بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحياتي الحارة أخي هشام والتي تنفع في فصل الشتاء آملا ايصالك بعضا من الدفء
تحياتي القلبية الحارة ويسرني قبول دعوتك .

بالنسبة لما وضعه ابن فارس رحمه الله فعليه عدة ملاحظات بشأن الأية الكريمة :
"وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 31 " فلا أتفق مع ابن فارس -رحمه الله - في ان الأية الكريمة تعني تعليم الله لآدم عليه السلا م العربية أو اللسان البياني .

وذلك لأن ذلك الأمر كان لآدم دون الملائكة فهي لم تعرفه"قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ " والملائكة خوطبت بنفس البيان فخرج اللسان البياني عن أصل الموضوع , وهي عند وصف آدم للأسماء عرفت حقيقة الأمر ففهمت بيانه مما يدل بداية أن اللسان البياني مشترك بداية وليس لأحد دون الآخر منهما "قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ 33"

فالآية الكريمة لا تصلح بداية إلى ما ذهب إليه ابن فارس رحمه الله تعالى

بالنسبة لي شخصيا أرى أن العربية تعليم من الله عز وجل , فالعربية أداة البيان وقوله جل شأنه :
"الرَّحْمَنُ 1 عَلَّمَ الْقُرْآنَ 2 خَلَقَ الْإِنسَانَ 3 عَلَّمَهُ الْبَيَانَ 4 "
هو المرتكز بداية لإثبات الموضوع ولي بحث خاص في إثبات ذلك ولكني هنا سوف أضع بعض الملاحظات الجيدة التي تظهر ذلك لأي شخص يستطيع التفكير واستخدام عقله .

إن الإشتقاق الكبير ( وليس الإشتقاق الأكبر فهو موضوع آخر) والذي يعني ارتباط المجموعات الثلاثية للأصوات ببعض المعاني ارتباطا مطلقا غير مقيد بترتيب , فتدل كل مجموعة منها على المعنى المرتبط بها كيفما اختلف ترتيب اصواتها .

ومثال ذلك أصوات ن ج د التي تفيد القوة , كيفما اختلف ترتيبها في الكلمة . فيتحقق هذا المعنى في تقاليبها الخمسة المستعملة وهي نجد ( النجد والأنجاد وهي الإعانة , والنجد الشجاع الماضي فيما يعجز عنه غيره , والنجد ما أشرف من الأرض وارتفع وفي ارتفاعه قوة ولو لمن عليه , والنجد القتال وفيه قوة , والنجد كذلك الفزع , والفزع يغلب عنده المرء ففيه قوة ) , وجند ( العسكر والأعوان وبهم تكون القوة ) , وجدن ( الجدن حسن الصوت وهو مما يفتخر به ويؤثر به في النفس وفي هذا قوة , وأجدن استغنى بعد فقر , وفي الإستغناء قوة ) , ودنج ( الدناج احكام الأمر , واحكام الأمر يقوى به صاحبه , وتراب دانج أي تثيره الرياح , وإذا أثارته الرياح أثر فيها وغيرها وفي ذلك قوة ) , ودجن ( الدجن المطر الكثير وفيه قوة , والدجنة الظلمة , والظلمة ترهب ففيها قوة ).

ويرجع الفضل لتبيان هذا الترابط لابن جني فقد وضع فصلا في كتابه المسمى بالخصائص لبيان ذلك وأطلق عليه " الإشتقاق الأكبر " , وكما ان ابن جني قد أشار إلى أن أستاذه أبا علي الفارسي ت 377 هـ قد فطن قبله إلى هذه الروابط ولكنه لم يتوسع في شرحها ولم يسمها , ومما يظهر أن إمام العربية الخليل بن أحمد الفراهيدي ت 175 هـ قد انتبه أيضا إلى نفس الموضوع ويظهر هذا جليا في معجمه "العين" , وأيضا في " المقاييس" لعلامة العربية ابن فارس ت 395 هـ .

فهذا التدوير ينم عن نمط متسق ونظم في غاية الذكاء ينسف نظرية المواضعة والإصطلاح على أصل العربية من أساسها .

كما أن القرآن كلام الله ذو صفة احتمالية غير محدودة الإمكانيات وما تقدمه المواضعة اللسانية البيانية نظام محدود الإمكانيات , وعليه ينتفي أن يمكن لأي نظام بياني مصطلح عليه أو متواضع عليه احتواء الوحي وذلك حجة كافية أيضا .

في رعاية الله وحفظه