الأديب والباحث المغربي عبد النور إدريس في حوار مفتوح مع الأقلاميين

[عبد النور إدريس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمير الفيل

الأستاذ عبدالنور إدريس

أهلا بك..
جئت مرحبا بصديق عزيز ..
وإن كانت هناك أسئلة فربما أغلبها يدور حول مهنة الكتابة :
ـ كيف تخطط لنصك القصصي ؟ وما نصيب الواقعية في أعمالك؟
ـ هل تترك القصة لتختمر في عقلك ام هي الضربة الأولى بكل تلقائيتها؟
ـ ألم يحدث مرة ان كنت تقرأ كتابا معينا وقطعت القراءة واتجهت للأوراق لتكتب في عجالة ؟
فسر الأمر : اهو تأثر شديد ام فكرة انبثقت من فكرة ؟ أم ماذا؟
ـ القلم والورقة كانت طقوسا مقدسة.
الان الشاشة والماوس . حدثنا عن هذا التضاد.
ـ هل فكرت مرة في ترك مهنة الكتابة ؟

تحياتي لشخصكم الكريم.

الأستاذ المبدع سمير الفيل
سعيد بوجودك بقربي هنا وهذا يضيف حميمية من نوع خاص بوجودك ووجود العديد من الأصدقاء والصديقات هنا.
لا أضع تخطيطا للقصة بمعنى رسم حدود للعقدة والحل وغير ذلك ، بل أترك القصة ( وقد تكون إلتماعة سردية فقط) مرتسمة في ذهني تختمر خيوطها السردية وقد تعيش معي أياما لتحترق بناري الداخلية وعندما تجد متنفسا للخروج يبدأ البياض في استقبال السواد السردي حيث يتعايش الواقعي والمتخيل في معادلة متساوية أحيانا.
الكتابة لدي طقس يومي أصبحت مدمنا عليه فحتى وأنا أتصفح كتابا ما ألجأ إلى بياضات جانبية لأكتب النص المحايث الذي ما يزال يعيش معي وفي بعض الأحيان أستيقظ ليلا وبدون إضاءة الغرفة ابيض سواد الليل وأشرع في كتابة ما أعتقده حلما يقترب من حقيقة انشغالي بموضوع الكتابة.
في الحقيقة ومن خلال سؤالك الاخير يظهر أن مفهوم الكتابة الآن يعيش تفجيرا في المعنى ، فالقلم والورقة أخذا تقديسهما من قدسية المكتوب الورقي عموما فأن تكتب هو أن تكتب لنفسك باعتبار توحد الذات مع عالمها الخاص ولهذا فالكتابة الورقية مكان تحتله الآلهة بامتياز وينحني فيها المدنس للقدسي.
أما الكتابة الرقمية ( الماوس والشاشة) فترفع الكلفة بين المدنس والقدسي فأن تكتب رقميا هو وضع الآخر (المتلقي) أمامك لتخاطبه وتحاوره وتعريه أحيانا وبالتالي لا وجود لقارئ نموذجي الذي تفترضه الكتابة الكلاسيكية مدركا لنفس عوالم المبدع من حيث أن الابداع ذاته كانت تستحكمه نظرية الانعكاس.
أما مع الرقمية فالقارئ المفترض يعيش عالما متماثلا مع عالم المبدع ويفترض فيه تصديق القصة كيفما كانت بالرغم من عدم الثقة في القاص.
اخي وصديقي سمير ،دمت متألقا دائما

