الزائر الكريم: يبدو أنك غير مسجل لدينا، لذا ندعوك للانضمام إلى أسرتنا الكبيرة عبر التسجيل باسمك الثنائي الحقيقي حتى نتمكن من تفعيل عضويتك.

منتديات  

نحن مع غزة
روابط مفيدة
استرجاع كلمة المرور | طلب عضوية | التشكيل الإداري | النظام الداخلي 

العودة   منتديات مجلة أقلام > المنتديات الحوارية العامة > منتدى الحوار الفكري العام

منتدى الحوار الفكري العام الثقافة ديوان الأقلاميين..فلنتحاور هنا حول المعرفة..ولنفد المنتدى بكل ما هو جديد ومنوع.

موضوع مغلق

مواقع النشر المفضلة (انشر هذا الموضوع ليصل للملايين خلال ثوان)
 
أدوات الموضوع تقييم الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 15-04-2010, 09:17 AM   رقم المشاركة : 1273
معلومات العضو
راحيل الأيسر
المدير العام
 
الصورة الرمزية راحيل الأيسر
 

 

 
إحصائية العضو







راحيل الأيسر متصل الآن


افتراضي رد: أقلام هذا الصباح (4) .. صباح الخير من أقلام.. إشراف الأستاذة عبير هاشم


من الفلاسفة العرب

د. زكي نجيب محمود (1 فبراير1905 - 12 ربيع الأول1414 هـ/8 سبتمبر1993م)
كاتب و أكاديمي و استاذ فلسفة
مصري.




حياته :




ولد في قرية ميت الخولي عبد الله،التابعه حاليا مركز الزرقا ،محافظة دمياط، مصر.
وحصل على الدكتوراة في الفلسفة من
لندن. وعين مستشارا ثقافيا للسفارة المصرية في واشنطن، وعضوا في المجلس القومي للثقافة.
أكمل دراسته في إنجلترا في بعثة دراسية لنيل درجة الدكتوراة في
الفلسفة، وتمكن من الحصول عليها من جامعة لندن عام 1947 م، وكانت أطروحته بعنوان "الجبر الذاتي"، وقد ترجمها تلميذه الدكتور إمام عبد الفتاح إلى العربية. بعد عودته إلى مصر التحق بهيئة التدريس في قسم الفلسفة بكلية الآداب جامعة القاهرة، وظل بها حتى أحيل على التقاعد و يفخر الصحفي أنيس منصور أنه من تلاميذه.



أعماله :



قدم زكي نجيب محمود سيرته الذاتية في ثلاثة كتب هي: قصة نفس،وقصة عقل،وحصاد السنين الذي أصدره سنة (1412هـ=1991م)، وهو آخر كتبه، وتوقف بعدها عن الكتابة، بعد أن شعر أنه أدى رسالته ولم يعد لديه جديد يقدمه، بالإضافة إلى ضعف بصره الذي اشتد عليه ومنعه من القراءة والكتابة. وظل على هذا الحال حتى أدركته منيته في 12 ربيع الأول1414 هـ/ 8 سبتمبر1993 م.






 
قديم 15-04-2010, 09:22 AM   رقم المشاركة : 1274
معلومات العضو
راحيل الأيسر
المدير العام
 
الصورة الرمزية راحيل الأيسر
 

 

 
إحصائية العضو







راحيل الأيسر متصل الآن


افتراضي رد: أقلام هذا الصباح (4) .. صباح الخير من أقلام.. إشراف الأستاذة عبير هاشم

إضطرابات النوم لدى الأطفال


الكوابيس الليلية عند الاطفال من الشكوى المتكررة لكثير من الامهات..ويجب ان نفرق بينها وبين ما يسمى الفزع الليلى المعروف باسم Night terror حيث ان هذا التوع من الاضطراب يفزع فيه الطفل ويقوم من نومه يصرخ ويبكي ...وعادة لا يتذكر ما حدث صباح اليوم التالي..وهى تحصل فى الثلث الاول من الليل ..وفى بعض الحالات الشديدة يصاحب هذا الفزع تصرفات عنيفة ..مثل ان يدق راسه فى الارض او ياتى بحركات نمطية متكررة ...وفى هذه الحالة ننصح باجراء بعض الاختبارات مثل تخطيط المخ لاستبعاد اى مشاكل اخرى مصاحبة.....

ومن الممكن ان يظهر الفزع الليلي قبل السبع سنوات من العمر ولكن حسب الاحصاءات ان 50% من الاطفال تختفى هذه المشكلة بعد الثمان سنوات ...وجزء بسيط فقط يستمر لمرحلة البلوغ.


اما بالنسبة للكوابيس الليلية او الاحلام المزعجة او ما يسمى ب Nightmares هذه الاحلام تحدث عادة فى الجزء الاخير من الليل ..وهنا قد يستيقظ الطفل من نومه اثناء الحلم او قد لا يستيقظ...ولكن الفرق بينه وبين الاضطرابات الاخرى للنوم انه يتذكر تفاصيل الكابوس او الحلم المزعج بشكل جيد..ومن اسباب تكرار هذه الكوابيس عند الطفل مشاهدته لمواقف سيئة او مخيفة او تعرضه هو شخصيا الى موقف مخيف او مؤلم ..كحالات الاعتداء الجنسي او الاعتداء الجسدي بشكل شديد او تعرضه لحوادث او كوارث مروعة ..وهنا قد تصيبه حالة من المرض تعرف باسم posttraumatic stress disorder وعادة فى هذه الحالة يكون مضمون الاحلام او الكوابيس التى يراها الطفل فى نومه تدور احداثها حول المشكلة التى تعرض لها سواء كان حادث مؤلم او اعتداء او غيره...ايضا الاطفال الذين يعانون من امراض الخوف والقلق الشديد يكونون عرضة اكثر لمثل هذه الكوابيس....وذكر فى بعض الابحاث انه مسح حوالي 900 طفل من عمر 6 الى 12 سنة فى احد الدول الاجنبية وجدوا ان طفل واحد من كل خمسة اطفال تعرضوا الى كوابيس فى حياتهم ..ما ننصح به هو ان حدوث تكرار لمثل هذه الكوابيس استشارة الطبيب النفسي .



من لقاء مع الدكتورة / رابية حكيم ..






