهة عن التشبيه والتعطيل، كما أنه سبحانه له ذات حقيقية منزهه عن التشبيه والتعطيل، فالقول عندهم في الصفات كالقول في الذات، فكما أن ذاته حقيقية لا تشبه الذوات، فصفاته صفات حقيقية لا تشبه الصفات، وهذا هو اعتقاد سلف الأمة وأئمة الدين، وهو مخالف لاعتقاد المشبهين، واعتقاد المبطلين، فهو كالخارج، من بين فرث ودم لبناً خالصاً سائغاً للشاربين) (3).

(فأهل السنة والجماعة وسط بين أهل التعطيل الذين يلحدون في أسمائه وآياته، ويعطلون حقائق ما نعت الله به نفسه، حتى شبهوه بالمعدوم وبالأموات، وبين أهل التمثيل الذين يضربون له الأمثال ويشبهونه بالمخلوق، فيؤمن أهل السنة والجماعة بما وصف الله به نفسه، وما وصفه به رسوله، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تمثيل ولا تكييف..) (4).
ويبين الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – أهمية الإيمان بأسماء الله وصفاته، فيقول في كتابه (تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد) عند شرحه لباب (من جحد شيئاً من الأسماء والصفات):
(لما كان تحقيق التوحيد، بل التوحيد لا يحصل إلا بالإيمان بالله، والإيمان بأسمائه وصفاته، نبّه المصنف – أي الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله صاحب كتاب (التوحيد – على وجوب الإيمان بذلك) (1).
ونظرا لخطورة إنكار شيء من صفات الله – عز وجل -، فإن الشيخ سليمان رحمه الله يقوله في شرحه لقوله تعالى: { وهم يكفرون بالرحمن } (2).
(فيه دليل على أن من أنكر شيئاً من الصفات فهو من الهالكين، لأن الواجب على العبد الإيمان بذلك سواء فهمه أم لم يفهمه، وسواء قبله عقله أو أنكره، فهذا هو الواجب على
ويشير الشيخ عبد الرحمن بن حسن إلى منشأ ضلال المعطلة في مسألة الصفات، فيقول في شرحه لباب (من جحد شيئاً من الأسماء والصفات):
(فإن الجهمية ومن وافقهم على التعطيل جحدوا ما وصف الله به نفسه، ووصفه به رسوله من صفات كماله ونعوت جلاله، وبنوا هذا التعطيل على أصل باطل أصّلوه من عند أنفسهم، فقالوا هذه الصفات هي صفات الأجسام، فيلزم من إثباتها أن يكون الله جسماً. هذا منشأ ضلال عقولهم، لم يفهموا من صفات الله إلا ما فهموه من خصائص صفات المخلوقين، فشبهوا الله في ابتداء آرائهم الفاسدة بخلقه، ثم عطلوه من صفات كماله، وشبهوه بالناقصات والجمادات، والمعدومات، فشبهوا أولاً، وعطلوا ثانياً، وشبهوه ثالثاً بكل ناقص ومعدوم، فتركوا ما دلَّ عليه الكتاب والسنة من إثبات ما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله على ما يليق بجلاله وعظمته …) (1).
وحين ختم الشيخ محمد بن عبد الوهاب كتاب التوحيد بقوله: باب ما جاء في قول الله تعالى: { وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه } (2)، ثم ساق أحاديث هذا الباب (3).
كان مما سطره قلم الشيخ عبد الرحمن بن حسن شرحاً لهذا الباب أنه قال:
(وهذه الأحاديث وما في معناها تدل على عظمة الله وعظيم قدرته، وعظم مخلوقاته، وقد تعرف سبحانه وتعالى إلى عباده بصفاته، وعجائب مخلوقاته، وكلها تعرف وتدل على كماله، وأنه هو المعبود وحده لا شريك له في ربوبيته وإلهيته، وتدل على إثبات الصفات لله على ما يليق بجلال الله وعظمته، إثباتاً بلا تمثيل، وتنزيهاً بلا تعطيل..
وتأمل ما في هذه الأحاديث الصحيحة من تعظيم النبي ربه بذكر صفات كماله على ما يليق بعظمته وجلاله، وتصديقه اليهود فيما أخبروا به عن الله من الصفات التي تدل على عظمته، وتأمل ما فيها من إثبات علو الله تعالى على عرشه، ولم يقل النبي في شيء منها، أن ظاهرها غير مراد، وأنها تدل على تشبيه صفات الله بصفات خلقه، فلو كان حقاً بلّغه أمينه أمَّته، فإن الله أكمل به الدين، وأتم به النعمة، فبلّغ البلاغ المبين، صلوات الله وسلامه عليه، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم الدين) (4).
ومما كتبه الشيخ اسحاق بن عبد الرحمن في مبحث أسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته نختار هذه الخلاصة:
(.. والحاصل أنه ما من اسم يسمى الله به، إلا والظاهر الذي يستحقه المخلوق غير مراد، وأنه سبحانه منزه عن كل ما يلزم من حدوثه أو نقصه، فكما أن علمنا وقدرتنا وإرادتنا وحياتنا وكلامنا ونحوها من الصفات أعراض تدل على حدوثنا، امتنع أو يوصف الله سبحانه بمثلها، فنعوذ بالله من تأويل يفضي إلى تعطيل، ومن تكييف يفضي إلى تمثيل..) (5).
ويورد الشيخ أحمد بن مشرف توحيد الأسماء والصفات بعد توحيد الربوبية وذلك في قصيدته جوهرة التوحيد، فيقول رحمه الله:
والثاني أن يوحد الله على *** أسمائه وفي صفاته العلــى
وكل ما به تعالى وصـفا *** لنفسه على لسان المصطـفى
فإن وصفه به جل لـزم *** والحكم في أسمائه كذا التزم (1)
ويدافع الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى في كتابه النفيس (تنبيه النبيه والغبي في الرد على المدراسي والحلبي)، عن معتقد السلف الصالح في هذا الباب، ويرد على من رماهم بالتشبيه، فكان مما قاله:
(حاشا السلف من اعتقاد التشبيه، أو أنهم يسكنون عن ظهور البدع ولكنهم لكمال علمهم، وقوة إيمانهم لم يفهموا ما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله تشبيهاً، وأما المعطلة فإنهم فهموا مما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله التشبيه والتجسيم، ثم شرعوا في رد الكتاب والسنة بالتأويلات المستنكرة والتحريفات المزورة، فأخطأوا خطأين؛ لأنهم شبهوا، أولاً، ثم عطلوا ثانياً، وأما السلف الصالح، ومن معهم من الخلف الناجح فمسلكهم مسلك بين مسلكين، وهدى بين ضلالتين، أثبتوا بغير تشبيه وتمثيل، ونزهوا بغير تحريف ولا تعطيل، وأنكروا مذهب الجهمية والمعتزلة، وردوا على من قابلهم من المجسمة والممثلة …) (2).

