|
*الثوب الأصفر* ق ق ج
*الثوب الأصفر* نظرت تفاحة إلى ثمرة موز ناضجة قربهـــــا . . . يا ليتني مثلك، ليت لي مثل ثوبك، أصفر جميــل. فوجئت في الليل أنها قد لبسـت ثوب المـوزة السميـك، فأبدت ارتياحها، وشعرت بالســـعادة والدفء . صعدت الشمس إلى كبــد السمــــاء، وزاد لهيبهـــا، وحاولت التفاحـــة الانفكــاك من القشــرة السـميكـة، دونمـــــا فائدة، فقد ضغطت عليهـا حتى تعفنت. استيقظت التفاحــة فجأة، ونظرت إلى نفسها، فرأت قشرتها الرقيقة تحيط بها، شكرت ربها، وتشبثت بكل ما فيها، وصارت سعيدة . |
رد: *الثوب الأصفر* ق ق ج
القصة أعجبتني وذات مغزى
تكلمت عن حكمة وعبرة ، قدمتها في ثوب بهي وطريف.. ( ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ) سورة النساء . وفي الحياة إذا تأملنا نرى كم نحن محظوظون بكل ما تمنيناه ولم ننله ، سواء بسواء مع ما مُنِحنا من نعم . أجمل مافي العمر والتأمل أننا ندرك أخيرا ماذا يعني أن داخل كل ما نظنه شرا خير وفي كل محنة ثمة منحة .. وهذا النص يتطرق إلى حكم وتأملات كثيرة وبطريقة طريفة .. كأني برأي شخصي رأيته يتناسب مع قسم أدب الطفل لكن هو جميل هنا أو هناك . أستاذي المكرم وأخي / أحمد فؤاد صوفي . تقبل مني كل تقدير واحترام . |
رد: *الثوب الأصفر* ق ق ج
راحيل الخير ،،
أثمن كثيراً مداخلتك الجميلة ، أما أن تكون القصة لأدب الطفل، فلم يخطر ذلك في بالي من قبل، سأقوم في وقت قريب بتشكيل الحروف، وأضع نسخة جديدة منها في قسم أدب الطفل، فذلك أفضل. تحياتي واحترامي ،، |
رد: *الثوب الأصفر* ق ق ج
ومضة: (الثوب الأصفر) للقاص: أحمد فؤاد صوفي
___________________________________ قشرة الآخر: قراءة في وهم التقليد واكتشاف الذات هل السعادة فيما نملك حقًا، أم فيما نرى على الآخرين؟ وهل القشرة التي نحسدها اليوم قد تصبح غدًا قيدًا يخنقنا؟ - أحمد فؤاد صوفي، قاص سوري يوظف الحكاية الرمزية في ومضاته لتفكيك الأوهام الإنسانية بلغة بسيطة وبنية محكمة. في نصه «الثوب الأصفر»، يحوّل حوارًا بين تفاحة وموزة إلى مجاز عن الرغبة في امتلاك ما يملكه الآخر: "يا ليتني مثلك، ليت لي مثل ثوبك، أصفر جميل". الحلم يتحقق في منام التفاحة، لكن تحقق الحلم ينقلب إلى مأزق قاتل؛ فالثوب الذي منح الدفء أولًا يصبح عبئًا ضاغطًا حتى التعفن. المفارقة تبلغ ذروتها حين تستيقظ التفاحة لتجد قشرتها الرقيقة، فتشكر ربها وتتشبث بها، مكتشفة قيمتها الذاتية. - القارئ يجد نفسه أمام نص يشتبك فيه البُعد الرمزي بالبنية الحلمية. البياض بين لحظة الرغبة ولحظة التعفن يترك له مساحة للتأويل: هل التجربة كانت حلمًا تحذيريًا، أم مجازًا عن الثمن الذي ندفعه حين نستبدل هويتنا بهوية الآخرين؟ النص يدفعه للتفكير في الفرق بين المظهر الخارجي والحقيقة الجوهرية، وفي قيمة الاكتفاء بما لدينا قبل أن يتحول السعي وراء ما ليس لنا إلى فخ. - البنية السردية تقوم على ثلاث حركات: الرغبة في التقليد، تجربة الامتلاك، العودة إلى الذات. الزمن يمتد من لحظة النهار إلى الحلم فالصحوة، والمكان ثابت في إطار الحديقة/المشهد الطبيعي، لكنه يتحول رمزيًا إلى مسرح للتجربة الوجودية. الشخصيات رمزية تمامًا، لكنها مشبعة بالصفات الإنسانية. القفلة، بشكر التفاحة لله وتشبثها بقشرتها، تمنح النص بعدًا أخلاقيًا واضحًا، مع لمسة رضا تُغلق دائرة المعنى على قيمة القبول بالذات. - فهل كتب القاص نصه ليؤكد أن محاكاة الآخر طريق إلى فقدان الذات، أم ليقول إن التجربة –حتى لو كانت قاسية– هي ما يعيدنا إلى أنفسنا؟ وهل القارئ، وهو يرى التفاحة تشكر قشرتها، يقرأ المشهد كدعوة للقناعة، أم كحكاية عن النجاة من قشرة كانت ستصير كفنًا؟ |
رد: *الثوب الأصفر* ق ق ج
أخي الأديب الناقد/ علي عباس العكري المحترم ،،
ما أجمل ما تقدم، وما أدق ما تنقد، جميل لي أن أقرأ نقدك المحترف ،، سعيد بك جداً ،، تحياتي لك واحترامي ،، |
| الساعة الآن 11:07 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.3
Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع المواضيع والردود المنشورة في أقلام لا تعبر إلا عن آراء أصحابها فقط