هذه اللفظة.... من أين جاءت؟

[سليم إسحق]

السلام عليكم
بارك الله بالأخت الفاضلة نادية البريني على ما أتحفتنا به من ألفاظ غربية صرفة ومصدرها...
قرأت في موقع أخر إعتراض بعضهم على أستعمال عبارة"حفل ساهر",وطلب أحدهم بيانها...
فقلتُ: الحفل يعني الإجتماع والكثرة...من حفل يحفل حفلًا.
وساهر:اسم فاعل من سهر, وسهر تعني عدم النوم ليلًا,وتقول العرب ليلٌ ساهر أي ليلٌ لا نوم فيه,ومن باب المجاز يمكن استعمال العبارة"حفلٌ ساهر" للدلالة على طول إجتماع الناس واستغراقه ليلًا,حيث جرت العادة أن يكون إجتماع الناس لفرح في الليل, فتكون العبارة على شاكلة"ليلٌ ساهر".
ولا أرى بأسًا في استعمالها.
فما رأيكم؟

[عبد الهادي السايح]

السلام عليكم،
بارك الله فيك أخي الحبيب
رأيي أن المجاز ، كالتشبيهات، لا يحده سوى التلاؤم ومعيار القبح والجمال
فالمجاز روح كل لغة وحده يعني ببساطة قتلها
فلولاه لكان التعبير عن أبسط الأمور متعذرا.. ماذا لو كان من غير الجائز أن نقول مثلا
كتاب حسن لأن الحسنَ ما احتواه، أو يوم جميل لأن الجميل هو ما حدث فيه، أو قرية ظالمة لأن الظالم أهلها .. الخ،
حفل ساهر مجاز لا غبار على ذلك، والعبارة تحقق التلاؤم وحسن المعنى أيضا،
والله أعلم

[عبد الهادي السايح]

السلام عليكم،
من الألفاظ العربية في الإنجليزية والفرنسية وغيرهما من اللغات الأروبية
cable
الحبل،
و الكَبْل هو القيد الضخم ومنه كبَّله،
واللفظة واضحة العروبة لا تحتاج إل تدليل،
ومنها الصفة
captive مكبّل، أسير
و الصفة capable قادر.. كأن الأمر في قيده، أي طوع أمره ورهن مشيئته
كما يشاء التعبير العربي " انقاد له "
قال الشاعر:
أتتكَ الخلافةُ منقادةً ،
.. وعلماء اللغة الغربيون يربطون بين هذه الألفاظ الثلاثة لكنهم لا يشيرون إلى
أصل " cable " العربي،
والله المستعان.

[عبد الهادي السايح]

[align=center]أقول وقد وهم جامعو المعاجم الأروبيون في الربط بين الألفاظ الثلاثة
فلفظة captive يقابلها في الإنجليزية الوسيطة لفظة caitiff / كتِيف
التي انتقلت إليها من اللغات الرومنسية و كانت تعني . أسير.
وهي من اللفظة العربية .كتّف. أي أوثق يديه خلف ظهره، والكِتاف الحبل،
نلاحظ اشتراك اللفظتين cable / captive في معنى التقييد وتباعدهما في اللفظ،
وهذا لاشتراك كبَّل ، وكتف في المعنى وتباعدهما في اللفظ،
أما واضع المعجم فيربط كل ذلك بالفعل capere / كابيري/ اللاتيني، أمسك أخذ، ومشتقه
/ كَبْتِيوس/ ونرى بعد المَظِنة والمأخذ،
وهذا الربط العشوائي في معاجم أصول الكلمات -etymology- ليس غريبا على المتتبع
ومردّ ذلك إلى أسباب وجيهة منها
أن اللغات الأروبية حديثة النشأة والتدوين يكتنف مصادر ألفاظها كثير من الغموض فاستقراء أصول كثير من كلماتها مجرد تخمين، أما العربية فقد هيأ الله لها من قيّد ألفاظها بالضبط الدقيق الشامل قبل نشأة هذه اللغات بقرون كثيرة،
ومنها أنهم عندما أخذوا اللفظ العربي حوروه كدأب كل اللغات حينما تستعير إلى أقرب ما تألفه آذانهم وألسنتهم، بل إن المعنى العربي صُب أحيانا في لفظ قريب منه نطقا مغايرٍ له في المعنى مع حذف المعنى الأصلي أو الإبقاء عليه
ومثال ذلك في اللغات الأروبية لفظة genius/ genie التي ذكرت في الموضوع سابقا،
ومثال ذلك في العربية لفظة قرصان،وهي لفظة عربية الشكل صبّوا فيها معنى الملاح المحارب،
لما أخذوه من الكلمة الإسبانية أو الفرنسية corsaro /corsaire التي تسربت إلى اللهجات المغربية
من خلال الحروب البحرية،
.. حاول بعض العلماء الأروبيين ،لعل أبرزهم ثيو فانمان، تفسير وجود عدد كبير من المفردات والميزات السامية في اللغات الجرمانية
والسلتية بنظرية لغة سامية-أطلنطية سبقت اللغات الهندو أروبية وأثرت فيها، لكنها لم تلق القبول لانعدام الأدلة التاريخية،
ذلك لأنها ببساطة لم تتسرب عبر لغة سامية قديمة لكن عبر العربية،
وتسليط الضوء على هذه المسألة يكشف أن تأثير العرب في شعوب أروبا كان أكبر بكثير من المعروف أو المعترف به،
وهو تأثير المؤسس الفعلي للحضارة الأروبية الحديثة.[/align]