وأما المدعو علي نقي اللكنهوري، فقد رمى الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بالأكاذيب والمفتريات، ولكنه أعرض عن هذه الفرية فقال: (ونطوي كشحاً عما يعزي إليهم من التجسيم) (6).
ويورد شيخ الكذب أحمد بن زيني دحلان هذه الفرية، أثناء سرده الأكاذيب على الشيخ، فقال دحلان:
(وإظهار التجسيم للباري تبارك وتعالى، وعقده الدروس لذلك..) (7).
وتلقف أحمد مختار باشا المؤيد هذا الإفك فقال:
(ومن مذهبهم: القول بالتجسيم للباري جل وعلا، وقرروه في دروسهم) (1).
ويستنكر النبهاني في قصيدته (الرائية الصغرى) إثبات الوهابيين لصفة العلو لله سبحانه وتعالى، فكانوا أحق بالوقوع في الشرك؛ لأن هذا تجسيم على حدَّ زعمه، فقال:
وهم باعتقاد الشرك أولى بقصرهم *** على جهة للعلو خالقنا قصـــرا
هو الله رب الكل جل جلالــه *** فما جهة بالله من جهة أحـــرى
تأمل تجد هذي العوالم كلـــها *** بنسبة وسع الله كالذرة الصغــرى
فحينئذ أين الجهات التي بـــها *** على الله من حمق بهم حكموا الفكر (2)
ويأتي المدعو (جميل صدقي الزهاوي) بهذه الفرية، ويستطرد في الإفك والبهتان فيقول:
(لقد خبطت (الوهابية) كل الخبط في تنزيهه تعالى، حيث أبت إلا جعل استوائه سبحانه ثبوتاً على عرشه، واستقراراً وعلواً فوقه، وأثبتت له الوجه واليدين، وبعضته سبحانه فجعلته ماسكاً بالسموات على أصبع والأرض على أصبع، والشجر على أصبع، ثم أثبتت له تعالى الجهة، فقالت هو فوق السموات ثابت على العرش، يشار إليه بالأصابع إلى فوق إشارة حسيّة، وينزل إلى السماء الدنيا ويصعد..)(3).
ويقول الزهاوي أيضاً:
(لقد اعتقدوا متمسكين بظواهر الآيات أن الله تعالى ثبت على عرشه وعلاه علواً حقيقياً، وأن له تعالى وجهاً ويدين، وأنه ينزل إلى السماء الدنيا ويصعد نزولاً وصعوداً حقيقين، وأنه يشار إليه في السماء إشارة حسية.. لقد جعلت الوهابية معبودها جسماً كالحيوان جالساً على عرشه ينزل ويصعد نزولاً وصعوداً حقيقين، وله وجه ويد ورجل وأصابع حقيقية يتنزه عنه المعبود الحق..) (4).

