جولة الصحافة:قراءة في الصحف العربية والعالمية.نسبة البطالة في بريطانيا17%ساركوزي مرتش

[نايف ذوابه]

هذه الزاوية نخصصها لصفوة الكتاب والمفكرين السياسيين في العالم العربي وعلى المستوى الدولي تلك التي ترصد بعين ثاقبة للتطورات السياسية في المنطقة.. مقالات مختارة بعناية في الفكر السياسي والتحليلات السياسية .. أدعو المهتمين إيداع صفوة المقالات المختارة إلى هذا المكان لتكون مرجعا للقراء المهتمين بالأحداث السياسية للتعرف على رأي جهابذة المحللين والكتاب السياسيين ..

[نايف ذوابه]

فيسك: الشرق الأوسط لن يعود كما كان

بان كي مون (يمين) يصافح محمود عباس لدى وصوله إلى مقر الأمم المتحدة بنيويورك حيث سيقدم طلبه لنيل الاعتراف بدولة فلسطين (رويترز)

توقع الكاتب الصحفي البريطاني روبرت فيسك أن لا يحصل الفلسطينيون على دولة مستقلة لهم عندما يقدِّم الرئيس محمود عباس طلبا بذلك إلى الأمم المتحدة في بحر هذا الأسبوع، لكنه قال إن المنطقة لن تعود أبدا إلى سابق عهدها

.

وقال فيسك الذي يعمل مراسلا خاصا بمنطقة الشرق الأوسط لصحيفة ذي إندبندنت البريطانية مستدركًا "ومع ذلك فإن الفلسطينيين سيثبتون -في حال حصولهم على أصوات كافية في الجمعية العامة للأمم المتحدة وإذا لم يُذعن عباس للضغوط الإسرائيلية والأميركية- أنهم يستحقون أن تكون لهم دولة"

.

كما أنهم سيثبتون للعرب ما اصطلحت إسرائيل على التصريح به، كلما توسعت في بناء مستوطنات على الأرض "المسروقة" حينما كانت تصف ذلك بأنه "حقائق على الأرض"، وأن ليس في مقدور الولايات المتحدة وإسرائيل أن تعاملا العرب بازدراء ثم تتوقعا منهم الإذعان

.

لقد خسرت الولايات المتحدة نفوذها في الشرق الأوسط، وتبددت "عملية السلام" و"خريطة الطريق" و"اتفاق أوسلو" وكل ذلك الهُراء أصبح في ذمة التاريخ، على حد تعبير فيسك

.

وتحدث الكاتب الذي ظل يقيم في بيروت بلبنان ردحا من الزمن عما يعتقده بشأن قيام دولة فلسطين،

فكتب يقول "في اعتقادي الشخصي أن فلسطين ليست إلا دولة في أحلام اليقظة؛ إذ يستحيل إنشاؤها الآن بعد أن سرق الإسرائيليون معظم أراضي العرب لإقامة مشاريعهم الاستعمارية.

اذهبوا إلى الضفة الغربية وانظروا إلى ما يجري هناك إن لم تصدقوني. فالمستعمرات اليهودية الضخمة والقيود الخبيثة المفروضة على الفلسطينيين بعدم بناء مساكن لهم تزيد على طابق واحد وإغلاقها حتى شبكات الصرف الصحي عقوبة، والطرق المخصصة للمستوطنين وحدهم، كلها أحالت الضفة الغربية إلى ما يُشبه زجاجا أماميا مهشما لسيارة محطمة".

ويردف قائلا "أحيانا يخامرني شعور بأن الشيء الوحيد الذي يحول دون وجود إسرائيل الكبرى هو عناد أولئك الفلسطينيين المزعج"

.

ويرى فيسك أن التصويت على الطلب الفلسطيني في الأمم المتحدة سيُحدث انقساما في الغرب بين الأميركيين والأوروبيين وعدد من الدول الأخرى، وبالمثل بين العرب والأميركيين، كما سيزيد الصدع داخل الاتحاد الأوروبي بين الأوروبيين الشرقيين والأوروبيين الغربيين، وبين ألمانيا وفرنسا حيث تؤيد الأولى إسرائيل لأسباب تاريخية وتُبدي الأخرى ضجرها بسبب معاناة الفلسطينيين

.

وخلص الكاتب البريطاني إلى أن سلطان أميركا في منطقة الشرق الأوسط سيتضعضع هذا الأسبوع بسبب إسرائيل "وهي تضحية كبيرة باسم الحرية".

[نايف ذوابه]

استقالة وضاح خنفر في الصحف البريطانية

وضّاح خنفر نفى أن تكون استقالته بسبب ضغوط خارجية (الفرنسية)

وفي تناولها للموضوع نفسه، ذكرت صحيفة ديلي تلغراف أن قناة الجزيرة ظلت من حين لآخر تواجه مصاعب مع الحكومات الغربية والعربية على حد سواء في تغطية أحداث منطقة "لطالما فرضت حكوماتها رقابة لصيقة على وسائل الإعلام".

وأشارت إلى أن منتقديها دأبوا على القول إن الجزيرة أظهرت "جبنًا" في تغطية الأحداث التي تقع في الدول الخليجية المتاخمة لدولة قطر، في إشارة إلى ما يجري في البحرين من احتجاجات

.

أما صحيفة ذي تايمز فقد رأت من جانبها أن خنفر استقال من منصبه في غمرة تقارير تتحدث عن أن شبكة الجزيرة "خفَّفت من حدة تغطيتها نزولا على رغبة المؤسسة العسكرية الأميركية

".