[مالكة عسال]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد النور إدريس

الشاعرة المتألقة مالكة عسال
شكرا لحضورك المتميز هنا .
يعيش المغرب حالة فراغ ثقافي مهول على المستوى المؤسساتي ، فلم يعد المبدع يرى نفسه في الأشكال التي تطرح بها المؤسسة الوصية نفسها بالرغم من أن لا الوزارة ولا اتحاد كتاب المغرب يتمتعان بالدعم المعنوي للحكومة الحالية .
لكن يظهر أن منطق المعارضة هو الذي كان يحرك دواليب الاشتغال لمؤسسة ثقافية يتوزع التسيير بها مابين حزبين قويين بالمغرب ، ووجودهما الآن في الحكومة أطفأ ذلك التوهج وترك الانتظارات السابقة تقوم مقام نفس الانتظارات الحالية .
لا أطيل عليك فعديد من حالة التدمر تم رصدها بين المثقفين والمؤسسة الحاضنة وما الاستقالات الجماعية المتكررة إلا دلالة على وضع تفوح منه خدمة الثقافي للسياسي ( زمن المعارضة) التي أصبحت تبادل الدور الآن من السياسي إلى الثقافي ( زمن الحكم).
ولولا البوادر الشخصية لكتاب مهووسين بالابداع وينشرون على نفقاتهم الخاصة لكانت الثقافة المغربية في خبر كان.
وللحديث شجون وبقية.
سعيد بمرورك الفاره

أثمن لك اخي عبد النور هذا الرد المقنع
وأتمنى لك مسيرة موفقة
محبتي

[عبد النور إدريس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فوزية الخلوفي

السلام ورحمة الله وبركاته

أولا أرحب بالسيد عبد النورإدريس أسعدت بالتواصل معك
أود ان أعرف منكم بأعتابارك أحد الشخوص المهتمة بالحقل أدبي في المغرب أين هوالاهتمام بالشاعر
أنا شاعرة مغربية وأعرف أن معظم المتقفين لايلقون الدعم وذاك لاسباب أنت تعرفها أكتر من أي شخص فالذي يظهر على الساحة يابالواسطةأو بالمال .....لانك تعرف أن الظهور يتطلب الكتير إعلام ومصاريف و.....
فمن سيساعدك.... لاحد فالكتير من شبابنا ومتقفينا يقبعون في القاع وهذا للاسف ينطبق على باقي الدول العربية لما لايتاكتف المجتمع العربي من جمعيات وهيئات وإعلام....لمساعدة من هم في حاجة الى ذاك لتسمو الكلمة النبيلة المعبرة في سماء الوطن العربي بدل من كلام لا محل له من إعراب أو كلام فض مجالس
وأنت تعرف أن هذا أمرعان منه الكتير
تكلمت معك بصراحة هذاأمر أراحني وشكرالك

الشاعرة فوزية الخلوفي
شكرا أيتها العزيزة لآنك هنا
بالفعل أثمن ما جاء في تدخلك بأننا في المغرب نعرف نخبوية متغطرسة في المجال الثقافي
فباسم الهاجس السياسي والانتخابي والقبلي الضيق وبسلطة المال أيضا بدأت حياتنا الثقافية تأخذ مسارا جاء بالغث والسمين .
فهناك أسماء عانت الأمرين في الوصول إلى النشر في جريدة حزبية ( مع ملاحظة أساسية أن أغلب الصحف المغربية والملاحق "الثقافية" تعتبر ألسنة ناطقة باسم الأحزاب) ، وهناك بالطبع من ساعده الانتماء الحزبي إلى الوصول بسرعة إلى الوصول إلى تلك الصفحات ...لكن كوني متأكدة أنه لا يصح إلا الصحيح في هذه البلاد ، وها أن الأنترنت قد فك العزلة عن المواهب الحرة والشريفة وظهر جليا أن الكثير من الأسماء التي تأتي للحياة الثقافية عبر القناة الحزبية لا تستطيع المواكبة...
يبقى على الجيل الجديد من الكتاب أن يتكاثف لخلق هيئات مستقلة للعناية بالكاتب المغربي وبأفكار جديدة وعقليات متفتحة وبذلك سيجد الموهوبون مساحة ضوء على الخريطة في مجال ثقافي ليس حكرا على أحد ولا يحتاج لوصاية السياسي / الانتخابي على الثقافي.
مع تحياتي

[عبد النور إدريس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيخة البريكي

الأستاذ الفضل عبدالنور ادريس ،،

تحية طيبة صادقة،،
بما أنك ما شاء الله حاصل على الإجازة في الفلسفة وعلم النفس
أولاً: أين يتمثل تحصيلك العلمي فيما تكتبه، بمعنى آخر: كيف يثري كتاباتك وما هوالسبيل للتميز؟؟
ثانياً: كيف لنا نحن أن نستفيد من خبرتك هذه؟ خاصة أن علم النفس له عشاقه ومحبوه، أرجو حقاً أن تعرض علينا شيئاً يسيراً يشبع شغفنا بهذا العلم...

