عنما تكلمت جرة الزيتون !
 

شكراً ايها الغالي ماهر حمصي الجاسم .. ولكنني أرغب في الرأي .. أعني النقد ولو كان انطباعياً .. فالغاية هنا لاتقتصر على العرض، بل تتوسم التفاعل ومن ثم إبداء وجهات النظر بعد التمثل .... محبتي
جمال علوش

عندما نكتب عبارة ( حكاية شعبية للأطفال) مامعنى هذا؟
آسف لجهلي !!!
ولكن .. هل استندت إلى قلكلور من القصص الشعبي القديم مثلاً؟
أم أنها من إبداعك وتنتمي إلى ذلك التصنيف؟؟
اسمع أيها الـــ الأديب (هنا) والشاعر (هناك)!..
.و .. أمكنتك دائماً محفوظة!
استهوتني القصة.
عنصر التشويق شدّني إليها.
القاضي ذكي بالتأكيد لكشفه الحقيقة
(وهذا من ذكاء مؤلفها)
عن طريق التمييز مابين الزيتون القديم و الحديث..
بيد أنّي كقارئة ، كنتُ أتوقّع حلاّ آخر. ! ربما لو كنت تكتبها للكبار ،
لراوغتَ قليلاً وتركت النهاية مفتوحة
أو حبست المظلوم وتركت الظالِم طليقاً لتتفرّد بواقعية محتملة...
هنا..أدرك الأطفال أنّ لكل سارق مثلاً عقاب.
أدركوا ذلك من خلال القصة دون لغة مواعظية.
دمت مبدعاً

الغالية إباء
سرَّني الرد ، عندما جاء واضحاً وعارياً من رداء المجاملة الذي هو لبوس معظم الردود في المنتديات .
تساءلتِ ، وكان تساؤلكِ منطقيَّّاً ومشروعاً : هل استندتَ إلى فلكلور من القصص الشعبي القديم مثلاً ؟ أم أنها من إبداعك وتنتمي إلى ذلك التصنيف ؟ ... جوابي ياغالية انها من الموروث الشعبي الشفهي غالباً ، والمقروء نادراً ... فالحكاية الشعبية التي ألتقطها من فم عجوز ، وأتمثلها جيداً ، لايمكن أن أرويها على سجيتها ، أو أبقيها على حالها كما تلقيتها ، بحجة الأمانة والوفاء للموروث الشعبي .. هذه مهمة ( المُدَوِّن ) الذي يجمع الحكايات ، ويكتبها كما سمعها من أفواه الرواة ، ويحرص على ذكر اسم الراوي كاملاً واسم مدينته أو منطقته ، وهذا الأمر معروف في كل الآداب العالمية تحت عنوان : ( جمع وتدوين ).. أما مايتعلق ب( حكايتي الشعبية )والتي نشرت العشرات من أمثالها في مجلة ( ماجد ) الإماراتية على مدى أكثر من عشر سنوات ، فالأمر يختلف ، هي حكاية شفهية شامية أو فراتية أتمثلها ، وأعمل على إعادة صياغتها ، وإلباسها الثوب المناسب الذي يتلاءم مع ماأود .. أخلصها من الحشو ، وأضيف إليها أشياء جديدة ، وأصوغها بأسلوب قصصي لائق يعتمد التشويق والإثارة والجذب ، وهي عناصر دافئة يحسها ويعرفها كل كاتب حقيقي للطفل .. وهناك حكايات تراثية كثيرة اختلطت بالحكايات الشعبية ، وصارت منها ، وسمحت للذهن الشعبي أن يتصرف فيها ، ويبعثها من جديد كما يراها منظوره الادي أو المتميز ... خلاصة القول : حكاياتي الشعبية مستمدة من الشارع ، ومن أفواه العجائز ، ومن الكتب التي ( تدون ) الحكاية الشعبية ، ومن أشياء أخرى كثيرة ، كخبر طريف في جريدة مثلاً ، ولكنني أهذب الحكاية ، وأخلصها من شوائبها ، وأعمل على صوغها في أسلوب قصصي دافىء يحبه الأطفال ، ويقبلون عليه ... محبتي

