حلــمٌ .. فقــطْ ..!!

[يوسف الديـك]

حـــــــــــلمٌ .. فقــــــــــــــــــــــط ..!!

يوسف الديك

لحلمٍ تراقص بين الجفون

دعيني أغنّي

وأنضو عن الورد

وجه الغبار

وعمر التمّني

لصوتك هذا ..

النبيّ ، الشقيّ ، النديّ ، العصيّ

احمليني ـ فإنّي

إذا ما تواصل خيط الدموع على وجنتيّ

اطرّزُ نهراً من المستحيل ،

واحمل روحي على كفّ جنّيْ


*****


أنا الأمنيات الثقيلة

صدري حقول السراب

وقلبي بحجم اللقاء السريع

صغيرٌ ..

وصمتي كــموتي ..

وكلّ الذين أحبّوا ، وتابوا

يغارون منك عليكِ .. ومنّي

أنا المستتبُّ ..

كبرق طويلٍ بليل المطر

أنا ما تبقّى من الكبرياء

في لحاء الشجر

وانت اختصار النساء

الزهور ، الغناء ، البكاء ، السَّهرْ

فماذا يكون الربيع بغيرك ..!!

ماذا يكون الندى ؟

ومن ذا إذا مقلتاكِ تلوح ..

يكون القمر ؟؟

وأنت ارتباك المسافر

في القبلات السريعة

شريان قلبي الأخير

ورعشة عصفورة تعلن بدء وصول المطر

******

انتظرتك قرب المحطة

فجراً ،

وجئت ..!!

ولكن تكسّر بين الضلوع الفراغ

تاخر فينا ارتواء السنين

توسلت موتاً بآيلت خصرك

ألا ليت صدرك كان الجحيم المقيم

وتحلو جهنّم إن كنت فيها

وفي مقلتيك تطيب سقر ...

أكِـــــرُّ ، أفِـــــرُّ ..

ولا أستقرُّ ...

فكيف بربِّك منكِ ، إليكِ

يكون المفر...؟؟

******

أحبُّكِ حرفاً ، أحبُّكِ نزفاً ،

أحبُّكِ موتاً ، وصوتاً .. وصمتاً

وقهراً ، وخمراً

وجهراً ، وسرّاً ,,

احبُّكِ بيني وبيني

ومهما تغيبين تظلين وسم البياض

لبؤبؤ عيني ..

وتبقين أشهى معاني الغرام

بوح الأغاني ، وسرّ الأماني

ونزف الحروف بلحن الوترْ .

تجيئين باسمك ، اهلاً .. وسهلاً

تجيئين باسم الطيور

النسيم ، الربيع الزهر ..!!

أحبُّكِ انتِ كما ترتضين

بكل الثواني

بكل الأماني

بكل الأغاني ..

بكل معاني الجليّ كغيمة صيفٍ

.. فأنتِ المفيد الجليّ الغنيّ ..

وأوتار صوتكِ كلّ المفيد والمختصر .


*********

نشرت في مجلة عمّان ، الثقافية
عدد 125/ نوفمبر 2005

[منى عرب]

أنا ما تبقّى من الكبرياء

في لحاء الشجر

وانت اختصار النساء

الزهور ، الغناء ، البكاء ، السَّهرْ

فماذا يكون الربيع بغيرك ..!!

ماذا يكون الندى ؟

ومن ذا إذا مقلتاكِ تلوح ..

يكون القمر ؟؟

وأنت ارتباك المسافر

في القبلات السريعة

شريان قلبي الأخير

ورعشة عصفورة تعلن بدء وصول المطر

******

انتظرتك قرب المحطة

فجراً ،

وجئت ..!!

ولكن تكسّر بين الضلوع الفراغ

تاخر فينا ارتواء السنين

توسلت موتاً بآيلت خصرك

ألا ليت صدرك كان الجحيم المقيم

وتحلو جهنّم إن كنت فيها

وفي مقلتيك تطيب سقر ...

أكِـــــرُّ ، أفِـــــرُّ ..

ولا أستقرُّ ...

