(( من أقوال المسيح ))
 

سبحان الله
اقوال كلها حكمة ,,
اهنئك على الاختيار
تحياتي

أتساءل يا أخوة , ما هو الدليل على أن هذه أقوال المسيح عليه الصلاة و السلام , وهنا لفت انتباهي هذه الجملة :

فهل من المعقول هذا قول المسيح , أم أنني لم أصب الفهم الصحيح ؟؟؟

كلامي و تساؤلي لا يعني ان هذه الاقوال لا تحمل بين ثناياها الحكمة و الدرر القيمة

الفاضلة الأخت / شهد الإيمان .. والحبيبيْن الكريمين الأستاذ ياسر أبا هدى والدكتور إيهاب .. لكم جميعا التحية على التعقيب ..

أخي الكريم إيهاب :
معك الحق في أن التحقيق أوجبُ من التصديق المطلق دون إعمال البحث المتأني .. ولكن هذه الأقوال كلها نقلتها من كتاب ( قصص الأنبياء ) لابن كثير عليه رحمة الله .. والذي حققه مصطفى عبد الواحد .. وكل الأحاديث تقريبا كانت على نحو :
(( وقال عبد الله بن المبارك: عن سفيان بن عيينة، عن خلف بن حوشب، قال: قال عيسى للحواريين: كما ترك لكم الملوك الحكمة فكذلك فاتركوا لهم الدنيا ))..

أما بالنسبة للحديث الذي أشرتَ إليه فإن عليه في الكتاب تعقيبا أنقله إليك :
(( هذه المرويات تصور ما أثر عن عيسى عليه السلام من عزوف عن المتاع وإقبال على العبادة، لكنها ليست مما يحتج به في موقف الدين من الدنيا، أما الاسلام فإنه يجمع بين الدنيا والآخرة ويجعل الدنيا ميدانا للعمل والجهاد))..

وبالطبع أنتَ تعلم أخي الحبيب أن عيسى عليه السلام أرسله ربنا سبحانه وتعالى إلى قومٍ طغت عليهم المادة فباتوا متحاجين إلى روحانيات ربما تعتبر في ديننا الكامل دروشة إن انتهجناها برمتها .. ولكن ألا ترى معي أن إحياء الموتى وعلاج الأكمه والأبرص أمورٌ الغرض من ورائها جميعا إيقاظ التصديق الميت في قلوب بني إسرائيل لأنبيائهم ؟؟ بينما لم تحتج أمة محمد إلى مثل ذلك ..
الحمد لله أننا أمة سيد الخلق محمد .. ولك التحية .

وبالطبع أنتَ تعلم أخي الحبيب أن عيسى عليه السلام أرسله ربنا سبحانه وتعالى إلى قومٍ طغت عليهم المادة فباتوا متحاجين إلى روحانيات ربما تعتبر في ديننا الكامل دروشة إن انتهجناها برمتها .. ولكن ألا ترى معي أن إحياء الموتى وعلاج الأكمه والأبرص أمورٌ الغرض من ورائها جميعا إيقاظ التصديق الميت في قلوب بني إسرائيل لأنبيائهم ؟؟ بينما لم تحتج أمة محمد إلى مثل ذلك ..
ربما هذه الفكرة تحتاج إلى إعادة نظر منك أخي .
و عموما كثير من الكلام المنسوب للمسيح فوق يوجد أحاديث نبوية تؤكد هذا .
مثل قوله صلى الله عليه و سلم لا ترموا الدر امام الخنازير .
و غير ذلك من الأقوال تجدها في القرآن مبلورة أكثر .
و السنة النبوية .
أخي على فكرة ابن كثير توجد عنده مرويات ضعيفة في قصص القرآن لذلك يتعامل مع أصحاب العلم الشرعي بشيء من الحذر أخي .
مودتي

بداية أشكر الحبيب ياسر أبا الهدى على توضيحه ودفاعه .. ورحم الله علماءنا جميعا ..

الأخ الفاضل الأستاذ صالح
لاتنس أن ابن كثير عليه رحمة الله كان يكتب كتبه في زمن الفتنة .. وكان يجب عليه آنها لتنشر كتبـُه ولا يدخلَ سجون الأمراء أن ينقل كل الروايات سواء التي اقتنع بها أم التي لم يقتنع بها , ولكنه عليه رضوان الله كان ينقلها رواياتٍ فحسب دون أن يعقب عليها حفظــًا منه للصحيح منها ويقينا منه أنه سيأتي زمن تنقشع فيه الفتنة ليخلوَ علماء إلى ما كتب وينقحوه ويخرجوا صحيح رواياته من باطلها ..
لذا بالفعل تجد كثيرين من الجهلاء ممن حصلوا على إجازات الخطابة ينقلون بعض الروايات بأسانيدَ باطلة أتى بها ابن كثير من أجل المداراة لا من أجل الاقتناع .. وإذا جابهت الخطيبَ الجاهل بضعف أو بطلان ما أوردَ أجابك على الفور : إنها من كتاب لابن كثير .. ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
لكن أخي الكريم الأمر ليس بهذا السوء واطمئن فإن ديننا والله محفوظ .
لك التحية .

يا جماعه الخير كلامي واضح جدا ههههههههههههههه فأنا لم أهاجم ابن كثير و من مثلي يتلكم عنه و لكن ما قلته واضح و يتفق مع قولك يا ياسر قلت انا :أخي على فكرة ابن كثير توجد عنده مرويات ضعيفة في قصص القرآن لذلك يتعامل مع أصحاب العلم الشرعي بشيء من الحذر أخي .
فقد حددت قصص القرآن و قلت يوجد عنده مرويات ضعيفه و لم اقل جميع ما روى ضعيف .
و ياسر وافقني و قال
أكثر الروايات التي ذكرها أبن كثيرصحيحة الآ ما نقل عن كعب الاحبار والسدي
فمنها من اشار اليها بالضعف ومنها من اشار اليها بالصحة واستند على قوله
فمتفقون أنه يوجد أحاديث ضعيفه أو أقوال ليست بصحيحه أو لا نجزم بصحتها مثل ما نقل عن المسيح .
و ربما أكد أخونا هشام بطريقة أو بأخرى على وجود أمور ضعيفه و العلماء يتعاملون بحذر أي لا يأخذون إلا الصحيح منها .
فلا يفهم من قولي لا مهاجمة ابن كثير و لا غير ابن كثير :)