جمال علوش

تحية
 

أستاذ جمال
توضيح في مكانه

والفكرة
جديدة
-

شكراً دكتور أسد محمد .. وإن كنت أرغب في لوكان ردك طويلاً بعض الشيء محبتي

أديبنا الرائع جمال علوش
شكراً لتوضيحك الذي يحمل بعض الطرافة و الغرابة.
سؤال آخر :
- كيف يمكننا التأكد من أنّ القصة الشعبية هي فعلاً تنتمي إلى التراث السوري تحديداً وليست مأخوذة عن تراث آخر.
تصوّر مثلاً أنني عندما كنتُ صغيرة، اعتقدتُ أن قصة سندريلا من القصص الشعبي على الأقل العربي إن لم يكن السوري.
و في إحدى دروس اللغة،
طلبت منا أستاذة اللغة الأمريكية- هذا بعد أن كبرت-
أن نورد قصة من القصص الشعبي لبلادنا وطبعاً كان في القاعة طلاب من عدة دول أجنبية كالصين و اليابان ..
وحين ذكرت سندريلا، أكدت لي بأنها من التراث الشعبي الأمريكي.
لم أتمكن من تصديق ذلك و لم أتمكن من إثبات العكس!!
ولكن لذات القصة عدة نسخ مختلفة من الأفلام الأمريكية ديزني وغيرها. اكتشفتها في السنوات الأخيرة.
ألا تعتقد أنه يختلط في ذاكرة الطفل مايحب أن يقرأ أو يسمع. كنت أحب أن أقرأ مغامرات تان تان مثلاً..
من المجلة التي تحمل نفس الاسم.. لم أكن أتصور بأنها شخصية غير عربية أو بالأحرى معرّبة!
همسة أخيرة
حقاً علينا أن نكون كالأطفال تماماً كي نكون في حالة تعلّم واكتشاف دائمين.

أحترم رأيك
 

الأخ هشام الشربيني :

أحترم وعيكَ ، وأقدِّر لك غيرتك المحمودة على أدب الطفل ، وحرصك على بقائه نقياً وصافياً .
للعلم : أنتَ لم تسمع هذه القصة وأنتَ طفلٌ ، لأنها لم ترد على فم راوية ، وأنا لم أصنعها من جديد ، لأنه لاقديم لها ... ربما تكون هناك حكايات مشابهة عن موضوع (الأمانة) وضرورة ردها إلى صاحبها ،
وذلك كثير في القصص التي تلت الدعوة الإسلامية ، وتمثلت تعاليم الدين الإسلامي الحنيف وأحاديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ، ولازالت مستمرة إلى يومنا هذا وستظل مستمرة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها .
لقد قرأت أيها الأخ الشربيني ردِّي على الأخت إباء ، فحاولت الاستفادة منه ، وإسقاط ماذكرته من تطويري لبعض الحكايات وصياغتها من جديد ، على موضوع (جرة الزيتون ) ، ظناً منك أنك ستنجح في ، وتحقق الهدف الذي تصبو إليه ... لم يطرق ( موضوعي ) أبداً في حلقة تلفزيونية ، ولم أبعه لأحد ، ولم أتطفل أبداً على مواضيع غيري ... وحتى عندما أستفيد من فكرة ما لحكاية شعبية ، فإنني أنسبها إلى مصدرها أي بلدها ، فأقول : حكاية من أفغانستان ، أو حكاية من الشام ، أو حكاية من فرنسا ، وقد نشرت العشرات من هذه الحكايات في مجلة ( ماجد ) الإماراتية في السنوات الخمس الأخيرة .
أما عن قولك في أنك لم ترَ في عملي جديداً ، فهذا رأيك أيها الأخ ، وأنا أحترمه أيضاً .. لك محبتي

جمال علوش، عضو اتحاد الكتاب العرب
رئيس المكتب الصحفي بتربية ديرالزور
مدير مكتب مجلة المعلم العربي

إلى إباء
 

الغالية إباء

أمتعني ردُّك البريء وتساؤلكِ الذي يحمل براءة أكبر عن كيفية التأكد من هوية الحكاية الشعبية .
بداية أقول :الحكاية الشعبية ، بمفهومها العام ، هي نتاج جمعي ، عالمي مختلط ، إن صح التعبير ، تناقلته الأجيال شفاهاً مدة طويلة من الزمن ، قبل أن يدوَّن ، ولم يدون كله طبعاً .. فهناك الكثير من البلدان مازالت مقصرة في حق أدبها الشعبي ، وبخاصة ( الحكاية ) ، ولاسيما بلدان العالم الثالث .
ماأحب أن أركز عليه ، أن التلاقح الثقافي تم بين الشعوب بحكم الحروب والفتوح والهجرات والبعثات التبشيرية الدينية سواء كانت إسلامية أم مسيحية ، واختلطت الحكايات وتبودلت ، وتم تمثلها ومحاكاتها
وهذا هو سر التشابه بين الكثير من حكايات الشعوب ، فأحياناً لاتختلف حكاية تروى في ألمانيا عن حكاية تروى في الشام أو العراق أو خراسان ( أفغانستان ) إلا باختلاف أسماء الشخوص والأماكن .
ولكن ماذكرته من أسماء حكايات وأبطال لايمكن أن يدرج في ( الحكاية الشعبية ) لأنه من أدب الأطفال العالمي ، ولكتاب معروفين ، ولهم بصمات واضحة في قصصهم العالمية ز ززز محبتي

جمال علوش