فكيف بربِّك منكِ ، إليكِ

يكون المفر...؟؟

******

أحبُّكِ حرفاً ، أحبُّكِ نزفاً ،

أحبُّكِ موتاً ، وصوتاً .. وصمتاً

وقهراً ، وخمراً

وجهراً ، وسرّاً ,,

احبُّكِ بيني وبيني

ومهما تغيبين تظلين وسم البياض

لبؤبؤ عيني ..

وتبقين أشهى معاني الغرام

بوح الأغاني ، وسرّ الأماني

ونزف الحروف بلحن الوترْ .

تجيئين باسمك ، اهلاً .. وسهلاً

تجيئين باسم الطيور

النسيم ، الربيع الزهر ..!!

أحبُّكِ انتِ كما ترتضين

بكل الثواني

بكل الأماني

بكل الأغاني ..

بكل معاني الجليّ كغيمة صيفٍ

.. فأنتِ المفيد الجليّ الغنيّ ..

وأوتار صوتكِ كلّ المفيد والمختصر .


[/QUOTE]

كلمات جميلة فيها المفيد والمختصر
تحياتي
د يوسف

[يوسف الديـك]

شكراً لمرورك المختصر .. الجميل ، منى عرب

تحية ملء الأقلام

[مردوك الشامي]

أخي يوسف
جميلة هذه الموسقة الكثيرة الشفافية , وهذا البوح الهامس الذي يعتمد ايقاع التماهي في الآخر .
محبتي

[يوسف الديـك]

شهادة من شاعر بحجمك يا عزيزي مردوك بالنسبة لي أوسمة كثيرة ،

ساعلقها .. على صدر النصّ ، بكل فخر .

شكراً لك ،

و كلّ الودّ

[كفا الخضر]

شاعرنا يوسف
قصيدة عذبة بحق الفاظها سهلة سلسلة ’ موسيقاها زادتها جمالا ولكن :
ألا ليت صدرك كان الجحيم المقيم

وتحلو جهنّم إن كنت فيها

وفي مقلتيك تطيب سقر ...
للحب سموه اخي يوسف
وللشعر بحضرته رونق
ولكن في العبارة التي اقتبستها أعلاه شيء وان كان من باب المبالغة في اظهار المشاعر الا انه يتعارض مع استعاذتنا كمسلمين من جهنم ونارها
أعاذنا الله واياكم منها
بعد ذلك فاللغة امامك بستان مفتوح
تحياتي لك
ا

[يوسف الديـك]

الفاضلة كفا الخضر ،

شكراً لمرورك اولا ، ولملاحظاتك حول الجزء المبين ،

على الصعيد الديني ما تفضلتِ به غاية في الدقّة ،

ولكن ارى ان اسقاط المفهوم الديني على الشعر بهذا المستوى سيفقدنا منطقة هامّة ،

ويحرِّم على الشعراء الإقتراب منها ، بما يظلم النصوص الشعرية التاريخية والحديثة ،

لكن لا بأس ما علقته جرس يستحق النقاش حوله .. في محور هام وخاص جداً تحت عنوان

( مدى ارتباط النص بالدين والأخلاق ) . اأو تحت محور ( الإلتزام الديني في الشعر العربي )

أكرر شكري كفا الخضر ،

امّا بالنسبة للصورة الشعرية في المقطع المجتزأ من النصّ ، فهي من باب المبالغة اللفظية ، والاستعارة المكنية ، في قبول الحبيب حتى بأكثر صوره وحالته قسوة لدرجة ان الشاعر يتمنّى هنا ( والعياذ بالله ) أن يثبت مدى التحامه بالحبيب حتى لو تحول الى سقر ... وهكذا ،

وسنحاول ان نفتح محوراً تحت هذا العنوان قريباً هنا ، من أجل ايضاح الصورة .

وأدعوا الأصدقاء الذين لديهم إضافات بهذا الخصوص ان لا يحرمونا من آرائهم وأفكارهم البناءة ، فنحن هنا جميعاً كي نتحاور .. ونتبادل المعرفة المؤطرة بتجارب فنيّة ..مهما بلغت من البساطة فسيكون لها عظيم الشأن في تكوين صورة شاملة للموضوع .. ،

مرّة أخرى احييك كفا ، وشكراً .