تحياتي
شيخة البريكي

الأستاذة شيخة البريكي
سعيد بتواجدك هنا وسعيد أكثر باهتمامك بعلم النفس لكن لا أعرف كيف أغرف لك من بحر متلاطم الأمواج دون تحديد الشواطئ التي رسا فيها قارب علم النفس ، إلا أنه تحضرني بعض الأساسيات التي يُستحب الاطلاع عليها في هذا الباب وخاصة الاتجاهات السيكولوجية المتعددة التي درست سلوك الانسان وفسرت تحركاته انطلاقا من إطارات مرجعية معينة.
لقد عرف علم النفس اتجاهات سيكولوجية متعددة لا نتستطيع التعرض لها بالتفصيل في هذه العجالة ومنها : مدرسة التحليل النفسي التي ظهرت مع فرويد مع بداية القرن العشرين وتعنى بسيكولوجية الأعماق ثم هناك المدرسة السلوكية والتي يتزعمها عالم النفس الأمريكي واطسن وماكس مايير وفايس والتي رفضت الاعتقاد بدراسة الشعور الداخلي للانسان باعتباره تأملي ذاتي لايمكن البرهنة عليه بطريقة علمية، وقد عاب السيكلوجيون على هذه المدرسة تفسيرها للسلوك تفسيرا فيسيولوجيا صرفا والعمل على تجزيء السلوك الانساني مع طغيان الصبغة الآلية : مثير واستجابة .
ثم جاء الاتجاه الشكلي بألمانيا على يد فرايتمر وكوفكا وكوهلر وقد اعتبرت هذه المدرسة الأسس النظرية للجشطلت والتي تتمركز حول فهم الظواهر النفسية كوحدات كلية من ثم اصبحت الظاهرة النفسية كل متماسك في إطار علاقة الكل بالأجزاء.
وقد عيب على هذه المدرسة تفسيرها للظاهرة تفسيرا كليا ، مع مغالاتها في إعطاء الأهمية في مجال التنظيم الادراكي لعوامل موضوعية وإغفالهم التطرق للعوامل الذاتية في المشاهدة واعتبار الانسان متفرجا من الخارج لا تربطه بالداخل أية علاقة موضوعية.
وقد ظهر على أعقاب مدرسة الجشطالت وفي منتصف القرن العشرين مدرسة الاتجاه المعرفي والذي ظهر كرد فعل للمثير والاستجابة وأعاد الاعتبار للحياة العقلية الباطنية ، واعتبرت أن الانسان ليس مستقبلا سلبيا بل يستخدم فكره وعقله في التفاعل مع هذه المعلومات وإعادة صياغتها من جديد، وقد ظهر مع هذا الاتجاه ما يعرف بالعلاج المعرفي COGNITIVE THERAPY الذي اعتبر أن المرض النفسي ناتج عن فهم خاطئ يحمله الفرد عن ذاته وعلاقاته بالبيئة الاجتماعية ،وقد استفدت كثيرا من هذا الاتجاه وخاصة فيما يتعلق بالمرأة التي تعرضت منذ نعومة أظفارها إلى عملية غسل دماغ من طرف المجتمع غايتها إقناع المرأة بضعف عقلها إذا قيس بعقل الرجل وتوجيهها إثر ذلك على انها في الحقيقة مخلوق عاطفي بالدرجة الأولى .
وفي الربع الأخير من القرن العشرين ظهر ما يسمى بالاتجاه البيوعصبي مستندا على الدراسات السيكولوجية في مجال كيمياء الدماغ والأعصاب وعلى التقدم الحاصل في ميادين علمية كالبيولوجيا والفسيولوجيا واستخدام التقنيات العلمية في مجال فحص الدماغ ( منها :الفحص الاشعاعي المحوري بواسطة الحاسوب - التصوير المغناطيسي الرنيني - فحص إشعاعي بالجزيئات الالكترونية الموجبة..)،الشيء الذي جعل أصحاب هذا الاتجاه يركزون على ربط العوامل البيولوجية والعصبية بالسلوك البشري .
مع تحياتي العميقة وأرجو أن أكون قد لمست جانبا ما من سؤالك القيم.