 
قديم 15-04-2010, 09:26 AM   رقم المشاركة : 1275
معلومات العضو
راحيل الأيسر
المدير العام
 
الصورة الرمزية راحيل الأيسر
 

 

 
إحصائية العضو







راحيل الأيسر متصل الآن


افتراضي رد: أقلام هذا الصباح (4) .. صباح الخير من أقلام.. إشراف الأستاذة عبير هاشم



صباحك بنكهة الفواكه أستاذتي الراقية / فاكية صباحي








 
قديم 15-04-2010, 09:26 AM   رقم المشاركة : 1276
معلومات العضو
عبدالسلام حمزة
أقلامي
 
الصورة الرمزية عبدالسلام حمزة
 

 

 
إحصائية العضو







عبدالسلام حمزة غير متصل


افتراضي رد: أقلام هذا الصباح (4) .. صباح الخير من أقلام.. إشراف الأستاذة عبير هاشم

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نايف ذوابه مشاهدة المشاركة
حوار الذكريات مع الدكتور خالص جلبي .. أجرى الحوار عبد الحي شاهين مجلة الإسلام اليوم.

بعدها دخلت الطب وما زلت أمارسه حتى الساعة، فلا أمان للمفكر إلاّ في شاطئ المهنة، والويل للمفكر إن عوّل في رزقه على مهنة الكتابة وحرفة القلم والارتزاق منها، فمصيره في بطن حوت الدولة، أو سمك قرش رفيق، أو أفعى أناكوندا من مؤسسة متهالكة، ومسؤول فاسد
أستاذي الفاضل نايف , أعجبني جدا ً ولم يتسنَّ لي بالأمس مناقشته ولكني لا أستطيع

المرور عليه دون أن أشارك وأناقش فيه , للأسف كلام حقيقي وجميل ونصيحة بالغة

الأهمية , ليكون الكاتب والمفكر والباحث على بينة من أمره






 
قديم 15-04-2010, 09:31 AM   رقم المشاركة : 1277
معلومات العضو
راحيل الأيسر
المدير العام
 
الصورة الرمزية راحيل الأيسر
 

 

 
إحصائية العضو







راحيل الأيسر متصل الآن


افتراضي رد: أقلام هذا الصباح (4) .. صباح الخير من أقلام.. إشراف الأستاذة عبير هاشم

فوائد الزعتــــر



الزعتر: هو السعتر ويسمى الصعتر وهو نبات مشهور من الفصيلة الشفوية ويكثر بصفة عامة في دول حوض الأبيض المتوسط ويطلق عليه صفة مفرح الجبال لأنه يعطر الجبال برائحته الذكية. وله رائحة عطرية قوية و طعمه حار مر قليلاً . و للسعتر نوعان : بري و نوع آخر يزرع .
الاسم العلمي : Thymus Vulgaris الجزء الطبي المستعمل منه : الفروع المزهرة ، و الأوراق .
طريقة تناوله : تغلى عروقه المزهرة و أوراقه مع الماء و تشرب ( كالشاي ) ، و ذلك بتناول مغلي العشبة بنسبة نصف ملعقة لكل كاس من الماء الساخن بدرجة الغليان مع ملعقة عسل ، و يتناول المريض كاس واحد الى ثلاثة كاسات في اليوم الواحد لعدة أيام .. وطبيخه مع التين يفيد الربو وعسر النفس والسعال, وإذا أخذ مع الخل ازداد مفعوله في طرد الرياح, وإدرار البول والحيض, وتنقية المعدة والكبد والصدر, وتحسين اللون.






أكدت الأبحاث العلمية فوائد الزعتر لعلاج :
الجهاز التنفسي : أهمية نبات الزعتر وفوائده الطبية في شفاء كثير من الامراض لاسيما مايتعلق بالجهاز التنفسى مثل السعال الديكى والالتهابات الشعبية والربو وفي هذه الحالة يعمل الزعتر على تلين المخاط الشعبي مما يسهل طرده للخارج كما يهدئ الشعب الهوائية ويلطفها. وإن مغلي الزعتر الممزوج بالعسل يعطي نتائج ممتازة في حالة التهابات الشعب التنفسية .

تقوية الجهاز المناعي : وأن احتواء نبات الزعتر على مواد شديدة تعمل على تقوية الجهاز المناعى لدى الانسان يساعد على استخدامه باضافة بعض المكونات الاخرى مثل غذاء الملكات وحبة البركة والزنجبيل وكذلك اذا استخدم مع الثوم وحبة البركة والعسل... ويحتوى على بعض المواد شديدة الفاعلية من شأنها علاج بعض الامراض حيث يحتوى على مواد لها خاصية مسكنة للألم ومطهرة ومنشطة للدورة الدموية. وينشط الزعتر عامة كل الوظائف المضادة للتسمم, ويسهل إفراز العرق, ويدر البول. و الزعتر يحتوى على مواد راتنجية مقوية للعضلات وتمنع تصلب الشرايين ويعمل على توسيع الشرايين وتقوية عضلات القلب ويعالج التهابات المسالك البولية والمثانة ويشفي من مرض المغص الكلوي ويخفض الكوليسترول.




فاتح للشهية : الزعتر يعمل على تنبيه المعدة وطرد الغازات ويمنع التخمرات ويساعد على الهضم وامتصاص المواد الغذائية وطرد الفطريات من المعدة والأمعاء الى جانب أنه يزيد الشهية لتناول الطعام فهو يحتوى على مادة الثيمول التى تعمل على قتل الميكروبات وتطرد الطفيليات من المعدة اضافة الى مادة الكارفكرول وهى مسكنة ومطهرة وطاردة للبلغم ومضادة للنزيف والاسهال ، اضف الى أن الزعتر ملطف للأغذية واذا وضع مع الخل لطف اللحوم وأكسبها طعما لذيدا, وهو طارد للديدان فقد أثبتت التجارب العلمية ان زيت الزعتر يقتل الاميبا المسببة للدوسنتاريا في فترة قصيرة ويبيد جراثيم القولون. وهو يزيد في وزن الجسم لأنه يساعد على الهضم وامتصاص المواد الدهنية. ونحب أن نضيف أن الزعتر قد يسبب الإمساك (القبض) أحيانا فيفضل أخذه مع زيت الزيتون .

مضاد للأكسدة : وذكر مطر أن الزعتر يحتوى أيضا على مواد مضادة للاكسدة مما يمكن الاستفادة منه باضافة زيت الزعتر الى المواد الغذائية المعلبة مثل (علب السمن) ليمنع الاكسدة بدلا من اضافة مواد صناعية قد تضر بصحة الانسان.

منبه للذاكرة : ويؤكد السلف السابق على أهمية تناول الزعتر كسندويش مع زيت الزيتون صباحا وقبل الذهاب الى المدرسة للاعتقاد بان الزعتر منبه للذاكرة ويساعد الطالب على سرعة استرجاع المعلومات المختزنة وسهولة الاستيعاب.