[سليم إسحق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الهادي السايح

[align=center]أقول وقد وهم جامعو المعاجم الأروبيون في الربط بين الألفاظ الثلاثة
فلفظة captive يقابلها في الإنجليزية الوسيطة لفظة caitiff / كتِيف
التي انتقلت إليها من اللغات الرومنسية و كانت تعني . أسير.
وهي من اللفظة العربية .كتّف. أي أوثق يديه خلف ظهره، والكِتاف الحبل،
نلاحظ اشتراك اللفظتين cable / captive في معنى التقييد وتباعدهما في اللفظ،
وهذا لاشتراك كبَّل ، وكتف في المعنى وتباعدهما في اللفظ،
أما واضع المعجم فيربط كل ذلك بالفعل capere / كابيري/ اللاتيني، أمسك أخذ، ومشتقه
/ كَبْتِيوس/ ونرى بعد المَظِنة والمأخذ،
وهذا الربط العشوائي في معاجم أصول الكلمات -etymology- ليس غريبا على المتتبع
ومردّ ذلك إلى أسباب وجيهة منها
أن اللغات الأروبية حديثة النشأة والتدوين يكتنف مصادر ألفاظها كثير من الغموض فاستقراء أصول كثير من كلماتها مجرد تخمين، أما العربية فقد هيأ الله لها من قيّد ألفاظها بالضبط الدقيق الشامل قبل نشأة هذه اللغات بقرون كثيرة،
ومنها أنهم عندما أخذوا اللفظ العربي حوروه كدأب كل اللغات حينما تستعير إلى أقرب ما تألفه آذانهم وألسنتهم، بل إن المعنى العربي صُب أحيانا في لفظ قريب منه نطقا مغايرٍ له في المعنى مع حذف المعنى الأصلي أو الإبقاء عليه
ومثال ذلك في اللغات الأروبية لفظة genius/ genie التي ذكرت في الموضوع سابقا،
ومثال ذلك في العربية لفظة قرصان،وهي لفظة عربية الشكل صبّوا فيها معنى الملاح المحارب،
لما أخذوه من الكلمة الإسبانية أو الفرنسية corsaro /corsaire التي تسربت إلى اللهجات المغربية
من خلال الحروب البحرية،
.. حاول بعض العلماء الأروبيين ،لعل أبرزهم ثيو فانمان، تفسير وجود عدد كبير من المفردات والميزات السامية في اللغات الجرمانية
والسلتية بنظرية لغة سامية-أطلنطية سبقت اللغات الهندو أروبية وأثرت فيها، لكنها لم تلق القبول لانعدام الأدلة التاريخية،
ذلك لأنها ببساطة لم تتسرب عبر لغة سامية قديمة لكن عبر العربية،
وتسليط الضوء على هذه المسألة يكشف أن تأثير العرب في شعوب أروبا كان أكبر بكثير من المعروف أو المعترف به،
وهو تأثير المؤسس الفعلي للحضارة الأروبية الحديثة.[/align]