ويذكر الأسكندراني في نفحته تلك الفرية فيقول:
(ومما تمذهبت به الوهابية في العقيدة إثبات اليد والوجه والجهة للباري وجعله جسماً يصعد وينزل)(2).
وقد أطال محسن الأمين العاملي هذه الفرية، وسوّد الصحائف بتلك الكذبة، فنورد بعضاً من إفكه حيث يقول:
(لقد خرق بنفسه - أي ابن عبد الوهاب - ستور التوحيد، وأنه تكلم في حضرة الله تعالى عما يقول علواً كبيراً تكاد السموات يتفطرن منها، وتنشق الأرض وتخر الجبال هدًّا، وهي أنه يحمل آيات الصفات على ظاهرها فيقول أن الله جالس على العرش حقيقة وأن له يداً ورجلاً وساقاً وجنباً وعيناً ووجهاً ولساناً ونفساً وغيرها حقيقة، وأنه يتكلم بحرف وصوت، وذلك عين التجسيم الذي أطبق المسلمون على كونه كفراً..)(3).
ال به، والله سبحانه وتعالى أعلم من خلقه بما يجوز عليه وما يمتنع عليه، ولكن هذا شأن * للاستواء أو القهر المراد به
جاء المجيء له سعياً وهرولة *** والحب والقرب منه مع تقربه
والعلو والفوق أيضا والنزول أتى *** والضحك مع غضب ويل لمغضبه
وقد تعجب من أشياء قد وردت *** كما يليق به معنى تعجبه
وهكذا كل لفظ موهم شبها *** فوّضه لله أو أوَّل بلا شبه) (3)

لقد تضمنت تلك النصوص المتردية تعطيلاً لصفات الخالق عز وجل مثل العلو والاستواء والنزول وغيرها، وكما تضمنت تحريفاً للنصوص الثابتة عن مواضعها، مع الافتراء على السلف الصالح، والزعم بأن التعطيل هو مذهبهم، والله المستعان.

[علاء غنيم]

أخي الحبيب كراس الهواري ..

أحيك وأشكرك من أعمق قلبي ، ويبدو أنك مختلف عن أخي هشام ، ولهذا سنصل أنا وأنت لحل لهذه القضية الخلافية ..

أرجو أن لا يتدخل أحد بيننا ..

وأنا أتمنى دائما أن يأتي رجل عاقل يحاورني بكل أدب واحترام .

وأحمد الله أن وجدته .