[عبدالرحيم الحمصي]

الجميل عبد الرحيم الحمصي
لا أعتقد أخي أن تائها في الطريق سيتهم من يرشده إلى العنوان ( أو الإيمايل) الصحيح.
ورغم ذلك لابد من أن أقول أننا في العالم العربي يجب أن تتحول عقلياتنا إلى عقلنات
كي نستطيع أن نكون قدوة للأجيال القادمة.
محبتي الدائمة

اخي عبدالنور الفاضل ،،،

لم تقنعني دبلوماسية الامتصاص التي سيجت بها طرحي لك ،،،

الحمصي

اهلا بالكاتب المبدع الاستاذ عبد النور ادريس
ارحب بك اجمل ترحيب واود ان اطرح عليك الاسئلة الاتية
1- انت مختص بالفلسفة وعلم النفس فهل يتعارض هذا الاختصاص مع موهبتك الادبية ؟ ام انهما يلتقيان ؟ وهل وجدت ان اختصاصك يخدم موهبتك ؟ وكيف
2- انت متنوع الاهتمامات ، تكتب الشعر والقصة والبحث ، اي من هذه الاجناس الاقرب الى نفسك ؟
3- هل تجد ان الوطني والانساني في تعاكس او ان المفهومين متلاقيان ؟
4- ما هي طقوسك في الكتابة ؟ وهل ترى ان طقوس كتابة الشعر تختلف عن طقوس كتابة القصة ؟
5- هل تخطط لقصصك ؟ قبل الكتابة ام تدع حبكة القصة والفكرة تقودان قلمك ؟
6- بمن تأثرت بالادباء العرب ؟ والادباء الغربيين ؟
7 - من هو كاتبك الذي تجده يحتفظ بتأثيره عليك رغم مرور السنين ؟
8 - متى كان نتاجك الادبي الاول ؟ وكيف تقى المحيطون بك ذلك الابداع ؟ ومن كان مشجعك الاول ؟
9- متى نشرت لاول مرة ؟ ومن كان ذلك الشخص الذي نقلت له ذلك الحدث ؟ وكيف كان موقفه ؟
هذه بعض الاسئلة وقد اعود مرة اخرى
ودمت مبدعا للحروف الجميلة ايها الاخ العزيز


صبيحة شبر

[عبد النور إدريس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إبراهيم القهوايجي

اشكر الاخ سامر سكيك الذي اتاح لنا هذه الفرصة لمحاورة صديقي المبدع العزيز عبد النور ادريس..الذي ينفتح ويشتغل على حقول معرفية متعددة ومختلفة...وأتمنى الاأثقل عليك ياعزيزي ادريس بهذه الكومة من الاسئلة :
1 - كيف جئت الى الشعر؟ او كيف جاءك الشعر؟
2 - بين الكتابة الشعرية والكتابة القصصية تداخلات وتقاطعات..كيف تدبرها وانت تكتبهما؟
3 - بين الشعر والفلسفةأيع علاقة في نظرك وانت الحائز على اجازة فلسفية؟ وكيف تسترفد الفلسفة في بنائك الرمزي؟
4 - ما ذا أفادك علم الاجتماع في كتاباتك الادبية؟
5 - الكتابة النسائية صيغة اختلف حولها الكتاب بين مؤيد وعارض..كيف تراها أنت؟ وهل هناك خصوصية ما في الكتابة بالمؤنث؟
6 - راكمت تجربة اصدار مجلة لسنوات...هلا حدثتني عن اكراهاتها؟ وما هي شروط اصدار مجلة سيارة ومتميزة؟
7 - أعلم أنك تشتغل على الترجمة، ما الذي يستهويك فيها؟ وهل مقولة "الترجمة خيانة" صحيحة الى ابعد الحدود؟
8 - بين الشعر والقصة والبحث في علم الاجتماع والترجمة و....أين تجد ذاتك صراحة؟
9 - كيف توائم بين هذه الحقول جميعها..؟