لعلاج اللثة ووجع الأسنان : ويعتبر الزعتر منشطا ممتازا لجلد الرأس ويمنع تساقط الشعر ويكثفه وينشطه, ومضغه ينفع في وجع الأسنان والتهابات اللثة خاصة اذا طبخ مع القرنفل في الماء, ثم ينصح بالتمضمض به بعد أن يبرد. كما انه يقي الأسنان من التسوس وخاصة اذا مضغ وهو اخضر غض.
فنبات الزعتر عامل مهم في معالجة التهابات الحلق والحنجرة والقصبة الهوائية ويعمل على تنبيه الأغشية المخاطية الموجودة في الفم ويقويها. و يدخل السعتر في معاجين الأسنان فهو يطهر الفم و مضغه يسكن آلام الاسنان

الاستعمال الخارجي:
يوصى باستعمال الصعتر كلما دعت الحاجة إلى تنظيف وتطهير الجروح, والقروح, والمهبل في حال الظهور السيلان الأبيض .

ويستعمل الزعتر أيضا كدواء خارجي, فهو يريح الأعصاب المرهقة, وإذا ما أخذ المرء حماما معطرا من مغلي قوي للزعتر, كانت له فائدة كبيرة, كما أن الأطفال المصابين بالكساح يجدون فيه مقويا ناجحا. وهو شديد الفاعلية, باعتباره مهدئا للآلام الروماتزمية, والنقرس, والتهاب المفاصل. وهو يتيح تحضير مغاطس مقوية تكثر التوصية باستعمالها للأطفال الهزلى. وإضافة(50) غراما من السعتر إلى أربعة ليترات من الماء والاغتسال بها يزيل التعب العام, ويخفف آلام الروماتيزم, والمفاصل, وعرق النسا.

وللجمال نصيبه من الصعتر: فهو منشط ممتاز لجلد الرأس, يمنع ويوقف تساقط الشعر, ويكثفه وينشط نموه.






 
قديم 15-04-2010, 09:37 AM   رقم المشاركة : 1278
معلومات العضو
راحيل الأيسر
المدير العام
 
الصورة الرمزية راحيل الأيسر
 

 

 
إحصائية العضو







راحيل الأيسر متصل الآن


افتراضي رد: أقلام هذا الصباح (4) .. صباح الخير من أقلام.. إشراف الأستاذة عبير هاشم


من أدبائهم هونوريه دو بلزاك


وُلد بلزاك في مدينة تور الفرنسية في عشرين أيار 1799, و عاش هو وأخته لور لدى مربية في إحدى الضواحي في سان سير. و قبل أن يبلغ الخامسة من العمر بدأ بارتياد مدرسة لوجاي في تور. و في الفترة الممتدة بين 22 حزيران 1807 و25 نيسان 1813 تلقى علومه في ثانوية فاندوم الداخلية. وخلال هذه السنوات الست لم يزر بلزاك المنزل العائلي, كذلك لم يرَ والدته إلاّ مرة.

في الفترة الممتدة بين 1816 * 1819 درس القانون ثم تدرّب لدى المحامي جيونيه دو مورفيل. بعد ذلك انتقل للعمل لدى كاتب العدل باسيه, وتابع في الوقت نفسه دراسة الآداب والفلسفة في السوربون.
وفي العام 1819 اعتزل في سقيفة في شارع لوديفيا. وتدرج في الأعمال الأدبية لكن من دون تحقيق أي نجاح, الأمر الذي دفعه للعودة الى المنزل العائلي عام 1820, ثم انتقل الى مدينة فيل برسيس, وأقام فيها بصورة متقطعة لأن عائلته اتخذت منزلاً لها في باريس.

ساهم بلزاك مع مجموعة من رفاقه بكتابة روايات تحت أسماء مستعارة ونُشرت باسم مؤلفات اوراس دوسان أولان الكاملة.

ما بين 1825 و1827 عرف مرحلة الحصول على الثروة من خلال الأعمال: ناشر ثم طابع فمؤسس مطبعة, ولكنه أفلس بسبب قضية قضائية, فعاد إثر ذلك الى الأدب.

قصته “الثوار الملكيون” حققت له بعض الشهرة. ثم كان النجاح الأكبر إثر نشر “فيزيولوجية الزواج”.
بدأ بلزاك الكتابة في الصحافة في العام 1830, وباشر بالظهور في مجالس عدّة منها مجالس الأميرة باجراسيون والكونتيسة ميرلين والبارون جيرار. أصدر في العام 1831 رواية “غشاء الكآبة” التي لاقت نجاحاً كبيراً. وغالباً ما كان بلزاك يعمل خلال الليل ويكثر من شرب القهوة, متدثراً بثوب راهب ذي برنس من الكشمير الأبيض.

في العام 1832 بدأت المطامح السياسية بالظهور؛ فشل في خوض الانتخابات النيابية, فانضم الى حزب الشرعية الجديد الذي يقوده كل من الدوق فيتز جامس ولورانتي. كان بلزاك يكثر من المطالعة ويوفّر لنفسه هذه الثقافة العميقة الرصينة التي لا نكتسبها إلا بأنفسنا, هذه المعرفة التي ينهل منها كافة الموهوبين في المرحلة ما بين العشرين والثلاثين من عمرهم. وأهم الذين طالع بلزاك مؤلفاتهم: بيرون, فنيمو كوبر, ماتيران, وولتر سكوت, رابليه, موليير, ديدرو, مونتسكيو, لوك, جان جاك روسو, شاتوبريان الخ. كذلك تناولت قراءاته عدداً كبيراً من مؤلفات المنسيين.

لقد كان بلزاك يؤيد الشرعية أي الحكم المطلق ويعارض الملكية الدستورية. لقد أمضى حياته حتى وفاته عام 1850 في ظل حكم لويس فيليب وحافظ على إزدرائه لملكية تموز, فقال: “إذا لم أتمكن من العيش في ظل الملكية المطلقة فإنني أفضل الجمهورية على هذه الحكومة الحقيرة الهجينة التي تفتقر الى روح المبادئ والأسس والتي تثير كافة الأهواء من دون الإستفادة من أي منها, وتحيل أمة بكاملها الى العجز لعجزها”. لقد كان يعتبر الملك استمراراً للسلطة القوية المحركة للتقدم والحكم بين الطبقات في مصالحها المتناقضة والمتباينة, فهو الوحيد القادر على جمع الابتزاز وكبح الاختلاس وهو حامي العدالة, والسلطة هي القوة. لذا كان بلزاك يرفض الإقتراع العام حيث يقول “من يقترع يناقش ولا وجود للسلطة في ظل النقاش فالجماهير لا تكتسب بالمناقشات الفردية”.