أخي الحبيب كراس ..

نعم ، فهناك من اتهم الشيخ ابن تيمية بالتجسيم وخاصة من علماء عصره الذين عاينوا كلامه واعتقاده فعرفوه على حقيقته فسجنوه حتى توفاه الله في السجن ..

وهناك من اتهمه بالتجسيم في وقتنا هذا وكتب في ذلك كتب كثيرة ككتاب الكاشف الصغير للمحقق العلامة سعيد فودة وغيره ..

وهناك من لم يكشف حقيقة الرجل فلم يفهم حقيقة اعتقاده كالشيخ البوطي وغيره كثير ..

على كل ، سأبسط لك الموضوع :-

يُتهم الوهابية بالتجسيم لانتصارهم لاعتقاد ابن تيمية الذي يقول بحمل المتشابهات على ظاهرها !!!!!

وظاهر المتشابهات عين التجسيم والنقص ..

يقول الحافظ القرطبي المفسر ..

أن منهج السلف الصالح في المتشابهات هو التأويل أو التفويض .

وأن من يحمل تلك المتشابهات على ظاهرها المعلوم من اللغة العربية فقد جسم وشبه .

هذه خلاصة المسألة .

والسلف الصالح نزهوا الله تعالى عن التجسيم أي نزهوه أن يكون جسما ذا طول وعرض وسمك وحجم متركب من أجزاء ..

فمن يحمل المتشابهات من اليد والرجل والساق على ظاهرها فقد جسم الله تعالى .

وكذلك من يقول بالنزول الحقيقي لله تعالى فقد جعل الله حالا في السماء الدنيا .

فلا معنى للنزول في اللغة إلا الحلول والانتقال .

وكذلك وصفوه بالنقص فوصفوه بالملل وغيره من صفات النقص التي لا تعني في اللغة إلا السآمة والضطجر .

_______________________________


الآن ، المسألة بسيطة :-

إذا أردنا أن نوحد الأمة الإسلامية ، فعلينا مواجهة الحقيقة .

فإما أن ننزه الله تعالى عن الجسمية والنقص والحلول فلا نحمل المتشابهات على ظاهرها .

وإما أن نبين من اللغة العربية أن للنزول معنى غير الحلول ..

وللملل معنى غير السآمة والضطجر ..

ولليد والساق و... معان غير الآلات والأجزاء والأعضاء ..

وهذا ما واجهت به هشام ومن وقف معه من الوهابية سابقا في موضوعي ( الوهابية والأشاعرة ) فلم يجيبوا بشيء !!!!!!!

ونحن إذ نحب أن نوحد الأمة ، فلا بد من إخلاص ودعاء وحيادية ..

أنتظرك أخي الحبيب .

وأسأل الله تعالى أن يثمر هذا الحوار الطيب بأهله .

والسلام عليكم .

[هشام يوسف]

وهذا ما واجهت به هشام ومن وقف معه من الوهابية سابقا في موضوعي ( الوهابية والأشاعرة ) فلم يجيبوا بشيء !!!!!!!

أنت بطل يا علاء .. أنت بطل.

أتذكر جيدا من الذي حاد ولم يجب.. على كل حال.. هذه المواضع المطروحة أعدها من دروب الفلسفة.. والخوض في غمارها فلسفة يجب على صاحبها أن يتحرى الدقة في كلامه وفي كلماته.. وتبديل كلام الله عز وجل فيه الهلاك والضياع.. فقد تمت كلمته صدقا وعدلا.. ولا مبدل لكلماته سبحانه وتعالى..

{ هُوَ ٱلَّذِيۤ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَاءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ ٱللَّهُ وَٱلرَّاسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ }

[علاء غنيم]

أخي الحبيب هشام ..

بارك الله فيك وأصلح قلبك واعتقادك وأدخلك واسع جنانه ..

إن الآية التي نقلتها تأكد أن المشبهة المجسمة هم من يتبعون المتشابهات ابتغاء الفتنة ..

والأصل كما بينه الله تعالى في تلك الآية المحكمات لا المتشابهات ( فتأمل ) .

