[ثريا حمدون]

[frame="9 80"][align=center]الأستاذ الدكتور حقي إسماعيل
قرأت الدراسة الشيقة الدلالة الاسمية....
وأريد أن أناقشك
تقول:


(( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى اللـه ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون )) ( 15 ) .
فلفظ : ( بوما ) جاء نكرة ، وهو المنصوص عليه هاهنا ، فقد جاء نكرة بدلالة التنوين ، ويذهب نـــــاس إلى أن : ( يوما ) مفعول فيه على أنه ظرف زمان ، وهذا مما هو غير مطلوب في النص ـ واللـه أعلم ـ ؛ لتناقضه مع المعنى المراد حينئذ ، إذ يترتب على جعله مفعولا فيه أن يتقي الناس اللـه في يوم واحد فقط هو يوم الرجوع إلى اللـه ، ولا يتقونه في يوم آخر غيره ، وهو مما يتناقض ومطلوب النص على وفـــق المعنى ، بينما الواجب إعراب لفظ : ( يوما ) مفعولا به ؛ لوجوب اتقاء اللـه تبارك وتعالى ، ووجــــــوب الخشية منه كل يوم ، ومن هنا يكون إعراب هذا الاسم مفعولا به لا مفعولا فيه ؛ ليتحقق المعنى ، فنلحظ أن تحديد مفهوم الاسم هنا اتخذ صيغة معينة في تحديد معيار معنى الآية الكريمة ، وهناك فرق كبير بين أن يتقي الإنسان في يوم واحد ، وبين أن يتقيه كل يوم ، فكان معنى الاسم هنا ـ ونقصد به المعنــــــــــى النحوي ـ معيارا ثابتا بين تحديد الإيمان من عدمه ، ومن هنا ذهب القرطبي إلى أن : " ( يومــــــــــا ) منصوب على المفعول ( 16 ) لا على الظرف " ( 17 ) ؛ لذلك كان لفظ : ( يوما ) هنا منتصبا : " علــــــــى المفعول به كما في قوله تعالى : (( يخافون يوما )) ( 18 ) ، فإن الظرف هنا ليس على معنى : ( فــــــي ) ، ولكنه انتصب على المفعول به " ( 19 ) ، وأمثال هذا كثير .
أتفق معك على أن كلمة يوما هنا ليست منصوبة على الظرفية
لكني أشك أنها مفعول به منصوب
لأن يوما لا تقبل أن نعبر عنها "وقع عليها فعل الفاعل"
ثانيا إشكالية التعدي واللزوم عند القدماء تحيل إلى العلاقة بين الفعل وفاعله،
في حين أنها عند المحدثين تعنى بوجود أو عدم وجود المفعول به.
والفرق بين هاتين الإشكاليتين شاسع جدا حيث يجب أن نميز بين المفعول به
والمفعول به المنتوج.
سألتك في نص سابق هل يمكن أن نتحدث عن تكاثف نظري
فأجبت بنعم ما رأيك
هل" يوما" وقع عليها فعل الفاعل باعتبار الفاعل يشكل منطلق الحدث؟
في انتظار ردك تقبل خالص تحياتي

ثريا حمدون[/align][/frame]