وقالت: إن الجزيرة تعرضت في بداياتها لانتقادات من جانب الولايات المتحدة التي رأت أنها منحازة إلى تنظيم القاعدة و"المتمردين العراقيين"، وأنحت عليها الأنظمة "الاستبدادية العربية" باللائمة على تقاريرها بشأن الاحتجاجات الشعبية ضدها

من جانبها، ركزت صحيفة فايننشال تايمز على نقل مقتطفات من خطاب استقالة وضاح خنفر، قائلة إن الجزيرة ظلت نصيرا للثورات العربية وإن نفوذ قطر في ساحة السياسة الدولية شهد تمددا في الأشهر الأخيرة بعد وقوفها الصريح إلى جانب الثوار الليبيين في حملتهم ضد العقيد معمر القذافي.

[نايف ذوابه]

ناجح إبراهيم أول من استخدم المصطلح

"نيويورك تايمز": مصر تتجهة بقوة نحو الإسلام الليبرالي

الخميس 24 شوال 1432هـ - 22 سبتمبر 2011م

دبي - العربية.نت
ذكرت صحيفة "نيويورك تايمز" الأمريكية أن الإسلاميين والعلمانيين في مصر مازالوا في صراع، إلا أن اتجاهاً جديداً بدأ في الظهور بقوة بعد الثورة، وهو اتجاه الإسلام الليبرالي.

وأشارت الصحيفة إلى أن الجماعة الإسلامية، التي كانت المنظمة الأم التابع لها عدد من الحركات المسلحة في الثمانينات والتسعينات من القرن الماضي، ونجحت في تنفيذ عمليات ضد الرئيس السابق حسني مبارك، ومنظرها السياسي ناجح إبراهيم، كان أول من بدأ في استخدام مصطلح "الإسلام الليبرالي" في محاولة للتودد إلى العلمانيين، وفقاً لترجمة الخبر التي أوردتها صحيفة "المصري اليوم".

وكتب عماد مكي في الصحيفة أن إبراهيم، الذي كانت كتبه تدافع عن العنف باعتباره وسيلة للتغيير في عهد مبارك، أصبح الآن يروج لفكرة أن الإسلاميين والعلمانيين لديهم أرضية مشتركة أكبر من اختلافهما، كما أنه يقول الآن إن الليبرالية لديها جوانب إيجابية كثيرة لا تتعارض مع القواعد العامة للشريعة الإسلامية.

وأشار إلى أن إبراهيم حاول إلقاء اللوم على بعض الأطراف المخربة التابعة للنظام السابق في سوء العلاقة بين الإسلاميين والليبراليين، بدلاً من إلقاء اللوم على العلمانيين أنفسهم، ولم يظهر هذا الاتجاه في مقالات ناجح إبراهيم بقوة إلا بعد سقوط مبارك.

وأضاف أن الشيخ محمد الزغبي، القيادي السلفي، أصبح يتخذ نفس الاتجاه أخيرًا، رغم أنه كان أحد أشرس المحاربين للعلمانية، فيما أعلن شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب أهمية اندماج المفاهيم العلمانية بالنظريات الدينية أخيراً، مؤكداً أن الدولة المدنية لا تتعارض مع الإسلام، كما أنه يجب أن تقوم القوانين المطروحة بحماية الحقوق المدنية للمواطنين.

ورأت الصحيفة أن تصريحات الطيب أدت إلى إعلان الإخوان المسلمين، القوة الإسلامية الأكثر تنظيمًا في مصر، بألا تتلاعب بالدستور في حال وصلت إلى البرلمان بأغلبية.

[نايف ذوابه]

متى يفيق العلمانيون؟

بقلم د. محمد عمارة

في إبريل سنة 1925م صدر كتاب (الإسلام وأصول الحكم) للشيخ علي عبد الرازق (1305 ـ 1386هـ / 1887 ـ 1966م) ـ وهو الكتاب الذي أصبح ـ منذ ذلك التاريخ ـ "إنجيل العلمانيين في الشرق الإسلامي"

ـ وفي هذا الكتاب عقد صاحبه فصلاً عنوانه: "دين لا دولة ورسالة لا حكم" نفى فيه أية علاقة للإسلام بالسياسة والحكم والدولة والقانون.. وقال إن رسول الإسلام ـ صلى الله عليه وسلم ـ : "ما كان إلا رسولاً لدعوة دينية خالصة للدين. ولم يقم بتأسيس دولة، ولم يرأس حكومة، وأن ظواهر القرآن تؤيد القول بأن النبي لم يكن له شأن في الملك السياسي، وأن عمله لم يتجاوز حدود البلاغ المجرد من كل معاني السلطان، كانت زعامته دينية لا سياسية، ويا بُعد ما بين السياسة والدين.. وأن المسلمين من حقهم أن يختاروا أي نظام حكم يريدون حتى ولو كان البلشفية"!!..
ومنذ ذلك التاريخ، وقف العلمانيون في بلادنا عند هذا الكلام دون أن يراجعوه، بل ودون أن يتابعوا تراجع علي عبد الرازق نفسه عن هذا الكلام، ونقضه له من الأساس!