المحكم الذي قال الله فيه أنه أم الكتاب ؛ أي الذي يجب إرجاع المتشابه له ليفسره .

وهذا ما فعله جمهور علماء المسلمين من المذاهب الأربع خلا فرقة من الحنابلة حملت تلك المتشابهات على ظاهرها فشبهت وجسمت ...

ومنهج السلف الصالح هو تفويض تلك المتشابهات كما رجوعا لأمر الله تعالى :-

( ولا يعلم تأويله إلا الله ) .

أو تأويلها رجوعا لقوله تعالى ( إلا الله والراسخون في العلم ) .

وهذان هما المنهجان المعتمدان عند جمهور الأمة من المذاهب لأربع .

فالنزول والاستواء و...

إما التفويض بإثبات الألفاظ مع تفويض المعنى لله كما يليق به ( وهو ما بينه علماء الأمة كابن كثير وغيره ) وإما التأويل بعلو الملك والسلطان كما بينه العلامة الطبري ..

أما الحمل على الظاهر بأن يفسر الاستواء بالقعود والجلوس والاستقرار والمماسة للعرش والثقل عليه فهذا منهج ابن تيمية وهو منهج شذ عن جمهور علماء الأمة الذين وصفوه بالتشبيه والتجسيم ..

وكذلك النزول فإما التفويض أو التأويل كما بين كبار علماء الأمة أما حمله على ظاهره كما هو في اللغة فعين النقص والحلول ..

وكذلك المتشابهات من اليد والساق والعين .. فإما التفويض وإما التأويل كما أولها علماء السلف والخلف ..

ولكن حملها على ظاهرها قبيح فهو عين التجسيم المذموم الذي بينته فوق والذي نزه السلف الصالح الله عز وجل عنه ..

ولقد بينت فوق تنزيه السلف الصالح أن يكون الله جسما ذا أعضاء وأجزاء من طول وعرض وسمك يتنقل من حيز لحيز .. سبحانه فلا تشبه ذاته الذوات ولا يحل في مكان عز وجل ..

لذا أنتظر منك أخي الحبيب ومن أي تيمي وهابي من إخوتنا وأحبتنا أن يوحد أمة الإسلام فيجيب على هذا السؤال الذي فر منه علماؤهم !!!!!!!

أعيد المشاركة الأولى :-


يُتهم الوهابية بالتجسيم لانتصارهم لاعتقاد ابن تيمية الذي يقول بحمل المتشابهات على ظاهرها !!!!!

وظاهر المتشابهات عين التجسيم والنقص ..

يقول الحافظ القرطبي المفسر ..

أن منهج السلف الصالح في المتشابهات هو التأويل أو التفويض .

وأن من يحمل تلك المتشابهات على ظاهرها المعلوم من اللغة العربية فقد جسم وشبه .

هذه خلاصة المسألة .

والسلف الصالح نزهوا الله تعالى عن التجسيم أي نزهوه أن يكون جسما ذا طول وعرض وسمك وحجم متركب من أجزاء ..

فمن يحمل المتشابهات من اليد والرجل والساق على ظاهرها فقد جسم الله تعالى .

وكذلك من يقول بالنزول الحقيقي لله تعالى فقد جعل الله حالا في السماء الدنيا .

فلا معنى للنزول في اللغة إلا الحلول والانتقال .

وكذلك وصفوه بالنقص فوصفوه بالملل وغيره من صفات النقص التي لا تعني في اللغة إلا السآمة والضطجر .

_______________________________


الآن ، المسألة بسيطة :-

إذا أردنا أن نوحد الأمة الإسلامية ، فعلينا مواجهة الحقيقة .

فإما أن ننزه الله تعالى عن الجسمية والنقص والحلول فلا نحمل المتشابهات على ظاهرها .

وإما أن نبين من اللغة العربية أن للنزول معنى غير الحلول ..

وللملل معنى غير السآمة والضطجر ..

ولليد والساق و... معان غير الآلات والأجزاء والأعضاء ..

وهذا ما واجهت به هشام ومن وقف معه من الوهابية سابقا في موضوعي ( الوهابية والأشاعرة ) فلم يجيبوا بشيء !!!!!!!

