التفكيكية فى الادب - الكاتب طارق فايز العجاوى

[طارق فايز العجاوى]

(( التفكيكية فى الادب ))
الكاتب // طارق فايز العجاوى
هى من المذاهب النقدية الجامحة والمتطرفة المعاصرة وهدفها التشكيك فى ان يكون للنص الادبى معنى ثابت ولقد اسس هذا المذهب ( جاك دريدا ) الذى حاول ان يبرهن ان هناك عناصر كافية فى النص الادبى تمنع تمركزه او استقراره حول معنى محدد وبذلك يكون قد تحدى البنيوية المعهودة
والثابت ان الرأى عند ( دريدا ) ان تفسير النص يعرض لما هو مكبوت فيه من احتمالات لا متناهية ومن لعبة المعانى التى تضيع عبر مصادر النص او ما اصطلح على تسميته ( بالتناصية ) على كل الاحوال يرى هذا المذهب ان سيكولوجية الانسان تعيش تحت رحمة الجزء اللاواعى من شخصيته والتى يصعب ضبطه او تحديده بشكل دقيق ومن وجهة اخرى فان القيم الانسانية غير ثابتة وهى عرضة للتغيير حسب الظروف المحيطة بها صغيرها وكبيرها ومن جهة ثالثة فان اللغة التى نستخدمها تتطور باستمرار حسب السياق والموقف والنواحى البراغماتية التى تلف النص وتحيط به وهى اعتباطية كما اكد اللغوى الشهير ( سوسير ) ولا يوجد علاقة حتمية او منطقية بين المعنى واللفظ وبناءا على ذلك فان عملية الترميز تتغير لا اللغة بطبيعتها بلاغية وهذه المدرسة تذهب الى ان هناك ذاتية خاصة بين القارىء والكاتب يصعب ايضا تحديدها وهى من انصار - اقصد المدرسة - القراءات المتعددة للنص الواحد

ومن وراء هذه النزعة التفكيكية ليس غريبا باعتقادى تصور مفهوم عبثية الحياة فى كل شىء وهنا تكمن بعض صور الخطورة فاذا كانت حياتنا بلا معنى فيصعب تحديد اى هدف ضمنها وعليه لا يخفى على احد ان دعاة هذه المدرسة اسسوا مذهبهم كردة فعل ضد ( البنيويين ) الذين يصرون على ان للنص الادبى بنية متراصة ومتكاملة دون الاعتماد على اى عنصر خارجى
وبدورنا نسأل كيف يتصدى ادبنا العربى لهذه التيارات النقدية الحديثة المستوردة من الحضارة الغربية والتى بلغت حد الترف الفنى باصرارها على اثارة تساؤلات قد تبدو غريبة علينا وعلى العالم الشرقى بشكل عام ؟ !
والثابت ايها السادة انه فى ادبنا العربى نوع من الثقة والايمان بان الصحيح صحيح والخطأ خطأ وان الدين من عند الله جلت قدرته مصدر القيم الثابتة والمطلقة

اعتقادى ان كتابنا يعتقدون بغائية الحياة وعلى الرغم من وجود اصوات تشكيكية هنا وهناك فانهم على العموم يؤمنون بثبات المبادىء التقليدية من نكران للذات وتضحية وكرم ....... الخ التى تعد قيم مطلقة
على سبيل المثال أيعقل ان نأخذ قصيدة للامام الشافعى ونحاول البرهنة من خلال ايحاءات معينة قد نتصور انها تعنى اشياء واشياء لم تخطر ببال الرجل ؟ وبمعنى اخر اذا كانت اللغة بطبيعتها غير مستقرة كما يرى التفكيكيون فكيف لنا ان نتصور ان امرؤ القيس عنى هذا ولم يتناول ذاك ؟
باعتقادى ان هناك خطر داهم على ادبنا العربى عند محاولتنا اعادة تفسيره او نتركه عرضة للزمن كما حصل مثلا فى التفسير الجديد ل ( هاملت ) رائعة شكسبير المعروفة من خلال اصرار النقاد المحدثين على ان عقدة اوديب هى المعيق الرئيس للبطل فى الثأر لابيه