لقد جاء هذا الكلام في الكتاب الذي صدر في إبريل سنة 1925م.. وبعد خمسة أشهر من صدور هذا الكتاب، وعقب المعركة الفكرية الكبرى التي أحدثتها هذه الدعوى، أجرت جريدة (السياسة) اليومية ـ التي كانت تدافع عن هذا الكتاب ـ أجرت حديثًا مع الشيخ علي عبد الرازق، نشرته في أول سبتمبر سنة 1925م تحت عنوان "حديث جديد مع الشيخ علي عبد الرازق" نقض الرجل فيه ما جاء بالكتاب، عندما قرر أن الإسلام ليس مجرد رسالة روحية، وإنما فيه شريعة إلهية، وأن إقامة هذه الشريعة وحدود الإسلام واجب على المسلمين، وأن إقامة الحكومة التي تطبق الشريعة وتقيم حدودها هي فريضة إسلامية وتكليف إلهي.. قال بالحرف:

"إن الإسلام دين تشريعي، وإنه يجب على المسلمين إقامة شرائعه وحدوده، وإن الله خاطبهم جميعًا بذلك، ويجب على المسلمين إقامة حكومة منهم تقوم بذلك".

ومعنى هذا الذي جاء في هذا "الحديث الجديد" أن الإسلام عقيدة وشريعة ـ أي أنه ليس مجرد رسالة روحية ـ وأن إقامة الشريعة وحدودها فريضة إلهية على الأمة الإسلامية.. وأن من الفرائض الإلهية على المسلمين إقامة الحكومة التي تقيم شرائع الإسلام وحدوده ـ وليس أية حكومة حتى ولو كانت بلشفية ـ !..

وفي مناسبة تالية ـ في مارس سنة 1932م ـ ألقى الشيخ علي عبد الرازق محاضرة بقاعة "إيوارت" ـ بالجامعة الأمريكية بالقاهرة ـ أكد فيها على أن الشريعة الإسلامية هي مرجعية الحكم في مصر، وأن الخروج عن هذا النهج هو كفر صريح بالقرآن... قال بالحرف : "لقد جرت مصر منذ العصور الأولى على أن يكون الحكم فيها شرعيًا، يرجع إلى أحكام الإسلام والأوضاع الإسلامية، وكان المصريون يفزعون أن يحتكموا إلى غير الإسلام، لأن الحكم بغير ما أنزل الله كفر صريح بالقرآن"!..

وفي مناسبة ثالثة ـ بمجلة "رسالة الإسلام" عدد مايو سنة 1951م ـ وصف الشيخ علي عبد الرازق تلفظه بعبارة "الإسلام مجرد رسالة روحية" بأنها عبارة ألقاها الشيطان على لسانه، وللشيطان أحيانًا كلمات يلقيها على ألسنة بعض الناس"!..

المهم أن العلمانيين لا يزالون يقفون عند "الماضي" الذي تم التراجع عنه، مع نقدهم الشديد للماضوية والماضويين.

اقرأ المقال الأصلي علي بوابة الوفد الاليكترونية متى يفيق العلمانيون

[ياسر سالم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نايف ذوابه

متى يفيق العلمانيون؟

بقلم د. محمد عمارة

في إبريل سنة 1925م صدر كتاب (الإسلام وأصول الحكم) للشيخ علي عبد الرازق (1305 ـ 1386هـ / 1887 ـ 1966م) ـ وهو الكتاب الذي أصبح ـ منذ ذلك التاريخ ـ "إنجيل العلمانيين في الشرق الإسلامي"

ـ وفي هذا الكتاب عقد صاحبه فصلاً عنوانه: "دين لا دولة ورسالة لا حكم" نفى فيه أية علاقة للإسلام بالسياسة والحكم والدولة والقانون.. وقال إن رسول الإسلام ـ صلى الله عليه وسلم ـ : "ما كان إلا رسولاً لدعوة دينية خالصة للدين. ولم يقم بتأسيس دولة، ولم يرأس حكومة، وأن ظواهر القرآن تؤيد القول بأن النبي لم يكن له شأن في الملك السياسي، وأن عمله لم يتجاوز حدود البلاغ المجرد من كل معاني السلطان، كانت زعامته دينية لا سياسية، ويا بُعد ما بين السياسة والدين.. وأن المسلمين من حقهم أن يختاروا أي نظام حكم يريدون حتى ولو كان البلشفية"!!..
ومنذ ذلك التاريخ، وقف العلمانيون في بلادنا عند هذا الكلام دون أن يراجعوه، بل ودون أن يتابعوا تراجع علي عبد الرازق نفسه عن هذا الكلام، ونقضه له من الأساس!

لقد جاء هذا الكلام في الكتاب الذي صدر في إبريل سنة 1925م.. وبعد خمسة أشهر من صدور هذا الكتاب، وعقب المعركة الفكرية الكبرى التي أحدثتها هذه الدعوى، أجرت جريدة (السياسة) اليومية ـ التي كانت تدافع عن هذا الكتاب ـ أجرت حديثًا مع الشيخ علي عبد الرازق، نشرته في أول سبتمبر سنة 1925م تحت عنوان "حديث جديد مع الشيخ علي عبد الرازق" نقض الرجل فيه ما جاء بالكتاب، عندما قرر أن الإسلام ليس مجرد رسالة روحية، وإنما فيه شريعة إلهية، وأن إقامة هذه الشريعة وحدود الإسلام واجب على المسلمين، وأن إقامة الحكومة التي تطبق الشريعة وتقيم حدودها هي فريضة إسلامية وتكليف إلهي.. قال بالحرف:

"إن الإسلام دين تشريعي، وإنه يجب على المسلمين إقامة شرائعه وحدوده، وإن الله خاطبهم جميعًا بذلك، ويجب على المسلمين إقامة حكومة منهم تقوم بذلك".