الصديق المبدع ابراهيم القهوايجي
أشكرك صديقي على هذا الحضور الجميل
1 - كيف جئت الى الشعر؟ او كيف جاءك الشعر؟
الشعر خطوة نحو المقد س تجعله يحلم في النظام اللغوي ولكنه ليس سلطانا أو نظاما أو ايديولوجيا، فالشعر وحده الذي لاتعكسه كل المرايا ويعيش وهم امتلاك كل الصور.
لهذا فالشعر لا يجيء بل اللغة هي التي تذهب إليه وأعتقد أن حاجة الشعر إلى اللغة والصور اللفظية قوية من أجل أن يسيطرعليها الشاعر ويمتلك أسرارها لا أن تسيطر هي عليه، ومن ثم يمكن القول أن الشعر نار ولهب مشتعله داخل الشاعر، غير ان هناك من تكون ذاته هي النار ، ومن يكون اللهب هو أصل قصائده.

2 - بين الكتابة الشعرية والكتابة القصصية تداخلات وتقاطعات..كيف تدبرها وانت تكتبهما؟
الانتقال بين الأجناس الأدبية ليس سهلا من حيث أن كل جنس (الشعر والقصة) يستقل بنظامه الخاص ، هذا التقسيم لا نجده في الملاحم العربية الكلاسيكية وهي كانت رصيدي الأول التي أثت ذاكرتي .
بالنسبة لي فالفكرة هي التي تأتي محمّلة بشكلها وأسلوبها فتكون القصيدة أو القصة- بالرغم من أنني أحاول أن أنتزع تلك المعاني وأدفع بها نحو الطريق المجرد - طائعا وبعدها أنتشل نفسي ،غير أن سلطان الشعري يمدني بالكثير من المفاتيح لرصد العالم المفتوح على الحلم ، فأحلامنا هي الباقية لأنها تعري ما تخبئه حكايانا و توحي لنا بسديمية النهاية.
3 - بين الشعر والفلسفةأية علاقة في نظرك وانت الحائز على اجازة فلسفية؟ وكيف تسترفد الفلسفة في بنائك الرمزي؟
لم يُنه الشعر أبدا علاقته بالفلسفة ، فالفلسفة ماتني تعلن أن الانسان هو سيد المعنى وموقف الشاعر ليس أبدا موقفا جماليا أو لغويا فقط بل هو موقف فلسفي كذلك من العالم ، وقد يشترك كل من الشعر والفلسفة في النزعة التأملية المنبثقة عن الخيال والعقل غير أن الفلسفة في مسيرتها التاريخية عملت على تقويض هذا الانسجام وتعالت على الشعري في حين نجد أن افلاطون هو الذي آخى بين الشعر والفلسفة ودفع بالشعراء إلى وجود منفذ إلى الميتافيزيقا.
4 - ما ذا أفادك علم الاجتماع في كتاباتك الادبية؟
لم يكن الأديب في يوم من الأيام مبتعدا ولا مبعدا عن المجتمع ولا قطع كامل صلاته بالذات الاجتماعية.
وقد استفدت كثيرا من الفلسفة بكل ضروبها في تحديد المعالم التي أرتادها على المستوى الأدبي لكن الشيء الأكيد هو أن علم الاجتماع قادني إلى معرفة "الانسان " بشكل موضوعي وفي صوره الواقعية الملموسة ورصد كل أشكال علاقته بذاته وبالآخرين، لكن أحيانا هناك تبادلا للأدوار عندي ما بين البحث العلمي والأدب حيث يكشف لي السرد حقائق اجتماعية بكر ما تزال مستعصية على المعادلة المجردة.