عرف بلزاك وأحب العديد من النساء في حياته. في العام 1822 هام حباً بالسيدة دو برني المولودة لويز انطوانت لورهيز إبنة أحد عازفي القيثارة لدى الملكة ماري أنطوانيت. كانت هذه السيدة تكبره باثنين وعشرين عاماً, ولكن هذا لم يمنعها من أن تكون صديقة له لا مثيل لها. فكان لها تأثير عميق على تكوينه الأخلاقي والأدبي. وكان عام 1819 قد ارتبط بصداقة نبيلة مع إحدى رفيقات أخته لور في المدرسة وهي زلماتور نجان المتزوجة من آمر المدفعية كارو, وقد كان لهذه السيدة تأثير كبير على بلزاك.
وفي الفترة ما بين 1825 * 1827 أقام علاقة بالدوقة دار بانتس وساهم في إعداد مذكراتها. ثم أخذ عام 1832 بالمركيزة الجميلة دو كاستري, ولحق بها إكس لي, ثم رافقها الى جنيف وانتهى هذا الحلم في بداية تشرين الأول من العام نفسه.
فـي 28 شباط عام 1833 وصلته رسالة من الأميرة المجـهولة البولونية, التي استـمرت في كتابة تصريحـات الإعجـاب المرتشـعة, ويرد عليها مـطوّلاً متحمـساً مندفعاً خلف هذا الحب الجديد والجميل. وفي 25 أيلول يتم لقاء بلزاك والمجهولة الكونتيسة ايفلين هانسكا في سويسرا ويقضي خمسة أيام بقربها مع زوجها. وهناك العديد من النساء الأخريات.


الكوميديا الانسانية :

رسم بلزاك الخطوط الأولى لمشروعه الإبداعي الكبير الذي سماه (الكوميديا الإنسانية) أواسط الثلاثينيات، وبدأ يعمل بحماسة ممزوجة بالفزع وكأنه قرب فوهة البركان، وأدرك أن الواقع منجم لا سبيل إلى استنفاده حين يعرف المرء كيف ينهل منه. وأقبل على العمل بانتظام لا يقطعه أي شاغل، وبدأت مجلدات مشروعه الكبير تتوالى: وضم دراسات في الأخلاق، وصوراً من الحياة الخاصة، وتحليل الطبائع، وصوراً من حياة الريف، ودراسات فلسفية. ووصف في روايات الكوميديا الإنسانية التي نيَّفت على المئة أوضاع الحياة في زمنه وضروب العيش وسيماء الشخصيات والطبقات الاجتماعية وأوضاع الأقاليم ومراحل العمر وسني النضج، وقضايا السياسة والحروب، ودقق في رسم المشاعر ورصد العلل. وعرف كيف يفلت من الرقابة، وبنى عمارة فنية بديعة ...

في مقدمته للكوميديا الإنسانية التي تملأ ست عشرة صفحة، والتي كلفته من الجهد أكثر مما تكلفه في العادة رواية كاملة بحسب اعترافه لعشيقته مدام دي هانسكا قال: إن الواقعية هي رسالة الرواية، غير أن الرواية ينبغي لها أن تعبر في الوقت ذاته عن النزوع إلى عالم أفضل، على الرغم من أنها لا تعني شيئاً سوى أن تكون حقيقية في كل تفاصيلها.

وقال إنه يريد أن يصف مجتمع قرنه ويكشف عن القوى التي تحركه. ومن الخطوط العريضة لهذه الخطة أنه (في المشاهد من الحياة الخاصة) وصف الطفولة والصبا بعثراته وزلاته. وفي المشاهد من حياة الريف، وصف العواطف والأهواء والحسابات والمصالح والطموح. وفي المشاهد من الحياة الباريسية وصف صورة الأهواء والغرائز، مع كل أشكال انفلات العنان التي تتميز بها أخلاق العواصم. إذ يلتقي هناك الخير والشر بأشد أشكال تأثيرهما.

إن شخصيات بلزاك تمثل خلاصات، وعواطفه عناصر نقية، ومآسيه عمليات تكثيف فهو لا يرضى في الأدب بأقل مما حققه نابليون بونابرت على الجبهات العسكرية ولم يكن من العبث ما كتب تحت صورة لنابليون "سأحقق بالقلم ما لا يمكن تحقيقه بالسيف" يكتب ذلك ويعي بأن اوجيني غراندييه (إحدى بطلاته) الفتاة الريفية الرقيقة لا تكون في اللحظة التي تهب فيها لوالدها كيس النقود وهي ترتعد أمام الأب البخيل اقل شجاعة من جان دارك التي تشرق صورتها المرمرية على كل ميدان في فرنسا ...


ما اثار كل ما بداخلي في الكوميديا الانسانية انه كيف يمكن لمؤلف واحد ان يضم اكثر من 2000 بطل و شخصية بكل عواطفهم و قناعاتهم و افكارهم و طبائعهم ...






 
قديم 15-04-2010, 09:53 AM   رقم المشاركة : 1279
معلومات العضو
راحيل الأيسر
المدير العام
 
الصورة الرمزية راحيل الأيسر
 

 

 
إحصائية العضو







راحيل الأيسر متصل الآن


افتراضي رد: أقلام هذا الصباح (4) .. صباح الخير من أقلام.. إشراف الأستاذة عبير هاشم


معلومات عن الغزال العربي ..



الغزلان من الحيوانات النشيطة عند الفجر والغروب ،
ويعيش بعضها في الأودية الجبلية الهادئة ، والبعض الآخر في الصحاري الرملية ،
وتعيش على قليل من النيتات مثل الحشائش و الأعشاب و الشجيرات.
أعداء و مخاطر
يعيش الغزال ما بين 10-15سنة ضمن أسر ...
وتكون حياته في الطبيعة معرضة للمخاطر والأعداء،
كما أنه يعيش في محميات وتكون حيلته أكثر أ مانا.
التكاثر
عندما يصل الغزال إلى عمر سنة من ولادته يستطيع التزاوج ،
وتحمل أنثى الغزال صغيرها في بطنها مدة تمتد من 5-6 شهور ،
تلد الأنثى بعده صغيرا واحدا ، وتحدث الولادات في الفترة الربيع
يستطيع الصغير الجري بعد ساعات من ولادته إلى أنه لا يستطيع الانفصال عن أمه
ويرتبط معها من خلال الفترات الأولى للرضاعة والرعاية والحماية
حيث لا يكون الصغير وقتها قادرا على حماية نفسه أو الذهاب بمفرده ..
وكثيرا ما نرى أن الأم تعرض نفسها للخطر و في بعض الأحيان
تموت في سبيل حماية صغارها من وحوش البرية ،
ويتعلم الصغير الكثير من أمه ، وخلال الأسبوعين الأولين بعد الولادة يكون
الصغير قليل الحركة ولا ينهض إلا عند رؤية أمه وعند التصاقه بها يبدأ الرضاعة .
وبعد ثمانية أسابيع يصبح الصغير قادرا عل العيش دون حليب الأم وتبدأ الصغار
في تكوين مجموعات مع أقرانها واللعب معهم ، وبعد العب يفترق الصغار لملاحقة أمهاتهم ،