ومعنى هذا الذي جاء في هذا "الحديث الجديد" أن الإسلام عقيدة وشريعة ـ أي أنه ليس مجرد رسالة روحية ـ وأن إقامة الشريعة وحدودها فريضة إلهية على الأمة الإسلامية.. وأن من الفرائض الإلهية على المسلمين إقامة الحكومة التي تقيم شرائع الإسلام وحدوده ـ وليس أية حكومة حتى ولو كانت بلشفية ـ !..

وفي مناسبة تالية ـ في مارس سنة 1932م ـ ألقى الشيخ علي عبد الرازق محاضرة بقاعة "إيوارت" ـ بالجامعة الأمريكية بالقاهرة ـ أكد فيها على أن الشريعة الإسلامية هي مرجعية الحكم في مصر، وأن الخروج عن هذا النهج هو كفر صريح بالقرآن... قال بالحرف : "لقد جرت مصر منذ العصور الأولى على أن يكون الحكم فيها شرعيًا، يرجع إلى أحكام الإسلام والأوضاع الإسلامية، وكان المصريون يفزعون أن يحتكموا إلى غير الإسلام، لأن الحكم بغير ما أنزل الله كفر صريح بالقرآن"!..

وفي مناسبة ثالثة ـ بمجلة "رسالة الإسلام" عدد مايو سنة 1951م ـ وصف الشيخ علي عبد الرازق تلفظه بعبارة "الإسلام مجرد رسالة روحية" بأنها عبارة ألقاها الشيطان على لسانه، وللشيطان أحيانًا كلمات يلقيها على ألسنة بعض الناس"!..

المهم أن العلمانيين لا يزالون يقفون عند "الماضي" الذي تم التراجع عنه، مع نقدهم الشديد للماضوية والماضويين.

اقرأ المقال الأصلي علي بوابة الوفد الاليكترونية متى يفيق العلمانيون

محمد عمارة لديه فهم غريب عن الإسلام كدولة كما ان الأدوات لديه لا تسير على سنن الأُولىَ سبقوا ...
وهو يتوسع في استخدام العقل بصورة تجعل كثيرا من كلامة مجافيا لفهم أهل السنة والجماعة ويابسا من بلل الكتاب والسنة

كما انه - بتوسعه في الاعتماد على عقله - يتاخم الفكر الإعتزالي المنقرض وربما - من حيث يدرى - ايقظ بعض جوانبه بتمجيده له وهو القائل بعدم كفر اليهود والنصارى وهو المؤيد لدعوة الباطنيين العبيدين المجوس الذين يسميهم عوام الناس بـ (الفاطمين ) كما أنه ينكر من الصحاح الكثير بدعاوى سمجة تنسجم مع ميله للاعتزال .. وله طوام عظام عن وحدة الأديان ...


وأما العلمانيون أستاذي الكريم فلن يفيقوا كفريق ، وإن رشد منهم أفراد

فهما حركتان لا ثالث لهما ، تدوران ما تعاقب الحدثان

حركة الهداية الكونية
وحركة الغواية الكونية

ولكل واحدة منهما معسكرها وآلياتها وفكرها ومنظريها وموائدها التي لن تنفض حتى تقوم الساعة

ولو قُدر لحركة الغواية هذه أن تندثر وتتلاشى لبادت في عهد النبوة الزاهي الذي بلغت فيه حركة الهداية الكونية مبلغها الأشم
ولكن إرادة الله تعالى سبقت أن تبقيا متجاورتين
لحكمة قضاها ولها مقتضاها ومنها :
حتى يستخرج الله تعالى من عبادته عبوديات لا سبيل لاستخراجها إذا غمرت الهداية الكون بأسره
كالجهاد ووالنهي عن المنكر وما يستلزمهما من أذي يستوجب الصبر ...الخ

أرجو أن أكون قد سددت أو قاربت . . .

[سلمى رشيد]