السلام عليكم
أخي الحبيب عبد الهادي بارك الله بك ونِعم القلم قلمك ...وسلّم الله يمينك على ما كتبت فأجدت فأصبت..والذي دفعني إلى محاولة كتابة الألفاظ العربية في اللغة الرومانية هو الإجحاف والتنكر لفضل العربية في بسط ألفاظها ليس فقط في هذ اللغة محدودة الإنتشار, بل في لغات العام أجمع, وهذا الإجحاف واضح بيّن في معاجمهم عند شرح اللفظ وبيان أصله...فهم يشطحون ويلفون ويدورون حتى يخرجوا أصلها العربي ويُعرى اللفظ منه ويلبسوه أصولًا أخرى حتى ولو كانت للغة بدائية.

[نادية البريني]

السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته
وجدت أخويّ الكريمين في المادّة التي قدّمتموها خيرا وفيرا أرجو أن يتواصل لندرك الصّلة التي تربط بين سائر اللّغات ولندرك فضل اللّغة العربيّة عليها

[عبد الهادي السايح]

أخي الحبيب د. سليم إسحق،
مبادرة طيبة جدا أن تخصص موضوعا للكلمات العربية في اللغة الرومانية
أعجبني الموضوع وكنت انتظرت المزيد، أتمنى أن تكون بأحسن حال.
أختنا الطيبة نادية،
يسعدنا كثيرا ما تخطين في هذه الساحة ونحن في انتظار المزيد
تحية طيبة

[عبد الهادي السايح]

[align=center]نقول .. مودة محضة، ومحض افتراء الخ أي خالص لا تشوبه شائبة،
والأصل فيه أن المحضَ اللبن الخالص الصافي بلا رغوة
قال طرَفة،
ويشرب حتى يغمرَ المحضُ قلبَه .. وإن أُعطــَهُ أترُكْ لقلبيَ مجثـَما
ثم صار يدل على كل شيء خالص.
والله أعلم[/align]

[نادية البريني]

السّلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته
لكم منّي خالص الودّ والاعتذار عن التّقصير أحيانا في إثراء هذه النّافذة التّي تطلّ بأبهى حللها على لغتنا العربيّة .ولولا الزّمن الذي يسلّط سيفه علينا لما انشغلت عن دعم هذه المواضيع القيّمة.
الخالص هو الأبيض من الألوان .ثوب خالص:أبيض. وماء خالص:أبيض.وأخلص الشّيء :اختاره ،وقرئ:إلاّ عبادك منهم المخلصين (بكسر اللاّم) والمخلصين (بفتح اللاّم)،قال ثعلب يعني بالمخلِصين الذين أخلصوا العبادة للّه تعالى،وبالمخلَصين الذين أخلصهم اللّه عزّوجلّ.
الزّجاج :وقوله :واذكر في الكتاب موسىإنّه كان مخلَصا وقرئ مخلِصا،والمخلَص :الذي أخلصه الّله جعله مختارا خالصا من الدّنس والمخلِص الذي وحّد اللّه تعالى ولذلك قيل لسورة :قل هو اللّه أحد ،سورة الإخلاص، قال ابن الأثير: سمّيت بذلك لأنّها خالصة في صفة اللّه تعالىوتقدّس أو لأنّ اللاّفظ بها قد أخلص التّوحيد للّه عزّوجلّ وكلمة الإخلاص كلمة التّوحيد .

[نادية البريني]