5 - الكتابة النسائية صيغة اختلف حولها الكتاب بين مؤيد وعارض..كيف تراها أنت؟ وهل هناك خصوصية ما في الكتابة بالمؤنث؟
إن الكتابة الأدبية النسائية هي قبل كل شيء كتابة نسوية أعلنت انزياح الذات الأنثوية عن الأيديولوجية الذكورية لتفعيل التوازن بين الجنسين ، والمصطلح لا يستدعي أحكام مسبقة تمايز بين إبداع المرأة وإبداع الرجل، فمسألة الإبداع لاتخضع للتصنيف الجنسي، فكتابة الرجل هنا لا يمكن أن نضعها مقياسا للكتابة المحتذاة وإلا أصبحنا نقيس كتابة المرأة كهامش بالنسبة لمركزية الرجل، بالرغم من أن وضع الفواصل ما بين المذكر والمؤنث يصعب الآن التنصل من حمولته المعجمية التي انتقلت من مستويات التأثير المفاهيمي إلى كل أشكال التأثير في المنظومة الاجتماعية والنفسية لكل من الجنسين .
6 - راكمت تجربة اصدار مجلة لسنوات...هلا حدثتني عن اكراهاتها؟ وما هي شروط اصدار مجلة سيارة ومتميزة؟
إصدار مجلة أو جريدة بالمغرب مغامرة كبرى خاصة إذا كان التمويل الذاتي هو السبيل إلى الاصدار ، فهناك ما لا يحصى من الاكراهات فحتى إذا تغلبت على الصعوبات المادية فستجد عقبة التوزيع أمامك ناهيك عن ظاهرة العزوف عن القراءة التي أصبحت تنخر المجتمعات الحديثة حيث تأكدت مع التقنيات المتطورة والحديثة ولادة مجتمع الصورة وحضارة الرقمية.
7 - أعلم أنك تشتغل على الترجمة، ما الذي يستهويك فيها؟ وهل مقولة "الترجمة خيانة" صحيحة الى ابعد الحدود؟
الترجمة مكون أساسي في تلاقح الحضارات ،وقد أدخلني نيتشه إلى هذه المغامرة اللذيذة فقد بدأت بترجمة عمل متميز لفريدريك نيتشه "افول الأصنام" وقد تطلب مني وكاحتياط لعدم السقوط في مقولة " الترجمة خيانة" إلى قراءة كتب نيتشه كلها وباللغتين العربية والفرنسية وبعض البحوث الجادة التي تعاطت لفلسفة نيتشه بالتحليل والنقد لمعرفة كيف يفكر من سأترجم له، وأظن أنه على المترجم أن يترصد الخصائص التعبيرية للكاتب المترجم عنه ليدرك تفاصيل المعنى التي يذهب إليها الكاتب خاصة إذا كان النسق الثقافي يختلف من الكاتب إلى المترجم.
8 - بين الشعر والقصة والبحث في علم الاجتماع والترجمة و....أين تجد ذاتك صراحة؟
أجد نفسي في الشعرفهو يلخص ما أقوله وما لا أقوله إلا أنني في كل أعمالي لا أعبر إلا عن شيء واحد وبصور مختلفة وغير متكررة.
9 - كيف توائم بين هذه الحقول جميعها..
أترك للنقاد الحكم على انسجامية عملي في كل هذه الحقول الأدبية والمعرفية.
تحياتي العميقة

[د.سامر سكيك]

الأحبة الكرام،
يرجى العلم بأن حوارنا مع الأستاذ عبد النور إدريس شارف على الانتهاء حيث سيتم استلام آخر الأسئلة يوم الخميس القادم، لإتاحة الفرصة لضيفنا للإجابة عليها يوم الجمعة وهو موعد انتهاء هذا الحوار القيم..