[كفا الخضر]

اخي يوسف
ربما ومن وحهة نظريمن الصعوبة بمكان ان نفصل الدين عن نصوصنا لأن النصوص متى خرجت اصبحت ملكا لقارئيها واظننا نحتاج لأن نكون ممن يستنون سنة حسنة وليس العكس فالكاتب عندما يتحدث عن الخمرة مثلا بطريقة جميلة ويمعن في استخدام الفاظها اطنه يفتح الباب لمن تتوق نفسه لتجربتها ، وكذا التهاون في بعص الصور لا ادري يبقى الامر وجهة نظر ليس الا واظنني وعن نفسي اتشدد في هذا على نفسي أولا
سلمت على تقبلك الملاحظة

[يوسف الديـك]

أشكرك كفا ،

أمّا تقبلي الملاحظة فهذا يجب ان يسود بيننا جميعاً ، يجب ان نستمع لآراء بعضنا ، نناقش الأمور بحكمة وروية ، نتحاور .. نتبادل المعارف والآراء ، نتفق أو نختلف هذا لا يجب ان يؤرقنا كثراً ، الأهم هو ان نلتقي على قاعدة الحوار المشترك باحترام متبادل .

الحقيقة ان وجهة نظرك جد محترمة في هذه الزاوية ، ومن الناحية الأخلاقية لا يمكنني ولا استطيع بتاتاً ان اختلف معك كون ما تفكّرين به يمثلني اساساً لأننا ابناء جلدة واحدة .. من حيث المشترك التاريخي والديني واللغوي ،

امّا شعرياً فساختلف معك بالتاكيد .. وأعود مستشهداً بالنقد منذ فجر تاريخ النقد العربي .. وسوف أسوق لك امثلة تؤكد نجاعة فصل الأخلاق عن الشعر تناقلتها كتب النقد المتقدمة جداًًًًً منذ القرن الثاني للهجرة .. وحتى أيامنا ، :

حيث ان من اوائل الذين نادوا بهذا الفصل كان الأصمعي ، الذي كان يعرف بالزهد والتقوى والتحرج تديناً من تفسير أي شعر فيه ذكر للإنواء ، ومع ذلك فإنه كان صاحب الرأي الشهير بضرورة إقامة حدّ فاصل بين الشعر والدين ، ويراهما عالمين منفصلين لا يتصّل أحدهما بالآخر ، وفي اتصالهما حيْفٌ على الشعر نفسه ، ويقول في ذلك عن لبيد ..
" ما احدٌ احب الي شعراً من لبيد بين ربيعة لذكره الله عز وجل ولإسلامه ولذكره الدين والخير ، ولكن شعره رحى بزر " أي ذو جعجعة وطنين وليس وراءه كبير شيء .

وهو في النهاية .. الأصمعي ، قد قصر مجال الشعر على الأغراض الدنيوية التي كانت سائدة في الجاهلية عند تناوله لشعر امرؤ القيس وزهير والنابغة ، وبهذا فصل الشعر تماما عن الدين ، خاصّة بما عرف في عصور متاخرة بالقراءة الفنيّة للنص الشعري ، وعزلها عن الاسقاطات الذهنية المعدّة سلفاً رغم سموها ورفعتها ونقائها .

وهو كان يتغني بشعر امرؤ القيس وسواه رغم تشبّبه بالنساء ، ووصفه الخمر .. والخيل والحرب والهجاء والمديح والفخر .ومع ذلك لم يعترض على تناول هذه الغراض .. ومنها وصف الخمر والتشبب بالنساء رغم مخالفته لها على صعيد التدين الشخصي والورع الذي عرف به على مر حياته ، لكنه فصل بين هذا وذاك ، بين تدينه والشعر .. وبين تجنبه الخمر وقراءة ما كتب عنه عبر تجليّات الشعراء .

تحية لك كفا .. الموضوع شائك وشيّق وطويل ...

لي عودة .