وتنته مرحلة ملاحقة الأمهات بانضمام الغر إلى القطيع الأنثوي ،
حيث يشارك الصغار في النشاطات اليومية والتحرك مع القطيع ،
ومن خلال متابعة الصغار لتحركات الكبار يتعرفون على كيفيات التفادي من الأخطار
والتكيف مع البيئة ، وعند إكتمال نمو الصغار تضهر االإناث مع القطيع بينما تفارقه
الذكور للانضمام الى مجموعة العزاب .
السلوك العام للغزال
ينشط في الفجر وعند الغروب متحاشيا حرارة الشمس أثناء النهار ,
باحثا عن الغذاء والمياه , ويعيش في مجموعة مؤلفة من 15 _ 20 راسا
وهي عبارة عن الاناث والصغار وذكر واحد يفرض سيادته على قطيع الاناث
ويقوم بطرد الذكور بعيدا عن مقاطعته التي يعيش فيها ويوفر لها الحماية ,
والغزال حذر جدا من الحيوانات اكلة اللحوم , وهو يجري بسرعة عالية ,
حيث يقفز بارجله الاربع
ويختفي بعيدا بعيدا عن مصدر الحيوانات المفترسة أو الإنسان ......

الغزال البري ( الريم ) :-




وهو أكبر حجماً من الغزال العربي ولونه أفتح وبخطوط غير واضحة وتكون قرون الذكرالبالغ أطول من قرون الغزال العربي وقريبة من بعضها البعض عند القاعدة أما القرون الأنثى فهي رفيعة وتبرز عند الوجه وله عينان سوداوان ويتغذى على الشجيرات وتقاوم الجفاف والحرارة العالية خلافاً للأنواع الأخرى من الظباء فإن إناث الريم تضع نسباً عالية من التوائم تعيش في قطعان تتكون من 2-20 رأس تخاف من أي شيئ غريب ولا تشاهد إلى من مسافات بعيدة. تصل فترة حمل الأنثى 5-6 أشهر تقريباً ويبلغ قرن الذكر 26 سم .








 
قديم 15-04-2010, 10:01 AM   رقم المشاركة : 1280
معلومات العضو
راحيل الأيسر
المدير العام
 
الصورة الرمزية راحيل الأيسر
 

 

 
إحصائية العضو







راحيل الأيسر متصل الآن


افتراضي رد: أقلام هذا الصباح (4) .. صباح الخير من أقلام.. إشراف الأستاذة عبير هاشم
















لوحة وقصة


Giovanni Bragolin, The Crying Boy

الطـفــل البـاكــي
للفنان الإيطالي جيوفـاني براغوليـن


ربما تكون هذه اللوحة مألوفة للكثيرين..
وهي للفنان الإيطالي جيوفاني براغولين "واسمه الحقيقي برونو اماديو" الذي لا ُيعرف عنه سوى انه عاش في فلورنسا ورسم سلسلة من اللوحات الفنية الجميلة لأطفال دامعي العيون تتراوح أعمارهم ما بين سن الثانية والثامنة .. تحت عنوان "الطفل الباكي".
هذه اللوحة بالذات هي اشهر لوحات المجموعة وتصوّر طفلا ذا عينين واسعتين والدموع تنساب من على وجنتيه.
من الواضح أن هيئة الطفل تشعر الناظر بالحزن والشفقة وتلعب على وتر المشاعر الإنسانية بعمق.
لكن لهذه اللوحة قصة أخرى غريبة بعض الشيء.
ففي العام 1985 نشرت جريدة الصن البريطانية سلسلة من التحقيقات عن حوادث اندلاع نار غامضة كان البطل فيها هذه اللوحة بالذات.
كانت اللوحة ذات شعبية كبيرة في بريطانيا حيث كانت ُتعلق في البيوت والمكاتب باعتبار مضمونها الإنساني العميق.
لكن الصحف ربطت بين اللوحة وبين بعض حوادث الحريق التي شهدتها بعض المنازل والتهمت فيها النيران كل شئ عدا تلك اللوحة.
وتواترت العديد من القصص التي تتحدث عن القوى الخارقة التي تتمتع بها اللوحة وعن الشؤم الذي تمثله، وكلما وقع حريق في مكان تشكل تلك اللوحة عنصرا فيه .. كلما أتت النيران على كل شئ واحالت المكان إلى رماد.
وحده الطفل الباكي كان ينجو من الحريق في كل مرة ودون أن يمسّه أذى!
ولم تلبث الجريدة أن نظمت حملة عامة أحرقت فيها آلاف النسخ من هذه اللوحة، واستغل الناس الفرصة ليخلصوا بيوتهم من ذلك الضيف الصغير والخطير!
لكن القصة لم تنته عند هذا الحد، فقد أصابت لعنة الطفل الباكي جريدة الصن نفسها، ليس بسبب حريق وانما بفعل الإضراب واسع النطاق الذي قام به عمالها ومحرروها وانتهى بطريقة عنيفة، مما دفع أصحاب الجريدة إلى التفكير جديا في إغلاقها في نهاية الثمانينات.
ومن يومها اصبح كل من يعتبر الطفل الباكي نذير شؤم وعلامة نحس .. عازفا عن شراء أي منظر لطفل حزين ذي عينين واسعتين!
لكن ذلك كله لم يؤثر في الكثيرين ممن اعتادوا على رؤية اللوحة والإعجاب بفكرتها ومحتواها الإنساني، وافضل دليل على ذلك أن اسم اللوحة تحول إلى عنوان لـ موقع الكتروني حديث يضم نسخا مكبرة من كافة أعمال براغولين التي رسمها تحت نفس العنوان.