وبارك الله فيكم..

[مالكة عسال]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سامر سكيك

الأحبة الكرام،
يرجى العلم بأن حوارنا مع الأستاذ عبد النور إدريس شارف على الانتهاء حيث سيتم استلام آخر الأسئلة يوم الخميس القادم، لإتاحة الفرصة لضيفنا للإجابة عليها يوم الجمعة وهو موعد انتهاء هذا الحوار القيم..

وبارك الله فيكم..

نتمنى لأخينا عبد النور
التوفيق في مسيرته الإبداعية
وشكرا لك أخي سامر على
هذه البادرة الطيبة

[إباء اسماعيل]

المبدع عبد النور ادريس

– محاكَمات صغيرة و بريئة ننتظر بشوق إجابتك السريعة عليها:

1- رحلة لم تكتمل
2 – أهم كتاب قرأته
3- حلم لم يتحقق بعد
4- أهم شخصية عرفتها
5- الوطن: وسيلة أم غاية؟
6- علامة فارقة في شخصيتك
7- لحظة سعادة لاتُنسى
8- براءة ذمّة لاتحتاج لإثباتها
9- لحظة إبداع خانتك
10- الحب: قصيدة أم امرأة؟
11- دمعة لاتُقاوَم
12- لحظة خوف من أين تأتي؟
13- أفق وطن تبحث عنه
14- المجهول: صديق أم عدو؟
15- طموحك الأسمى
16- لحظة جنون لم تندم عليها!!

[عبد النور إدريس]

الشاعرة الرائعة إباء اسماعيل

– محاكَمات صغيرة و بريئة ننتظر بشوق إجابتك السريعة عليها:

1- رحلة لم تكتمل
رحلة ترجمة كتاب أفول الأصنام لفريدريك نيتشه
2 – أهم كتاب قرأته
كليلة ودمنة لابن المقفع
3- حلم لم يتحقق بعد
نشر جميع كتبي المخطوطة
4- أهم شخصية عرفتها
فيلسوف التفكيكية جاك ديريدا
5- الوطن: وسيلة أم غاية؟
الوطن وسيلة إذا أسس للوطنية التي تجعل ، في تناغم جدلي ، من الوطن غايتها
6- علامة فارقة في شخصيتك
الصمت والتحليل
7- لحظة سعادة لاتُنسى
عندما أبتكر صورة شعرية غير مسبوقة
8- براءة ذمّة لاتحتاج لإثباتها
أحاول ألا أخطئ فإن تم أعتذر مباشرة
9- لحظة إبداع خانتك
ما تزال مختبئة عني
10- الحب: قصيدة أم امرأة؟
الحب قصيدة وامرأة، فلا يمكن أن يستقيم الشعر إن غابت أنتِ المؤنثة
11- دمعة لاتُقاوَم
لحظة وفاة طفل(ة) بسبب تافه
12- لحظة خوف من أين تأتي؟
من عدم الاستقرار النفسي والاجتماعي
13- أفق وطن تبحث عنه
مدينة فاضلة بدون سياسة، يديرها الشعراء
14- المجهول: صديق أم عدو؟
معادلة رياضية نتيجتها (عدو) تقيك شرهما:
عدو صديقي ،عدوّي
صديق عدوي، عدوّي
15- طموحك الأسمى
أخدم الانسانية من خلال شمعة أضيئها في ليل المرأة الحالك.
16- لحظة جنون لم تندم عليها!!
في كل خطوة اضع على نفسي سؤالا ضروريا قبل تنفيذها
هل انا في وضعية تسمح لي بالتفكير الموضوعي؟
ـــــــــــــــــــــــــــــ
محبتي الدائمة

[عبد النور إدريس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب عامر

الأخ الكريم عبد النور ادريس
أستأذنك في جعل النص المقتبس التالي هو موضوع مشاركتي، إذ النص في الأصل موجه لك، وما جاء فيه يستحق أن يكون مادة للنقاش في حوار مثمر مع مفكر مثلك :

اقتباس جاسم الرصيف
( في ظني المتواضع سيدي الكريم
( الكاتب ) الذي يتجاهل قضاياه الوطنية والقومية هو ( هامش كاتب ) وليس كاتبا ، لأن الكاتب لا بد أن تحلّى بضمير وحساسية إنسانيتين أيا كانت ( إبداعاته التقنية ) ).