بعد استقالة وضاح خنفر: المنتصرون والخاسرون في قناة 'الجزيرة'
حسام الدين محمد

2011-09-22

استقال وضاح خنفر، مدير شبكة الجزيرة، بعد ان امضى ثماني سنوات في منصبه، استطاع فيها اجتياز العديد من المصاعب التي رافقتها اشاعات عديدة عن اقالته.
سبق هذا الحدث العديد من الخضّات في الجزيرة، منها الاستقالة الشهيرة للمذيعات الخمس جمانة نمور ولونة الشبل ونوفر عفلي ولينا زهر الدين وجلنار موسى وأدت الى كف يد اثنين من كبار ادارييها، احمد الشيخ وايمن جاب الله، وتحويلهما الى منصبين آخرين، وصولا الى استقالة غسان بن جدو وسامي كليب اعتراضا على السياسة التحريرية للقناة فيما يتعلق بالثورة السورية.
وصلتني آراء متناقضة حول استقالة خنفر، فبعضهم اعتبرها انتصارا لخط الجزيرة الأصلي الذي قام خنفر ب'تخريبه' مما ادى الى اسكات او استقالة اعلاميين بارزين مثل سامي حداد وحافظ الميرازي وابتعاد مراسلين مميزين مثل اكرم خزام والى تباين في تغطية الجزيرة للثورات، وبعضهم الآخر اعتبر الاستقالة نكسة قد تؤدي الى تراجع كبير في مصداقية الجزيرة وابتعادها عن الحسّ الشعبي الأصيل.
استند بعض المعلقين الاعلاميين الى الربط بين استقالة خنفر الأخيرة وما نشرته 'ويكيليكس' عن دعم امريكي له كان وراء صعوده السريع من منصب مراسل الى مدير مكتب فمدير عام للقناة ثم رئيس للشبكة، وهو أمر لا تؤيده الوقائع، لأن خط الجزيرة من السياسة الخارجية الامريكية لم يختلف كثيرا بعد استلام خنفر لمنصبه، بل ان المواجهة بين القناة القطرية والادارة الامريكية تصاعدت خلال الأزمات الخطيرة في المنطقة اثناء الهجوم الاسرائيلي على لبنان عام 2006 ثم على غزة عام 2008، وغيرها من الأحداث السياسية.
كما أشار آخرون الى ان الاستقالة هي تعبير عن صراع بين خطين سياسيين داخل القناة: خط قومي عربي، وآخر اسلامي، ورأوا ان استقالة خنفر تظهر ان النزاع انجلى عن انتصار للخط القومي العربي، وبناء عليه فقد استنتجوا ان القناة ستشهد تراجعا في النفوذ الاسلامي، مفترضين وجود منتصرين وخاسرين نتيجة استقالة خنفر، التي، برأيهم، ستشهد هيكلة ادارية، ستعكس هذا 'الانتصار' او 'الخسارة'.
أجزم، والأيام بيننا، ان الشبكة وقناتها الرئيسية (الجزيرة) لن تشهد انقلابات سياسية خطيرة، فهذه القناة التي بنت رأسمالا رمزيا هائلا، بحيث يمكن وضع اسمها قرابة اسماء عالمية كبرى مثل غوغل وسي ان ان وبي بي سي، صارت جهازاً كبيراً معقّدا لا يمكن تغيير اتجاهاته بكبسة زرّ، وان تغيير شخص، حتى لو كان رئيس الشبكة، لا يمكن ان يؤدي الى انقلاب على خطّها العام الذي ميّزها وجعلها أكبر شبكة اعلامية عربية (اكثر من 25 قناة) وأكثرها نفوذا وتاثيرا.
المدير الجديد للشبكة، احمد بن جاسم آل ثاني، لم يأت الى موقعه من السياسة بل جاء من الاقتصاد، واذا كان المفترض ان عمله سيكون ادارياً بالدرجة الأولى، فهذا لا يعني ان اختياره لهذا المنصب (بالترافق مع استقالة وضاح خنفر)، ليس قرارا سياسيا، لكن خبرته الادارية والاقتصادية تعني ان أي تغيير، لو تمّ، لن يكون تغييرا سريعاً، فالعمود الفقري الذي قامت عليه الجزيرة هو استقلالها النسبيّ عن النظام الرسمي للبلد الذي احتضنها، وهذا الدرس الأول الذي عرفه مموّلو القناة القطريون، وهم يعرفون ان اي ابتعاد عنه سيؤدي الى نتائج عكسية.
توقيت الاستقالة في خضمّ الثورات العربية دفع الكثيرين للتساؤل ان كان للأمر علاقة بهذه التغطيات التي كانت، بصراحة، عاملا دفع بالجزيرة، وبقطر، الى أدوار سياسية كبيرة جدا لم تكن القناة ولا أصحابها ليتوقعون او يحلمون بالحصول عليها من قبل، وان كانت
استقالة ايمن جاب الله، مدير قناة 'الجزيرة مباشر'، في الوقت عينه الذي استقال به خنفر، تعني، مع ذلك، ان بعض الرؤوس ستطير، وان عصافير جديدة ستحط في القناة، لكنني اؤكد، مع ذلك، ان الاتجاه العام للجزيرة لن يتغيّر، فلمن يحبون الجزيرة: اطمئنوا، ولمن يكرهونها: إقلقوا أكثر!

[نايف ذوابه]

