الزوجة تغضب فتسبّ الذات الإلهية--

[جمال الشرباتي]

السلام عليكم

قال---زوجتي تغضب لأتفه الأسباب فتسبّ الذات الإلهيّة---

ماذا أفعل؟؟

وهل استمراري في معاشرتها جائز؟؟

فقد قيل لي أنها تكفر بذلك؟؟

ترى ما جوابكم؟؟----

أتركه بين أيديكم متمنيا إجابة تأصيليّة على أن أعود للجواب على المسألة

[د.رشا محمد]

وعليكم السلام
الاجابة أتركها لمن هم أهل لذلك
ولكن بحسب رأيي أنه الزوجة والأم هي أساس كل بيت صالح ، فكيف بزوجة تسب الذات الالهية؟
ان كان الزوج على مقربة من الله فعليه النصيجة لمثل تلك السيدة ، وتذكيرها الدائم بالعقاب الناجم من وراء هذا التلفظ ، اتباع اسلوب النصيحة والهداية هو الأسلم ، وأساليب الهداية كثيرة ، اما ان ظلت على حالها فربما تدخل أحد بينهما للاصلاح قد يصيب الهدف
موضوع جميل وبانتظار الباقي

[نايف ذوابه]

يغلب على ظني أن هذه المرأة تتلفظ بما تتلفظ به في حالة الغضب وهذا من قبيل سوء الخلق وقلة الأدب وسوء التربية في الأصل وتعودها على مثل هذه الألفاظ ... وهي آثمة إثما كبيرا وأحسب أنها في ساعة هدوئها تستغفر الله وتتوب إليه .. وهذا ما عليه أمثالها حتى من العصاة ... ولكن على زوجها أن يغلظ لها ويؤدبها ويستخدم معها الزجر والضرب غير المبرح والهجر ... ويبدو لي أن هناك ضعفا في شخصية وقوامة الرجل في البيت لأن الرجل الصالح في بيته القيم قوامة سليمة تظهر شخصيته في خلق أهل بيته وانصياعهم لما هو عليه من تقوى وورع واستقامة...
لكن لو كانت تقصد تحقير الذات الإلهية عن سبق إصرار في حالة غضبها وهدوئها ولا تتنكر لما فعلته في هدوئها ووعيها فإن الأمر قد يخرج بها عن ملة الإسلام ,,, فمن يحقر الرسول صلى الله عليه وسلم يكفر فكيف بمن يحقر رب العزة ذا الجلال والإكرام ,,,

والله أعلم ... ننتظر رأيك يا أبا بكر ,,, أفتنا وأرحنا بها يا أخ جمال...

[جمال الشرباتي]

السلام عليكم

# لا بد من الإقرار بكونها كفرت بسبّ الذات الآلهيّة

# ولا بد من الإقرار بأنّ حكمها الإستتابة فإن تابت كان به وإلّا قتلت--رَوَى مَالِكٌ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { مَنْ غَيَّرَ دِينَهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَهُ }

#ولا وجود لدولة إسلامية لتنفيذ هذه العقوبة

# بالنسبة لحالتنا هذه وحالات مشابهة فإنّ المرأة سرعان ما تتوب وتستغفر الله وتدرك غلطها---

المهم هو هل يقبل منها تكرر الكفر ثمّ التوبة وهكذا دواليك تكفر فتسلم وتكفر فتسلم----أعني هل يوجد عدد معين بعده لا يمكن قبول توبتها؟؟

والصحيح لا يوجد---فكلما تابت نقبل منها توبتها---قال وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ : " يُسْتَتَابُ الْمُرْتَدُّ وَإِنْ تَابَ مِائَةَ مَرَّةٍ "

والآية التي قد يعترض بها معترض وهي قوله تعالى ({ إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا }--على أساس عدم قبول توبتها بعد المرة الثالثة.

هي على الأرجح في أهل الكتابين ---لا في المسلم الذي يكفر (قَالَ قَتَادَةُ : " يَعْنِي بِهِ أَهْلَ الْكِتَابَيْنِ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى ؛ آمَنَ الْيَهُودُ بِالتَّوْرَاةِ ، ثُمَّ كَفَرُوا بِمُخَالَفَتِهَا وَكَذَلِكَ آمَنُوا بِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ ثُمَّ كَفَرُوا بِمُخَالَفَتِهِ ، وَآمَنَ النَّصَارَى بِالْإِنْجِيلِ ، ثُمَّ كَفَرُوا بِمُخَالَفَتِهِ وَكَذَلِكَ آمَنُوا بِعِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ ثُمَّ كَفَرُوا بِمُخَالَفَتِهِ ، ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا بِمُخَالَفَةِ الْفُرْقَانِ وَمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .)