أرى أن اشتراط تحلي الكاتب بما أسماه الأخ جاسم " الضمير " الانساني، و" الحساسية " الانسانية هو اشتراط خاطىء ، ذلك أن هذا الشرط ليس هو شرطا في مطلق كاتب وإنما هو شرط في كاتب محدد ذي مواصفات معينة . أي ليس هذا الشرط من الشروط التي يجب توفرها في الكاتب ككاتب وإنما هو شرط في الكاتب الذي يتبنى فكرا انسانيا ولا يتعداه الى غيره من الكتاب .

فمثلا الوطنية والقومية تتعارضان مع النظرة الانسانية، ومع ذلك يوصف الكاتب الوطني والكاتب القومي بأنه كاتب ما دامت شروط الكتابة متحققة فيه.

وما أريد أن أقوله هنا أن جعل الانسانية شرطا في اعتبار الكاتب كاتبا هو اشتراط خاطىء، وأن الربط أو التلازم بين الوطنية والقومية من جهة وبين الانسانية من جهة أخرى - كما جاء في النص المقتبس أعلاه - هو ربط مغلوط .

الوطنية هي شعور غريزي وهي اليافطة التي تُخفي تحتها مظهر القطيع لغريزة حب البقاء. فهي رابطة منخفضة تتحرك بوجود عدو خارجي وتزول بزوال خطره، وتنحصر في المجموعة الانسانية التي تشترك في العيش على نفس الأرض. ولذلك لا تصلح للربط بين الانسان والانسان حين يسير في طريق النهوض.

والقومية هي الرابطة القبلية، إذ هي تعبير عن مظهر السيادة لغريزة حب البقاء، فهي عصبية من العصبيات الجاهلية، فلا تصلح كذلك للربط بين الانسان والانسان حين يسير في طريق النهوض .

أما النهضة فتعني ارتفاع الانسان عن الناحية الغريزية البحتة، وهذا لا يتحقق إلا بالفكر، إذ لا فرق بين الانسان والحيوان إلا بالعقل، فالنهضة هي الارتفاع الفكري. وأما الفكر الذي يُؤدي الى ارتفاع الانسان عن الناحية الحيوانية البحتة فهو الفكرة الكلية عن الحياة والكون والإنسان ، وعن علاقتها جميعها بما قبل الحياة الدنيا وما بعدها، إذ هي فقط التي تصلح لأن تكون القاعدة الفكرية التي يُبنى عليها كل فكر فرعي عن السلوك في الحياة وعن أنظمة الحياة.

من هنا يتبين أن الرابطة الصحيحة لربط بني الإنسان في الحياة هي رابطة العقيدة العقلية التي ينبثق عنها نظام . وهذه هي الرابطة المبدئية .

وعليه فأرى أن المبادىء هي فقط الأفكار التي يصح أن توصف بأنها فكر انساني، وأن الكتاب من حملة المبادىء هم فقط أصحاب الاحساس الدائم بانسانية الانسان ، والتفكير المتواصل والمتصل بمشاكل الانسان بوصفه انسانا في كل زمان ومكان .

دمتَ بخير

الفاضل صهيب عامر
متفق معك أخي في تحليلك وأعتقد أن افلاطون لما كتب مدينته الفاضلة لم يغب على السلطة الزمنية آنداك أنه كان ينتقدها ويؤسس في تصوره الحالم لما ينبغي أن يكون عليه مجتمعه.
تحياتي الأخوية