علي فرزات ... أصابعك ترعبهم!
محمد العلي

2011-09-23

في مطلع الألفية الثالثة وقع في سورية حدث جلل فريد من نوعه كان يمكن أن يشكل تحولاً مهماً لو كُتِبَ له الاستمرار والتوسع، وربما جنب بشار الأسد نهايته المحزنة التي بشره بها الرئيس الروسي ديمتري ميدفيدف!
وما هذا الحدث الجلل إلا أول ترخيص رسمي يعطى لصحيفة مستقلة في سورية، منذ 1963م، بعد أربعين سنة لا حياة فيها إلا للتقدم والاشتراكية والصحف الثورية، هذه المستقلة اليتيمة الأولى والأخيرة هي جريدة 'الدومري' الساخرة لصاحبها فنان الكاريكاتير العالمي الشهير علي فرزات، والتي لاقت رواجاً كبيراً من فور صدورها، وطبع منها ستون ألف نسخة، تنفد من السوق بعد أربع ساعات من عرضها، قد تلقاها الناس بلهفة كما يتلقى الظمآن الماء البارد، وكنا نقرؤها يومذاك ولا نصدِّق أعيننا، هل هذه جريدة سورية حقاً؟ ونذهب في تفسير الحدث مذاهب شتى، وربما نظر بعضنا إلى المجلة ودورها كالعادة بعين الريبة والحذر، وأنها تكمل الدور الذي كان يضطلع به 'غوّار الطوشة' من تنفيس الاحتقان عند الشعب وامتصاص نقمته، كيلا ينفجر!
نعم، 'الدومري' كانت تطوراً خطيراً بكل المقاييس بالنسبة لدولة البعث التي لا ترى فيها إلا جريدة (البعث) ونسخها الكربونية المكررة عنها (تشرين) و (الثورة) وهلم جرَّا، حيث لا يمكنك أن تعثر على شيء مستقل أبداً؛ لا جريدة ولا كاتباً ولا شاعراً ولا شيخاً ولا رساماً ولا مذيعاً ولا محللاً ولا دكتور جامعة إلا أن يكون تابعاً (إمّعة) لا يقول (لا) قط ولا (أفٍ)، ولا يحتج مطلقاً رغم أن الإنسان كائن محتج، ولا يعترض على سياسة ولا اقتصاد ولا سلم ولا حرب.
أقضَّت 'الدومري' مضاجع الحكومة على سبيل الحقيقة لا المجاز، حتى أفضى وزير الإعلام عدنان عمران لفرزات قائلاً: 'أنا أبقى يومين قبل إصدار 'الدومري' محروماً من النوم!!' ولذلك لم يطل عمر الجريدة المستقلة كثيراً فقد ضاقت السلطات السورية ذرعاً بـ 'الدومري' الساخرة الناقدة، لتبدأ حملة التضييق على الجريدة وصاحبها، وصولاً إلى إغلاقها عام 2004 م، بعد عددٍ مميز منها هو آخر أعدادها، وحمل عنوان 'الإيمان بالإصلاح' بالخط العريض على صفحتها الأولى، اعتبره رئيس تحريرها السبب الرئيس لإيقافها بل هو القشة التي قصمت ظهر البعير.
أرأيت لب المشكلة، وأين الخلل؟ وهل عرفت لماذا لا يصدِّق السوريون وعود الأسد بالإصلاح ولا يحملون قراراته محمل الجد؟. لأنهم بالتجربة الطويلة يعلمون علم اليقين عقمه وعجزه وعدم قابليته للإصلاح!!! فإذا ضاق صدره بجريدة مستقلة فهل يتسع لإعلام حر وبرلمان حر وقضاء مستقل وتداول للسلطة؟
وكما يؤكد رسام الكاريكاتير أن قضيته مع الحكومة السورية 'هي أنهم يريدون شيئاً يشبههم وأنا أردت شيئاً يشبه الناس' ويتساءل قائلاً: 'في ظل هذا المناخ كيف يمكن أن نبدع؟! وكيف يمكن أن تكون صحيفة 'الدومري' جريدة ناقدة وساخرة ومستقلة؟'.
الدول لها أعمار وأطوار تمر بها، ولكل أجل كتاب، والظلم مؤذن بخراب العمران كما قرر ابن خلدون، والدولة الأسدية قد حان أجلها بظلمها وبغيها حسب السنن الكونية والتاريخية، ولو أن 'الدومري' كُتِب لها الحياة حتى هذه اللحظة التي يتحشرج فيها النظام السوري ويلفظ أنفاسه الأخيرة، فلربما وهبته عمراً مديداً وعيشاً سعيداً، ووهبت السوريين أيضاً. نعم لو استمرت هذه الخطوة وتبعتها خطوات أخرى أتاحت للسوريين هامشاً من الحرية يتنفسون منه، ووازاها خطوات أخرى في محاربة الفساد وتقليص رقعته إلى حد معقول، لما وقعت الواقعة ولرضي السوريون برئيسهم وحكومتهم، وقالوا: 'منحبك' ولو أضمروا شيئاً آخر لا يعبأ به ولاة أمورنا!
بعد 'الدومري' تفككت علاقة فرزات بالأسد الابن، هذه العلاقة الحميمة التي ترجع إلى أواخر أيام الأسد الأب، خلال تحضيره لوراثة السلطة، لتنتهي بطلاق بائن بينونة كبرى بعد أن تجاوز فرزات الخطوط الحمراء في رسوماته التي تناولت علية القوم ومنهم إمبراطور اقتصاد العائلة الحاكمة رامي مخلوف والرئيس الأسد نفسه، والرسم الأخير الذي رسمته أصابع الفنان قبل تكسيرها من شبيحة الأسد يصور فيه الأسد هارباً من مدينته وهو يستوقف سيارة فيها القذافي، ويسأله أن يحمله معه! فكان لا بد من تأديبه على الطريقة الأسدية الهمجية، حيث اختطفه قطعان الشبيحة، من ساحة الأمويين في قلب دمشق على مقربة من بيت الشبيح الأكبر، وعذبوه تعذيباً سادياً وحشياً، وخصوا أصابع يديه المرهفة الحساسة، بمزيد من الضرب مع تعمد تكسيرها جزاء وفاقاً، وهم يقولون له: 'سنكِّسر أصابعك التي ترسم بها!'. وقال فرزات: 'إن آخر كلمة سمعها منهم: (هذه المرة سنكتفي بهذا القدر)' أي تهديد بالقتل في المرة القادمة فيما لو أساء الأدب!
لا شك أن صورة رسام الكاريكاتير التي رأيناها على شاشة العربية كانت مرعبة لكنها تؤكد في الوقت نفسه مدى شعور النظام باليأس والخوف، كما تثبت فقدانه للسيطرة على الأمور وأن بشار الأسد يسير على خطا عمه القذافي شبراً بشبر وذراعاً بذراع.

[نايف ذوابه]

ياسر سالم

كما انه - بتوسعه في الاعتماد على عقله - يتاخم الفكر الإعتزالي المنقرض وربما - من حيث يدرى - ايقظ بعض جوانبه بتمجيده له وهو القائل بعدم كفر اليهود والنصارى وهو المؤيد لدعوة الباطنيين العبيدين المجوس الذين يسميهم عوام الناس بـ (الفاطمين ) كما أنه ينكر من الصحاح الكثير بدعاوى سمجة تنسجم مع ميله للاعتزال .. وله طوام عظام عن وحدة الأديان ...