[عمر سليمان]

عزيزي يوسف الديك...
أتعجب من دعوتك إلى فصل الأخلاق عن الشعر في هذا المكان ونقدك للشاعر السوري نزار قباني لأنه جعل من المرأة سلعة وعاملها على أنها جسد فحسب في مكان آخر!!!
ألم يكن موضوع الأخلاق هو الوحيد الذي دفعك إلى ذلك النقد؟؟!!
أوافقك على فصل الدين عن الشعر ولكن لاأوافقك على جعل هذا الفصل عنصريا إذا صح التعبير بمعنى أن تناقشه من زاوية واحدة ومنظور واحد وتفسره على نصوص دون أخرى
حتى نناقش فكرة مجردة فعلينا أولا تعميمها لاحصرها وتقييدها فيما نريد
فهل هو تناقض؟أم أن هناك شيء ماأوهمني بذلك؟
ثم دعني اسأل:مانوع هذا الفصل الذي تريده بين الأخلاق والشعر؟
دمت بخير
أجمل تحية

[يوسف الديـك]

عزيزي عمر سليمان ،

لا تتعجب يا اخي فهناك فرق كبير بين الحالة هنا والحالة بالنسبة ل نزار قبّاني .. في موقع آخر ،

المقصود بفصل الدين والأخلاق عن الشعر هو عدم محاكمة النص من مفهوم ديني مجرد أو اخلاقي مجرد .. بمعنى عدم مطالبة الشاعر بكتابة خطبة عصماء في قصيدته ، وترك مدى مناسب ومتاح للحركة داخل النص بالطريقة التي يريد من خلالها التعبير عن فكرته .
أمّا بالنسبة لنزار قباني فالاختلاف معه لم يكن من منظور اخلاقي او ديني أبداً .. الاختلاف معه كان في توظيف المراة جسداً مجرداً وكياناً شهوانياً لخدمة مشروعه الشعري .. وعدم توظيف المشروع الشعري خدمةً لقضايا تحرر المرأة كما يعتقد البعض ، ولم تك ملاحظاتي بالمعنى الذي وصلك ربما لخلل في الايصال من طرفي أو عدم وضوح أنا المسؤول عنه ،

أما التناقض فلا اظنه موجود لاختلاف الحالتين تماماً ، .. ورأيي ثابت لا يتغير هناك او هنا ، واحيانا قد اتفق معك في كون احدنا قد يضطر للمجاملة ولكن لن يطول به المقام في هذا الموقع لأنه لا يستطيع ان يجامل الآخر بشكل دائم .

ما طرحته كفا موضوع آخر وهو بالغ الوضوح والدّقة .. كأن يستخدم الشاعر صورة خارج الإطار المتعارف عليه ببعض المبالغة اللفظية دون ان يمس عناصر اساسية .. تشكل بنية موضوعية للمجتمع ، والمقصود هنا فصل الاسقاطات الذهنية دينياً واخلاقياً على النص القابل للتأويل بأكثر من معنى ، اما موضوع نزار فمختلف كل الاختلاف ولا اجد مجالاً للربط بين الأمرين الا من باب حسن النيّة وعدم الوضوح في الصورة العامة ، ربما كما قلت بتقصير غير مقصود ، كون الفاصل بين الحالتين خيط غاية في الدّقة لا ينبغي قطعه كي لا تختلط الأوراق . ، وببساطة شديدة لا أدعّي أبداً ان اختلافي ونقدي للشاعر العربي نزار قبّاني كان بدافع أخلاقي او ديني بحت ، ولكن في جزء كبير كان السبب لذلك مفاهيم عامة بقضايا تحرّر المرأة ولا انفي البعد الديني والأخلاقي الذي تصادف انسحابه على حالة نزار لكنه لم يكن المحرض الأساسي لبناء رأيي ، وإلا بمظفر النواب .. ومحمود درويش .. ويوسف الخطيب .. وسواهم كثر ممّن يمكن ان نسجّل عليهم مثل هذه التجاوزات الدينية لولا موضوع الفصل الذي تناولته آنفاً .. والشواهد والأمثلة كثيرة على ذلك ومن الممكن ان نعرّج عليها فيما إذا احببتم تعميماً للنقاش وليس إثباتاً لوجهة نظر دون سواها . .... ولنا عودة .

محبتي