لا اعلم وهذه حقيقة الى اى مدى سينتهى بنا هذا الشطط الفكرى اذا جاز التعبير وانا ارى حتى مسلمة ديكارت التى يعلمها الجميع التى فحواها ( أنا أفكر اذن انا موجود ) حقيقة تعجز ان تحيط بابعاد المشكلة وذيولها فما هو التفكير وما هو الوجود ومن يستطيع ان يحدد معناهما على اساس مطلق ؟ !
وبعد هل نقحم ادبنا العربى الاصيل فى هذا الخضم الجارف او يكون الحل الوسط هو الاسلم فى مثل هذه الشطحات او نثير او نقبل بعض التساؤلات الغريبة على نصوصنا الادبية سواء منها القديم ام الحديث ثم نركن الى ما هو ظاهر او ما هو اقرب الى الوضوح ؟ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الاسلم والاصح ايها السادة ان نرحب بكل ما هو جديد فى عالم النقد وصدرنا مفتوح للتفكيكية وغيرها من المستجدات على هذه الساحة وفى هذا المنحى (( شريطة )) ان يفسر النص على اسس معقولة ولا ضير ان يتأثر أدبنا العربى بهذه المذاهب طالما توفر لنا الدليل المقنع على اتباع نهج بعينه
وانا ارى ان مبدأ الشك للشك مرفوض جملة وتفصيلا من اساسه وارى ايضا ان معالجة النص الادبى يجب ان تكون ضمن اطر لغوية وبلاغية محددة ولكن البعض قد يقول انه يصعب ان نحد المعنى فى النص الادبى موطن الابداع والخلق والخيال والسحر نقول لهؤلاء ان العمل الادبى باشكاله المختلفة من شعر ونثر ......... الخ هو وحدة متكاملة تفسر ضمن سياقات محددة معينة وطالما كان هذا التفسير منسجما ومتجانسا مع وحدة النص فنحن معه قلبا وقالبا
اما ان نتعب انفسنا فى التقصى عن عناصر قد تبدو لنا انها مشروعة لتفكيك وهدم وحدة النص فهذا مرفوض بكل ابعاد هذه الكلمة

والقادم ايها السادة اخطر وهو ما وراء التفكيكية وقد يكون الشك فى الشك ذاته والاكمة تخفى ما تخفى فعلينا الحذر وتجاوز اثار كل ما هو دخيل قد يقصينا عن الحق والصواب فيما يخص ارثنا الادبى العظيم
***************** ولله الامر من قبل ومن بعد
الكاتب // طارق فايز العجاوى

[عزالدين ندير]

الســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــتتتلام عليكم
شكرا على المـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــوضوع

[طارق فايز العجاوى]

العفو
اسعدنى المرور
والى المزيد من المواضيع بعون الله
تقديرى

[سعيد الأمير الشهابي]

الأستاذ والصديق الكاتب المبدع طارق ..تحية مزينة بما نكنه لقلمك الراقي دوما ..وجميل أن نستعرض معا بعضا مما يسترعي الأنتباه حول مفاهيم النقد ..والنقد الأدبي جزء من حالة الأدب نفسه بنظري ولا أدب بلا نقد ..أما بخصوص التفكيكيه وماورد عليها لابد أن نقف عليها لأن الأدب إجمالا مهما كان جنسه يلزمه نقاد ذوي مستويات مختلفه ونقاد لهم أهداف أيضا مختلفه وهذا بحد ذاته لايجعل العملية النقديه عرضة للتشويه ..فهناك من يمتهن النقد علما وفكرا وهناك من يمتهن النقد وسيلة معرفيه وهناك( مدعي النقد ) للأسف ..
أستاذي الغالي ..النقد مهما كان وصفه ربما يكمن فيه ترميم لبعض النصوص وشحذ للقدرات الأبداعيه التي تستفيد منه وليس كما نلمس أحيانا التفكيك المقترن بالتشكيك ..لك كل التقدير على هذه العجالة الأدبيه لطرح مفهوم النقد (التفكيكي وإطلاعنا عليه لاعدمنا من الفائده من قلم نعتز به وبحضوره
رغم أن غيابك يجعلنا نشتاق أكثر ..
محبتي وتقديري الخاص

[مرام شهاب]

الموضوع دقيق وجيد لأهمية النقد وخاصة .أن للنقد عين منها نشرب وعلى يدها يتم الشفاء عندما يكون ايجابياً . بحيث يوجهنا الناقد في بعض النصوص . ويصحح لنا بعض العيوب بالمفاهيم التي قد لا ننتبه اليها فمن خلال التطرق اليها
وتفكيكها وابرازها لنا يتبين المعنى اذا كان النص ادبي أما اذا كان النص علمي قد نكون لم نبين المعلومات الكافية التي نأتي بها بالنص.
أما بالنسبة الى النصوص في القرآن الكريم طبعا لا نقد فيها سوى أذا تجدد لدينا بحث او اعجاز علمي لم تكن لدينا مثلا اجهزة تكشف عنه واصبح لدينا جهاز يكشف .عن نجم مثلا او اي شيئ في هذا الكون فتكون الايه تتحدث عنه بنفس الوقت الذي نكشف بهذا الجهاز تفسير الاية فمن المهم ان نبين الأمر ونظهره. ولقد تحدثت الايات الكريمة بأن القرآن كتاب القديم والجديد أي شيئ علمناه وشيئ سوف نعلمه بالمستقبل فالثابت فيه ثابت لكن الجديد أن يظهر لنا بالمستقبل جهاز تحدثت عنه او اشارة اليه بعض الايات
ولا اعتبر هذا تفكيك . وسوف يستمر البحث في حياة الانسان ولن تتوقف عند حد وذلك بمشهود (علم الانسان ما لم يعلم
اما بالنسبة الى المقولة أنا أفكر اذاّ انا موجود
الحقيقة العلمية ذات المرجع تقول أن الله خلق الأنسان ثم خلق العقل وطلب منه أن يعمل اي يفكر
فتصبح المقولة ( خلقتُ كي افكر) وفكرت كيف أعيش
حاولت الاجابة تقبل مروري

[اسامة الطيب]

جزاك الله خيرا وبارك الله فيك موضوع جميل