إن هذا لأمر غريب نسبته للدكتور محمد عمارة أخي أبو أروى .. وهل آية (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) تحتمل التأويل .. إنها قطعية الدلالة وليست من المتشابه ..
كذلك قول الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ} [الممتحنة: 1]. ويقول تعالى: {لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ...} [المجادلة:22]. ويقول تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ...} [المائدة: من الآية51].
في هذه الآيات رد على كل من يقول بانتزاع ما في قلوب المسلمين لهم من عداوة .. فموادتهم حرام ومجاملتهم حرام .. وأما القول بوحدة الأديان فهذا أيضا خطير ..

وحدة الأديان هو "الاعتقاد بصحة جميع المعتقدات الدينيّة، وصواب جميع العبادات، وأنها طرق إلى غاية واحدة"(35), ومن أبرز المنظرين لها في الوقت الحاضر "روجيه جارودي" تحت غطاء "الإبراهيميَّة"(36)، ومفتي سوريا الشيخ أحمد كفتارو(37), وهما يتفقان في الدعوة إلى وحدة الأديان مع اختلافهما في منطلق ذلك، فالأول يدعو للوحدة من منطلق إنساني فهو يسعى لوحدة أديان الإنسانية ولكنه يرى أن المرحلة الأولى تبدأ بوحدة أديان الملل السماوية الثلاث، تحت مسمَّى (الإبراهيمية)، والثاني من منطلق صوفي وعلى فكرة صوفية وهي الوحدة والاتحاد، وهم الذين يرون العالم كله هو الإله وأن أفراده مثل موج البحر متعدد ولكنه من البحر نفسه، وبناءً على ذلك فكل الأديان صحيحة, لأنها صادرة عن الإله تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.

والأثر البالغ والكبير لهما هو من جهة مكانتهما وشهرتهما العالمية، فجارودي كان الرجل الثاني في الحزب الاشتراكي الفرنسي بعد الرئيس الفرنسي (جاك شيراك), وأحمد كفتارو هو المفتي العام لدولة سوريا وله علاقات غامضة بكثير من المؤسسات المشبوهة, وقد نشطا بشكل كبير في بناء المؤسسات القائمة على هذه الأفكار الوحدويّة

.

من المستحسن في هذا الباب لو تيسر تثبيت أقوال الدكتور عمارة بهذا الخصوص لتكون مستندا ثابتا للقراء وزوار هذه الزاوية أخي ياسر .. إن تيسر تزويد الزاوية بها موثقة فهذا مما يدعم أقوالنا ويجعلها بمنأى من التعميم والتحامل .. هل ثبت د. عمارة على هذه الآراء ولم يتنازل عنها أيضا؟ هذا مهم

[سلمى رشيد]

صباح الخير أستاذي نايف
يضع رسام الكاريكاتير الصادق الملتزم بقضايا أمته روحه على كفه حين يمسك القلم ويرسم بصورة ساخرة حقائق موجعة وخاصة لأنظمتنا الجائرة والظالمة..
فرزات كان نموذجا حيا لمن يقول كلمة الحق ،،ولو ظن البعض أن رسوم الكاريكاتير لا تقدم ولا تؤخر ،، فلينظر إلى ما حصل لفرزات وقبله الرسام الفلسطيني ناجي العلي الذي قضى بكاتم صوت إلا الآن تدور التكهنات حول مصدرها .
أطيب التحيات

[سلمى رشيد]

هذا الخبر نقلا عن جريدة دار الحياة اللندنية

«الجزيرة» الإخبارية تبدأ بث قناتها «اليهودية» الأولى
الأحد, 25 سبتمبر 2011




الرياض- ياسر الشاذلي


Related Nodes:
المؤتمر الصحافي لإطلاق القناة.