من بعض لوحاته :




















 
قديم 15-04-2010, 10:11 AM   رقم المشاركة : 1281
معلومات العضو
راحيل الأيسر
المدير العام
 
الصورة الرمزية راحيل الأيسر
 

 

 
إحصائية العضو







راحيل الأيسر متصل الآن


افتراضي رد: أقلام هذا الصباح (4) .. صباح الخير من أقلام.. إشراف الأستاذة عبير هاشم

من أوراقي في أقلام :



بائس أنت .. تدعي أنك تجيد الهدهدة , لم يجافيك النوم إذن ..؟؟

تردد نشيدا وطنيا , وروحك تلهث كلاجيء أعياه الفرار ..

وزعت قسمات وجهك على دفاتر هوياتهم ..

فغدوت يا صاح بلا ملامح ..


بائس أنت .. لن يصنعوا لك تمثالا ..

حتى أن ضريحك سيفتقد زهراتهم ,

عدا زهرة وحيدة نبتت من دمع أمك ..

مازلت تردد ذات النشيد ...!!!!! *


* من قصيدة فارسية لراحيل الأيسر
ترجمة : راحيل الأيسر .






وفي ردي على سليلة الطهر بنت الأشراف ( هيا ) تسليط ضوء على بعض ملامح الأدب الفارسي :


يالله ياراحيلي




وتعلمين فتنتي بالشعر الفارسي منذ قرأت لفروغ فرخزاد أول مرة



أنا أقترح أن يتم بعث نسخة من هذا النص

لمنتدى الآداب العالمية
وأشد على يدك ياراحيلي
وبـ انتظار ديوانك بفارغ الصبر











ربما أعود لقراءة ثانية رغم أني غير مؤهلة




لكني سـ أحاول الوقوف على أنف المعنى وأن تأرجح بي !



حياكِ ياطيبة







أشكرك ياراقية دوما وأبدا ..

نعم يا هيا الأدب الفارسي أدب راق جدا وهو أثر كثيرا على الأدب الأوردي بشهادة من الأورديين أنفسهم والشعراء الفرس ينقسمون إلى قسمين قسم من إيران كفروخ فروغ زادة وهي من عائلة عسكرية وأخوها همايون كان ناشطا سياسيا أخت لسبعة أشقاء حياتها وقصتها مثيرة ماتت بحادث سير مؤلم وفي عمر صغير ..
وقسم آخر من أفغانستان ولغتهم الــ ( دري ) لغة قريبة لدرجة التطابق مع الفارسية ..
والمضحك أنهم في صراع كل ينسب الشاعر المميز إليه .. هذا يقول هو من جذور إيرانية وآخر يقول من أراضي أفغانستان ..
وهذا يقول الدري أصل.. والفارسية منحدرة من الأصل وقسم آخر يقول بل العكس صحيح
الحديث في هذا الموضوع طويل جدا ..
ولو أخبرتك أنها كلهجة قريش و لهجة تميم و أهل اليمن عندكم .. أي لا فرق كثير يذكر ..
إلا أن العربية بعد نزول القرآن الكريم بلهجة القرشيين وسوق عكاظ توحدت نوعا ما فصارت القرشية هي الأصل المعترف بها في كتابة القصائد وغيرها من فروع الأدب ..
.. شخصيا أحب كتابات سهراب سبهراي وهو شاعر حداثي تأثر بنيما يوشينج أول شاعر حداثي فارسي حتى أنه تفوق عليه كان شاعرا نحاتا نقاشا من أهل كاشان مات بسرطان الدم عن عمر 50سنة كتاباته صوفية فلسفية رائع بحق ..
من دواوينه ( قريبا من إصيص الزهر ) و ( شرق الحزن ) و ( فتات الشمس ) ....إلخ

والأوردية رائعة كذلك ياهيا لو قرأت لهم في نسخهم الأصلية ( لا أحبذ المترجم ) يأخذ الكثير من المتعة الحقيقية للنص وروحها الخلابة ..

ولكن بعض المترجمين يبرعون في الترجمة .. آمل أن أكون منهم يوما ما ياهيا.. دعواتك ..


شكرا للمرور وعذرا على الإطالة ..

لك حبي ومودتي






 
قديم 15-04-2010, 10:45 AM   رقم المشاركة : 1282
معلومات العضو
راحيل الأيسر
المدير العام
 
الصورة الرمزية راحيل الأيسر
 

 

 
إحصائية العضو







راحيل الأيسر متصل الآن


افتراضي رد: أقلام هذا الصباح (4) .. صباح الخير من أقلام.. إشراف الأستاذة عبير هاشم

معلومات جغرافية وتاريخية عن بلاد ماوراء النهر ..

( أوزبكستان ، طاجكستان ، قزاقستان ، تركمانستان ، قيرغيزيا ) تركستان الغربية .

أولا : جمهورية أوزبكستان :

بلد مسلم توقف الدم الإسلامي في عروقه سبعين سنه تحت نير الشيوعية الظالمة ، ولأن الإسلام في عروقهم كانت تنبض شعائر الله فيهم بين الحين والآخر ، وكانوا يقيمون دينه الخالد في السر تارة وفي الجهر على وجل تارة أخرى ، حتى شاء الله أن يعلو دينه مرة أخرى ، وترتفع شعائر الدين في هذا البلد المسلم والبلدان المجاورة له .

وأوزبكستان دولة إسلامية ذات تاريخ عريق وثقافة أصيلة وتعتبر قلب المناطق الإسلامية في الإتحاد السوفييتي سابقا ، ظهر فيها علماء أجلاء يكفي ذكر الإمام البخاري

في عام 1343هـ 1924م أصبحت أوزبكستان جمهورية اتحادية ضمن الإتحاد السوفييتي .
وفي عام 1347هـ 1924م تكونت جمهورية أوزبكستان الاشتراكية الفيدرالية ، وما تكونت جمهوريات الإتحاد السوفييتي سابقا إلا بعد مجازر جماعية ارتكبتها الشيوعية ضد المسلمين الذين
ارتقت السوفيت على جماجهم لتشييد اتحادهم ..

ورغم شدة وطأة الشيوعية فقد ظلت أوزبكستان وبقية قبائل تركستان متمسكة بدينها ملتزمة بعاداتها وتقاليدها الإسلامية .

وبعد تفكك الإتحاد السوفييتي وسقوط الشيوعية أعلنت أوزبكستان استقلالها في عام 1412هـ من شهر صفر عام 1991م لتعود من جديد لأحضان العالم الإسلامي واعترف بها 100دولة في مقدمتها المملكة العربية السعودية التي بادرت في إقامة علاقات دوبلوماسية معها في 18شعبان 1412هـ 1992م

وأوزبكستان مركبة من كلمتين : ( أوزبك ) وتعني الحر ، وهي تسمية لإحدى القبائل التركية ، ويقال إنهم ينسبون إلى أوزبك خان _ من أبناء جنكيز خان _ ( ستان ) معناها بلاد أو أرض أو بلد .