أخي الكريم عبد الهادي
قال ابن منظور في لسان العرب: المحض :اللّبن الخالص بلا رغوة.ولبن محض :خالص لم يخالطه ماء،حلوا كان أو حامضا،ولا يسمّى اللّبن محضا إلاّ إذا كان كذلك.ورجل ماحض أي ذو محض كقولك تامر ولابن.ومَحَض الرّجلَ وأمحضه:سقاه لبنا محضا لا ماء فيه.وامتحض هو :شرب المحض وقد امتحضه شاربه.
ورجل مَحِض وماحض:يشتهي المحض ،وفي حديث عمر لمّا طعن شرب لبنا فخرج محضا أي خالصا على جهته لم يختلط بشيء.
وفي الحديث :بارك لهم في محضها ومخضها أي الخالص والممخوض. وفي حديث الزّكاة:فاعمِد إلى شاة ممتلئة شحما ومحضا أي سمينة كثيرة اللّبن وقد تكرّر في الحديث بمعنى الّلبن مطلقا.
والمحض من كلّ شيء:الخالص ،الأزهري :كلّ شيء خلص حتّى لا يشوبه شيء يخالطه فهو محض.وفي حديث الوسوسة:ذلك محض الإيمان أي خالصه وصريحه .ورجل ممحوض الضّريبة أي مخَلَّص .وعربيّ محض :خالص النّسب،ورجل ممحوض الحسب:محض خالص.ورجل محض الحسب :خالصه والجمع مِحاض،قال:
تجد قوما ذوي حسب وحال كراما ،حيثما حسِبوا ،مِحاضا
وأمحضه الودَّ وأمحضه له أخلصه.وأمحضه الحديث والنّصيحة إمحاضا :أصدقه وهو من الإخلاص.
وكلّ شيء أمحضته فقد أخلصته ،وأمحضت له النّصح إذا أخلصته . والأمحوضة :النّصيحة الخالصة.

[محمد خاين]

السلام عليكم !!!

إني أبحث عن المعنى الصحيح لكلمة : سامت, يسامت, إذ أني أطالع في هذه الأيام مقدمة ابن خلدون ووجدته يستعملها كثيرا في كلامه عن الأقاليم, فتارة أفهمها بمعنى الجوار, أي تحد هذا الأقليم من الشرق مثلا كذا و كذا ... وتارة أخرى عن الشمس لما تسامت كذا و كذا ... فأفهم من ذلك أن الشمس أصبحت شاقولية،عمودية على نقطة ما, أي بلغت : zenith فاشتد حرها كأنها قريبة من هذه النقطة, وتارة أتيه بين معان أخرى !!!!
فماهو المعنى الأدق لهذا المصطلح ؟

[عبد الهادي السايح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد خاين

السلام عليكم !!!

إني أبحث عن المعنى الصحيح لكلمة : سامت, يسامت, إذ أني أطالع في هذه الأيام مقدمة ابن خلدون ووجدته يستعملها كثيرا في كلامه عن الأقاليم, فتارة أفهمها بمعنى الجوار, أي تحد هذا الأقليم من الشرق مثلا كذا و كذا ... وتارة أخرى عن الشمس لما تسامت كذا و كذا ... فأفهم من ذلك أن الشمس أصبحت شاقولية،عمودية على نقطة ما, أي بلغت : Zenith فاشتد حرها كأنها قريبة من هذه النقطة, وتارة أتيه بين معان أخرى !!!!
فماهو المعنى الأدق لهذا المصطلح ؟

بارك الله فيك أخي الكريم وأهلا بك،
كل ذلك من.. سما يسمو سُمُواً ، أي علا وارتفع،
أما سامى، على وزن فاعَل مثل قربَ وقاربَ، فتعني ارتفع حتى صار في نفس المستوى
مثل .. سامى رأسـُه حافةَ الجدار، أي كان وإياه في مستوى واحد،
تقول مثلا .. لا تُساميها امرأة في الخصال، أي لا تنافسها أو تصل إلى مستواها،
ومنه تسامى، على وزن تفاعل مثل علا وتعالى أو طال وتطاول،
أي وصل إلى مستواه أو حاول ذلك
.. تسامى إلى الملك، أي تطلع واشرأبَّ وظن أنه أهل له،
و تسامى القوم تنافسوا أي سامى بعضهم بعضا
لأن المفاعلة تكون من طرف فنقول فاعلَه مثل قاتَله وناجزَه
ومن طرفين فنقول تفاعَلا .. مثل تناجزا وتقاتلا .....

وأرجو أن الفعل لم يختلط عليك مع سامَ
تقول سامَه العذاب .. أي سلطه عليه
,سامَ القوم سامُوا أي ساروا
وسامَت الماشية رعت ..

أرجو أن الأمور اتضحت قليلا،
إن لم تتضح فاكتب بعض الجمل التي ورد فيها وسنرشدك إلى المراد بإذن الله.