تزامناً مع توجه الفلسطينيين نحو إعلان دولتهم، بدأت بعض الأخبار تتسرب حول قيام شبكة قنوات الجزيرة الإخبارية بإطلاق مجموعة قنوات يهودية، وبحسب ما نشرته «إيديعوت أحرانوت» فإن يهود العالم بدأوا في الاستعداد لمشاهدة الشبكة الإخبارية اليهودية الأولى من نوعها، والتي ستبدأ شبكة «الجزيرة» الإخبارية في بثها، لعرض كل ما يهم اليهود حول العالم بشكل عام، وإسرائيل بشكل خاص، وسيغطي بث القناة مناطق أوروبا وشمال أميركا والشرق الأوسط وإسرائيل، وتم إنشاء الاستوديوهات الخاصة بها في كل من تل أبيب وبروكسل وكييف، إضافة إلى عدد من المكاتب الأخرى في واشنطن وباريس ولندن، لكن لم يتم افتتاحها بعد.
وتتضمن القناة بحسب الصحيفة 12 مراسلاً، جميعهم أجانب، وهم موجودون الآن في 6 دول مختلفة، وهناك فريق لتغطية تقارير الأخبار من داخل إسرائيل، وجار العمل على إكمال تأسيس مكاتب القناة في أوروبا وروسيا، بحسب ما ذكرته صحيفة «ايديعوت أحرانوت».
وستبدأ القناة في تقديم برامجها باللغة الإنكليزية، لكن القائمون عليها سيقومون لاحقاً بتقديم البرامج بسبع لغات مختلفة تشمل العبرية والفرنسية والإيطالية والروسية والألمانية.
وقال رئيس تحرير القناة ببروكسل أليكساندر زانزير للصحيفة الإسرائيلية: «إن القناة ستقدم كل ما هو جدير بالنشر، فبجانب الأخبار العادية ستقدم مواد اقتصادية وثقافية وبرامج تعليمية، إذ سيجد المشاهدون كل ما يمكنهم إيجاده على القنوات العالمية الأخرى». وأضاف زانزير: «إن القناة ستقدم حواراً تلفزيونياً حصرياً مع المخرج الأميركي اليهودي «ستيفن سبيلبرج» الذي سيكون في زيارة لبلجيكا الشهر المقبل».
يذكر أن أصحاب القناة هم رجال أعمال أوروبيون « إيغور كولوموسكي، فاديم رابينوفيتش رئيس ونائب رئيس الاتحاد الأوروبي لليهود»، وقد استثمروا 5 ملايين دولار في تأسيسها، وقالت مصادر أمس إن القناة ستتمتع بحرية الإعلام والصحافة، ولن ترتبط بأية منظمة أو حزب أو جماعة دينية.
وأوضح مدير القناة بحسب الصحيفة «أنه لو قام رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو أو وزير خارجيته أفجيدور ليبرمان بأية خطوة سلبية سنقوم ببثها على القناة، لأننا - بحسب قوله- قناة أخبار، ولكن في الوقت نفسه سنقوم بنشر الأمور الإيجابية». يذكر أن «الحياة» اتصلت أكثر من مرة بمسؤولين في «الجزيرة» لتأكيد الخبر أو نفيه، إلا أنها لم تجد تجاوباً في اتصالاتها المتكررة.
فيما أشارت مصادر أن القناة تعمل بمنأى عن الجزيرة، وأنها ستقوم بالبث فقط من خلال شبكاتها في أوروبا.

[نايف ذوابه]

صباح الخير يا أستاذة سلمى

الربيع العربي يلهم الأميركيين

ساحة الحرية التي دعا ناشطون أميركيون إلى التجمع فيها على طريقة الثورات العربية (الأوروبية)

نشر موقع نيشن أوف تشينج بيانا بعنوان "أوقفوا الآلة" موجها للأميركيين بهدف التجمع في ساحة الحرية بواشنطن بدءا من السادس من شهر أكتوبر/تشرين الأول، وهو موعد الذكرى العاشرة لغزو أفغانستان.
وجاء في البيان أن التجمع سيكون مقاومة سلمية للشركات التي تسيطر على الحكومة الأميركية، وقال إن التجمع مستوحى من ثورات الربيع العربي.
وشرح البيان الموقف بقوله إن شهر أكتوبر/تشرين الأول يسجل مرور 10 سنوات على غزو أفغانستان، وكذلك بدء برنامج ميزانية التقشف الفيدرالي 2012، وقد حان الوقت لتأسيس ديمقراطية حقيقية وانتقال سلمي إلى عالم يكون الناس فيه أحرارا لحل مشكلاتهم بطرق مستدامة.
وقال البيان إنه يدعو كل الأميركيين الواعين الذين يملكون الشجاعة ويبحثون عن بيئة سلمية واقتصاد عادل وحقوق إنسان مضمونة، إلى التجمع في حركة مقاومة سلمية مماثلة للانتفاضات العربية في الشرق الأوسط، من أجل شن حملة سلمية هدفها إزاحة الشركات الإجرامية التي تسيطر على الحكومة الأميركية.
وأوضح البيان أن المجتمع الأميركي يواجه حروبا مستمرة ودمارا اجتماعيا واقتصاديا سببه إمبراطورية الشركات التي تقمع العالم وتستغله، وقال: "إننا نسرع بجعل الأرض مكانا غير قابل للعيش، فيما تواجه الطبقة المتوسطة والفقيرة في هذه البلاد أسوأ أزمة اقتصادية منذ 80 سنة".
وقال البيان إن شعار "أوقفوا الآلة وابنوا عالما جديدا" هو دعوة واضحة لجميع الذين يشعرون بقلق عميق من النزعة العسكرية والظلم والدمار البيئي، للانضمام إلى إنهاء سلطة الشركات والسيطرة بشكل مباشر على ديمقراطية تشاركية حقيقية. وأضاف البيان "سنشجع ثقافة المقاومة التي تستخدم الموسيقى والفن والمسرح والعمل المسالم من أجل السيطرة على بلادنا وحياتنا. ويتعلق الأمر بعمل شجاع لمنع الشركات، ليس من تدمير حقوقنا وحرياتنا فقط، لكن أيضا فرصة أطفالنا في العيش وتنفس الهواء النقي، وشرب الماء النقي، والنمو بشكل طبيعي والعيش في سلام".

ودعا البيان الأميركيين إلى الالتزام بتعهد جاء فيه "أتعهد بأنه إذا بقي جندي أمريكي، أو مقاول، أو مرتزق في أفغانستان يوم الخميس 6 أكتوبر/تشرين الأول 2011، عندما يدخل الاحتلال سنته الحادية عشر، فإنني سألتزم بالحضور إلى ميدان الحرية في واشنطن العاصمة، مع الآخرين في ذلك اليوم أو الأيام التالية فورا، عندما أستطيع، مع نية جعل ساحة الحرية "ميدان تحرير" خاص بنا، ونبدأ مقاومة سلمية لآلة الشركات والمطالبة باستثمار موارد أميركا لحاجات الإنسان وحماية البيئة، بدلا من الحرب والاستغلال. يمكننا أن نفعل ذلك معا، وسنكون البداية".
المصدر:موقع نيشن أوف تشينج