جمعت لكم هذه المعلومات من مصادر :

الجمهوريات الإسلامية من الظلمات إلى النور لعابد قاري محمد ص84
العرب والإسلام في أوزبكستان لأحمدوف ص7


وإن أعجبتكم المادة المعروضة فسأستمر في ذكر بعض المعلومات لتلك الجمهوريات واحدة تلو الأخرى على قدر ما أستطيع ..






 
قديم 15-04-2010, 10:47 AM   رقم المشاركة : 1283
معلومات العضو
عبدالسلام حمزة
أقلامي
 
الصورة الرمزية عبدالسلام حمزة
 

 

 
إحصائية العضو







عبدالسلام حمزة غير متصل


افتراضي رد: أقلام هذا الصباح (4) .. صباح الخير من أقلام.. إشراف الأستاذة عبير هاشم

لم أستطع المرور على كلامه دون ميزان الكتاب والسنة

حوار الذكريات مع الدكتور خالص جلبي ..

ألمانيا أعطتني التخصص والمال وراحة البال، والإنفاق بكرامة على عائلتي ووالدي وإخوتي، والاطلاع على العالم، وجو الحضارة بدون خوف وذل . ( بدون تعليق )

- قانون تكرار وإعادة قراءة الكتاب الجيد عشرات المرات: الكتاب الجيد يُقرأ عشرات المرات، حتى يُهضم ويصبح في تركيبة المنظومة المعرفية.

قانون تقليم الأفكار وتقليم الأشجار: يجب دوماً تطوير الأفكار وتنميتها وإعادة النظر فيها وتمريرها بفلترة العقل النقدي؛ فالعلم ينمو بالحذف والإضافة، وكذلك الأفكار.

- قانون التغير والتغيير: الإنسان يتغير، والتغيير يتم بالنفس، والسلوك يتبع تغيير النفوس، وتغيير ما بالنفس هو من عالم الفكر، وعالم الفكر يتغير بالكلمة ، ( هذا الكلام لمن

اقتنع بالكلمة وأراد التغير , ويجب أن تكون الكلمة سامية ومقنعة وإلا ّ لتحقيق الهدف السامي والمصلحة العامة يمكن اللجوء إلى القوة كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم

بقريش عندما لم تقتنع بالتغير بالكلمة )

وبالمقابل ما أفقر الإيمان بدون معرفة، ولا يمكن لمؤمن أن يدخل محفلاً دولياً، بدون الانتباه إلى إضافات المعرفة الإنسانية، وإلاّ كان مصيره السخرية من المحفل العالمي.
وهي إحدى مشاكل الشلل العقلي في العالم الإسلامي: الانقطاع عن المعرفة وإعادة الالتحام بعربة التغير العالمي، وهو عمل عقلي أكثر منه اقتناء منتجات الحضارة!! فالتكنولوجيا هي نتاج من نتاج، طبقاً عن طبق، الفكر العلم ـ الأشياء. ( كلام جوهر )

منافذ المعرفة أربعة : السمع والنطق فوجب تدريب الحوار العقلي، والقراءة والكتابة فوجب تنشيط الذهن بحوافز الأفكار بالقراءة الصامتة. والقراءة الإيجابية، والمنوعة،

والصادمة أحياناً؛ فوجب الاطلاع على التراث الإنساني كله،

ولكن استيلاء تيار النقل وتحطيم العقل ضرب جناح العالم الإسلامي فهوى طير بجناح واحد يتلوى من هول الوقعة !

ذهبت إلى كندا قبل سنوات وحصلت على جنسيتها، ما هي أسباب اختيار كندا تحديداً؟ ولماذا لم تكن ألمانيا التي بقيت فيها زهاء الـ(8) سنوات؟

الجواب بسيط هي أن ألمانيا لا تعطي هجرة واستقراراً، خلاف كندا التي تعطي هجرة واستقراراً، بدون وظيفة وعمل، وهكذا لم أبق في ألمانيا( أين الدول العربية والتي تزعم أنها

قادة العالم الإسلامي من هذه الإنظمة , يعيش المغترب منا في بلد عربي ويولد أولاده فيها ويدرسون فيها ولكنهم لا يتمتعون بعد إنقضاء العمر بأي ميزة تعطيه نوعا ً من الأمان

والثقة بعد الله بمستقبل أولاده , والله سأحاسبهم أمام الله غدا ً )

ما الذي وجدته في كندا ولم تجده في موطنك؟

ثلاثة: الأمن والحرية وكرامة الإنسان.. ( بدون تعليق )

بقيت في منطقة القصيم لنحو (20) عاماً، وهي مدينة محافظة وأنت مفكر منفتح.. كيف سار بك الأمر في هذه المدينة؟ وماذا أعطتك وماذا أعطيتها؟

القصيم لم تعطني ولم أعطها أي شيء، فقد كنت أمارس فيها الطب وأخدم المرضى والمصابين، بدون أي احتكاك اجتماعي فيها، ولذا كانت لي غار حراء السعودية.. !!!

كيف سيتطور مجتمع كهذا ؟

فكرتك عن السلم والحياد واللا عنف، تبدو شديدة المثالية، وتجد انتقاداً من شريحة واسعة من المثقفين والمفكرين ( وأنا منهم , عبدالسلام حمزة ) ، معتبرين أنها تنظر لـ (الاستسلام والسلبية والخمول).. كيف تكتب عن السلم لأناس مهزومين؟

ونظريتي عن العمل السلمي يختصر بثلاث كلمات: أن التغيير الداخلي يجب أن يتم بالمقاومة.. والمقاومة السلمية.. مع عدم الحقد على الأوضاع والحكام، بل فهم آليات التغيير
الاجتماعية.. ( هذا كلام يؤيده كل فقهاء الإسلام وتجربة التاريخ تؤكد هذه النظرية )
يعارض البعض أفكارك (السلمية) بصفتها مناوئة للجهاد.. هل يمكن التفصيل في هذا الجانب؟