لذلك أحبّ أن تعامل هذه المرأة بالتوجيه والتأنيب في كلّ مرة يحصل منها كفر وتوبة---وأحب لزوجها أن يمهلها عاما كاملا ثمّ يقرر بعده الإستمرار أو الترك بحسب تغيّر حالها إلى الأفضل أو إلى الأسوأ

[سليم إسحق]

السلام عليكم
القرآن الكريم ذكر تكرار الكفر بعد الإيمان في آيتين,الاولى في سورة آل عمران في قوله تعالى:" إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ٱزْدَادُواْ كُفْراً لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلضَّآلُّونَ ",والثانية في سورةالنساء في قوله تعالى:"إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ٱزْدَادُواْ كُفْراً لَّمْ يَكُنِ ٱللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً "...قال إبن عاشور آن الآية نزلت في اليهود نقلاً عن قتادة، وعطاء، والحسن,وقال انها نزلت في اليهود والنصارى...كما قال :وقيل المراد الذين ارتدّوا من المسلمين وماتوا على الكفر، فالمراد بالازدياد الاستمرار وعدم الإقلاع".اهـ
فالآية تبين انه لا توبة لمن آمن ثم كفر واستمر على الكفر ومات عليه.
وأما الآية الثانية فقد قال إبن عاشور:"وقد قيل: إنّ الآية أشارت إلى اليهود لأنّهم آمنوا بموسى ثم كفروا به إذ عبدوا العجل، ثم آمنوا بموسى ثم كفروا بعيسى ثم ازدادوا كفراً بمحمد، وعليه فالآية تكون من الذمّ المتوجّه إلى الأمّة باعتبار فعل سلفها، وهو بعيد، لأنّ الآية حكم لا ذَمّ، لقوله { لم يكن الله ليغفر لهم } فإنّ الأولين من اليهود كفروا إذ عبدوا العجل، ولكنّهم تابوا فما استحقّوا عدم المغفرة وعدمَ الهداية، كيف وقد قيل لهم { فتوبوا إلى بارئكم } إلى قوله:{ فتاب عليكم }[البقرة: 54]، ولأنّ المتأخّرين منهم ما عبدوا العجل حتّى يُعَدَّ عليهم الكفرُ الأول، على أنّ اليهود كفروا غير مرّة في تاريخهم فكفروا بعد موت سليمان وعبدوا الأوثان، وكفروا في زمن بختنصر. والظاهر على هذا التأويل أن لا يكون المراد بقوله: { ثم ازدادوا كفراً } أنّهم كفروا كَفْرَةً أخرى، بل المراد الإجمال، أي ثم كفروا بعد ذلك، كما يقول الواقِف: وأولادهم وأولاد أولادهم وأولاد أولاد أولادهم لا يريد بذلك الوقوف عند الجيل الثالث، ويكون المراد من الآية أنّ الذين عرف من دأبهم الخفّة إلى تكذيب الرسل، وإلى خلع ربقة الديانة، هم قوم لا يغفر لهم صُنعهم، إذْ كان ذلك عن استخفاف بالله ورسله.
وقيل: نزلت في المنافقين إذ كانوا يؤمنون إذا لقوا المؤمنين، فإذا رجعوا إلى قومهم كفروا، ولا قصد حينئذٍ إلى عدد الإيمانات والكَفَرات. وعندي: أنّه يعني أقواماً من العرب من أهل مكة كانوا يتّجرون إلى المدينة فيؤمنون، فإذا رجعوا إلى مكة كفروا وتكرّر منهم ذلك، وهم الذين ذكروا عند تفسير قوله:فما لكم في المنافقين فئتين }[النساء: 88].
وعلى الوجوه كلّها فاسم الموصول من قوله: { إنْ الذين... كفروا } مراد منه فريق معهود، فالآية وعيد لهم ونذارة بأنّ الله حرمهم الهدى فلم يكن ليغفر لهم، لأنّه حرمهم سبب المغفرة، ولذلك لم تكن الآية دالّة على أنّ من أحوال الكفر ما لا ينفع الإيمان بعده. فقد أجمع المسلمون على أنّ الإيمان يجُبّ ما قبله، ولو كفر المرء مائة مرة، وأنّ التوبة من الذنوب كذلك".اهـ

[معاذ محمد]

سب الدين كفر إن كان صاحبه قاصداً تحقير الدين، وفي نيته ذم الدين، أمّا إن كان يسب الدين عادة حين الغضب أو حين المشاجرة مع الغير فيُعتبر معصية وليس كفراً، وما عليه الناس الآن يسبون الدين هذه الأيام أنهم لا يقصدون في غالبهم ذم الدين وتحقيره، فيكونون بهذا السب عصاة آثمين فقط وليسوا كفاراً مرتدين، والعاصي ومرتكب الذنوب الكبيرة لا تطلّق منه زوجته وتبقى العلاقة الزوجية قائمة بين الزوجين.