ونحن إذ نحب أن نوحد الأمة ، فلا بد من إخلاص ودعاء وحيادية ..

أنتظرك أخي الحبيب .

وأسأل الله تعالى أن يثمر هذا الحوار الطيب بأهله .

والسلام عليكم .

[علاء غنيم]

أخي الحبيب هشام إذا لم يكن عندك جواب ..

فليس لك أن تدعي أن هذا من الفلسفة !!

لأن هذا عين الاستسلام والعجز .

ونحن إذ لا ننتصر لأنفسنا أبدا والعياذ بالله .

بل ننتصر لاعتقاد سلف الأمة وجمهور أئمتها المحققين سلفا وخلفا ..

وسأختصر المسألة جدا ؛ فإن الاختصار مفيد ويقلل الكلام ويوضحه ..

لنأخذ صفة واحدة من المتشابهات التي تثبتوها على ظاهرها .

الملل .

جمهور علماء المسلمين المحققين من السلف والخلف بينوا أن ظاهر تلك المتشابهة مستحيل نسبته إلى الله تعالى لأن ظاهرها عين النقص فمعناها الظاهري في اللغة هو السآمة والضطجر فقط .

ولذلك فهم فوضوا معناها إلى الله مع نفي ظاهرها ..

أو أولوها بلازمها بمعنى الترك كما بين ذلك كثير من علماء السلف والخلف .

فلا يمل الله حتى تملوا :- أي لا يترك إثابتكم بالخير حتى تتركوا العمل .

الآن :- مخالفتكم لنا ( الأشاعرة أتباع السلف من جمهور علماء الأمة ) أنكم رفضتم التأويل وقلتم هو تحريف !!! ورفضتم التفويض وقلتم هو تجهيل !!! معرضين عن بيان العلماء المحققين من السلف والخلف !!!!

وأصررتم على أن الله يمل مللا حقيقيا على ظاهره المعلوم من اللغة !!!!!!!

ونحن إذ ندعوكم لتوحيد صف المسلمين ..

نقول لكم أن تأويل الملل وتفويضه ثابت منقول عن علماء كبار محققين من السلف والخلف كابن عبد البر والبيهقي وغيره كثير .. وكلهم صرحوا بأن ظاهره نقص مستحيل نسبته إلى الله تعالى فيحمل مجازا على لازمه ..

وهذا كما فعل الصحابي الجليل حبر الأمة ابن عباس لما أول نسيان الله تعالى بلازمه وهو الترك .

وهذا معلوم من اللغة العربية لأن ظاهره نقص لا يجوز نسبته إلى الله تعالى .

الآن :- هل لكم أن ترشدونا إلى معنى الملل الذي تثبتونه لله تعالى على ظاهره ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فإذا وجدنا أن للمل معنى في اللغة العربية لا نقص فيه فإننا سنثبته وينتهي الخلاف ونوحد الأمة الاسلامية الأزهر والوهابية ..

وهل لكم أن ترشدونا إلى معنى النزول غير الحلول والانتقال الذي صرح السلف بأن قائله مجسم كافر ؟؟؟؟؟؟؟؟


وهل لكم أن ترشدونا إلى معنى اليد والساق والأصبع غير الأجسام والتركيب الذي صرح السلف بأن قائله مجسم كافر ؟؟؟؟؟؟؟؟

نرجو من أحبتنا الكرام الوهابية التأمل فيما نقلناه عن سلف الأمة من تنزيه الله تعالى عن الجسمية ولوازمها ..

كما نرجو من أحبتنا الكرام الإجابة المباشرة ببيان معنى الملل وغيره من تلك المتشابهات التي هي عين ما نفاه السلف الصالح من اللغة العربية أو ليوافقوا جمهور علماء الأمة الأشاعرة بتفويض معانيها لله تعالى ..

وهنا لن نتهمهم بالتجسيم ولا بالتشبيه ولا بإثباتهم النقائص لله تعالى .

وهذا عين المطلوب .

والسلام عليكم .