ولكن ما هو الجهاد في سبيل الله حقاً؟
يظن البعض أن الجهاد هو استخدام القوة المسلحة ضد الحكومات التي لا تحكم بالشريعة الإسلامية. وهذا خطأ في اختزال الجهاد إلى قتال مسلح. وهو توظيف آلة في غير وظيفتها.
وهو مفهوم مغلوط لمعنى الدولة والمجتمع.
وهو وضع آلة خطيرة في يد غير مخولة؛ فليس الجهاد بيد فرد أو حزب أو تنظيم سري مسلح تحت الأرض أو في جبال الجزائر أو كهوف تورا بورا.
وهو ارتكاب خطأ منهجي في التغيير الاجتماعي عن طريق القوة المسلحة. واستبدال (الإقناع) بـ (الإكراه).
. واستبدلت الأمة صداعاً بمغص، والتهاب لوزات بمرض السل. ألا ساء ما يزرون.
وبذلك يخطئ من رأى الجهاد على هذه الصورة ثلاث مرات:
في (الوظيفة) و(البنية) و(من يستخدم هذه الأداة وضد من؟).
وقديماً قتل الخوارج الخليفة الراشدي الرابع وتقربوا بدمه إلى الله. ثم دخلوا في صراع مسلح مع الدولة الأموية لفترة قرن من الزمان واعتبروه سنام الجهاد، ونزفت الدولة الأموية حتى الموت في الصراع معهم. ولكن الأمور لم تزدد إلاّ خبالاً.
واستبُدل يزيد والحجاج , بالسفاح وأبي مسلم الخراساني.
إن الجهاد يعني استفراغ الجهد في رحلة الاقتراب من الله. ولذا سمى القرآن العمل الفكري جهاداً أكبر (فلا تطع الكافرين وجاهدهم به (أي بالقرآن) جهاداً كبيرا).
وبهذا نفك الإشكالية الأولى أن الجهاد لا يعني القتال بل هو مفهوم أوسع. وأما القتال في سبيل الله فهو وظيفة دولة راشدة وصلت إلى الحكم برضا الناس. ( كلام من ذهب وخبرة
جديرة بالتقدير )
وآلة تستخدم ضد (الظلم) وليس (الكفر). (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا). وهذا تفريق جوهري؛ فاستخدام القوة المسلحة لنشر الإسلام هو إسلام ضد الإسلام. ( قناعة تجانب الصواب ونصوص القرآن والسنة ) فالأمر ليس على إطلاقه , وعلى حسب كلامه نُبطل كل الفتوحات الإسلامية ! ! !
وهذا يعني بكلمة أخرى أن آلة القتال المسلح هي ضد (الظلم) الإنساني أياً كان ولو كان من المسلمين؛ فاستخدام الآلة المسلحة لكبح الظلم وإزالته من الأرض بالتعاون مع أي قوة أخرى إسلامية وغير إسلامية على شكل دعوة إلى تحالف عالمي لتحرير الإنسان. ( هذا الكلام يجانب الحقيقة , فاستشهاده بهذه الآية التي نزلت في بداية الدعوة استشهاد في غير مكانه والجهاد يكون ضد الظلم وضد الكفر سواء ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ( التوبة ) (23)
: قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (التوبة )(29)
: وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36)
: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (73)
:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (123)
كل هذه الآيات نزلت بعد تلك الآية التي استشهد بها الأستاذ خالص جلبي
ومنه نفهم استعداد الرسول صلى الله عليه وسلم للدخول في حلف الفضول الذي كان سارياً في عهد الجاهلية فقال: لو دُعيت إليه لأجبت. !! ( هذه قضية أخلاقية , وليست عقدية لأن رسول الله أُرسل أولا ًلتصحيح العقيدة : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني نفسه وماله إلا بحقه ،
وحسابه على الله )
ومع تصحيح العقيدة تكون مكارم الأخلاق , فقد قال عليه الصلاة والسلام : إنما بعثت لأتمم حسن الأخلاق . , وهذا يتم بعد تصحيح العقيدة,
وهذا الكلام يوصلنا إلى ثلاث حقائق جوهرية:

ـ (الأولى): إن تغيير الإنسان والمجتمع يتم بطرق سلمية وليس بالسيف أو الانقلاب المسلح

كما جرى في التاريخ الإسلامي ومازال.

ـ (الثانية): إن (القتال) أو استخدام القوة المسلحة محصور في (الدولة) وليس بالأفراد أو

التنظيمات السرية بسبب طبيعة الدولة. فهذه المؤسسة بناها البشر مع بزوغ الحضارة قبل

ستة آلاف سنة بديلاً عن فوضى الغابة. وأهم مزاياها أنها تحتكر العنف من الأفراد مقابل

توفير الأمن لهم داخلها. ونحن بوساطة الأمن الاجتماعي نأكل ونتزوج ونسافر ونبني

الجامعات. .
ـ والحقيقة (الثالثة): إن القتال المسلح مسخر ليس لنشر الإسلام في الأرض بل لرفع الظلم عن الإنسان مهما دان ( هذه القناعة تخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ) فقد قال الله تعالى : ( وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ ) التوبة (36) وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ) صيحيح رواه ابن عبد البر في التمهيد
فيستخدم ضد المسلم الظالم ولو حج كل عام ( رجع الآن وناقض كلامه بالتغير بالفكرة ) وبالتعاون مع كافر عاد، ولو لم يستقبل القبلة في حياته. ( هذا كلام يخالف القرآن والنصوص الفقهية . قال الله تعالى : ( ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ( التوبة ) (23) في السنة : لا يستعان بكافر ولا مشرك

هذا مع احترامي لشخصه الكريم , ولكن المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن

الضعيف .

ورحم الله المتنبي عندما قال :

ووضعُ الندى في موضعالسيفِ بالعلا ............مضرٌّ كوضع السيفِ في موضعالندى

ودمت أستاذي الفاضل على أختيارك الجميل






 
قديم 15-04-2010, 10:54 AM   رقم المشاركة : 1284
معلومات العضو
راحيل الأيسر
المدير العام
 
الصورة الرمزية راحيل الأيسر
 

 

 
إحصائية العضو







راحيل الأيسر متصل الآن


افتراضي رد: أقلام هذا الصباح (4) .. صباح الخير من أقلام.. إشراف الأستاذة عبير هاشم

أحلى صبااااح لأحلى أخوين لي في الدنيا كلها :

عبد السلام الكردي

ياسر سالم ..

رقص قلبي بوجودكما هنا فرحا ..

أحلى باقة ورد لأحلى اتنين في المنتدى :





ولكم من القلب أربعون وردة ( حتى عدوهم لاحسن تفتكروا إني لاطشة حبة من هنا ولا من هنا ) ..







 
موضوع مغلق

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

الساعة الآن 09:38 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.3
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع المواضيع والردود المنشورة في أقلام لا تعبر إلا عن آراء أصحابها فقط